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少數民族的風俗習慣范文1
摘要：在不同民族的日常生活中都滲透著風俗習慣，其具有深厚而廣泛的民族性和群眾性，在民族的發展和社會的進步中有著重要的影響。本文對民族風俗習慣進行了概述，闡明了法律保護少數民族風俗習慣的重要意義，理性思考了法律保護少數民族風俗習慣的基本問題。
關鍵詞：民族風俗習慣；民族習慣法；國家制定法
在黨和國家的民族政策中，尊重少數民族風俗習慣是一個重要組成部分。從民族平等、民族團結的基本原則出發，尊重各個民族的平等權利，不因為某些民族的風俗習慣不同而歧視或侮辱他們；民族風俗習慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個人不應強制或干涉；不能以自己的民族風俗習慣為標準，去要求和衡量別的民族，更加不能以個人主觀的好惡去看待民族風俗習慣，去處理有關民族風俗習慣的事情。
一、民族風俗習慣概述
民族風俗習慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質生活方面，廣泛流行的風尚和習俗，是在各民族經濟、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環境中，由于各個民族所處的自然地理、社會政治、歷史發展等條件的不同，產生了各種各樣的民族風俗習慣。在某種意義上說，就是一個民族長期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風俗習慣的行為方式必然相沿成習、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。
只要民族風俗習慣形成，即為全民族所公認和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統、道德標準和宗教觀念等。某個民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風俗習慣和生活方式等特征，代表著民族的標志。在民族的相互往來中，尊重民族風俗習慣，是民族關系中一個很敏感的問題，需要慎重看待。
隨著生活條件的變化，風俗習慣也在變化，然而，風俗習慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現相對的穩定性。民族風俗習慣反過來影響經濟基礎，它帶有較大的穩定性，它的改變經常會滯后于社會生活條件的改變，它集中地反映著某個民族的得價值觀念和行為方式。
二、法律保護少數民族風俗習慣的重要意義
保護少數民族風俗習慣，有助于更好地保護各民族的平等權利和民利。憲法規定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由”。因此，不同民族無論是保持或改革自己的風俗習慣，是其民族的平等權利和民利。本質上是堅持不同民族平等原則和發展社會主義民主的具體反映，侵犯民族風俗習慣，就意味著踐踏民族平等權利和民利。刑法第147條規定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當自由和侵犯少數民族風俗習慣，情節嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數民族風俗習慣罪”歸入“侵犯公民人身權利、民利罪”，是從法律上保護民族的平等權利和民利在刑法上的反映。
保護少數民族風俗習慣，有助于更好地維護民族團結。任何民族對自己的風俗習慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對本民族風俗習慣的尊重，理解為對本民族的尊重，把對本民族風俗習慣的蔑視，理解為對本民族的歧視。所以，各種不尊重少數民族風俗習慣的言行，都會傷害民族感情，不利于民族團結。
保護少數民族風俗習慣，能夠促進繁榮和發展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數民族風俗習慣，不同民族的某些風俗習慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現出來的。很多民族通過自己的風俗習慣來保存和發展自己民族的文化藝術。例如，我國少數民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發展。還有一些表現在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬別的民族風俗習慣，才構成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術的內容和形式呈現出鮮明的民族特色。
三、理性思考法律對少數民族風俗習慣的保護
（一）遵循社會發展規律，提倡科學，促進社會和諧發展
不能孤立地看待風俗習慣，必須從一個民族的歷史、經濟和自然條件去考慮這些風俗習慣之所以形成和存在的現象，如此才能讓我們的認識符合客觀情況。把民族風俗習慣看作陳規陋習，是對少數民族的誣蔑和歧視。少數民族的風俗習慣中存在某些陳規陋習，這是符合實際的。但是，漢族的風俗習慣中同樣有陳規陋習。任何民族的風俗習慣中都會有好的、一般的和不好的。對不同民族的風俗習慣不應全部肯定或全部否定，而應當進行具體分析?？傮w上，漢族在政治、經濟和文化的發展水平上較先進，大部分少數民族發展較落后，這是客觀事實。但是，先進并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。
看待其他民族的風俗習慣，不能用自己民族的風俗習慣為標準，而應以對民族團結、對經濟文化發展、對國家統一、對社會主義事業和對人民群眾是否有利為標準。凡是有助于民族團、有助于經濟文化發展、有助于人民生活和身心健康的風俗習慣應當提倡和發揚。凡是有害于民族團結、阻礙生產和經濟文化發展、不利于人民群眾的生活和不科學的風俗習慣，應對本民族群眾說明害處，進行教育，幫助他們提高認識后，讓他們自己進行改革。改革某些風俗習慣，主要依靠文化的進步和經濟社會的發展來實現。提倡少數民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學和文明的新習俗。
（二）合理利用少數民族習慣法
少數民族習慣法是少數民族風俗習慣的重要部分，應當被合理的利用。少數民族習慣法是在民族地區公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調控作用的行為模式和價值觀念。在堅持國家法制統一的基礎上，少數民族習慣法應通過國家權力機關的批準、同意或默許來使其具有雙重效力，使其權威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎上，國家可以做出適當的變通，實現少數民族內社會關系的穩定和諧。
運行國家法律是個復雜的過程，只靠法典是不能實現其功能和效率的，強行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數民族習慣法留出一定空間，去吸收和認可一些有益的習慣法，使其融入制定法。也不能簡單地用國家制定法來代替少數民族習慣法中的消極因素，而是通過發展民族地區的經濟文化、進行長期有效的法制宣傳等方式，實現少數民族習慣法和國家制定法的融合。
實踐中，對少數民族習慣法效力的承認須限定在特定的區域內。在民族自治地方，有關少數民族特殊事務上，可以對習慣法有選擇性地優先適用。對那些既符合少數民族的風俗習慣，又符合全國人民利益的習慣法，可以優先適用。
結論：
認真看待民族風俗習慣，涉及到各個少數民族地區經濟文化的發展，關系到整個國家的繁榮穩定。正確處理少數民族習慣法與國家制定法之間的關系，重視和充分尊重民族風俗習慣，這樣才能使少數民族地區的秩序向著一種健康的、可持續的方向發展。
民族平等是民族團結的基石。只有堅持民族平等原則，充分尊重少數民族風俗習慣，切實保障少數民族合法權益，全國各族人民的大團結才能不斷鞏固和發展，社會主義和諧小康社會才能真正得以實現。(西南民族大學法學院；四川；成都；610041)
參考文獻：
［1］ 宋才發、王紅曼、熊坤新、彭謙著，《中國民族法學通論》，中央民族大學出版社
少數民族的風俗習慣范文2
消費者的受尊重權主要是指人格尊嚴和民族風俗習慣受尊重權。
《消費者權益保護法》第十四條規定，消費者在購買、使用商品和接受服務時，享有其人格尊嚴、民族風俗習慣得到尊重的權利。
首先，消費者在購買、使用商品和接受服務時，應當享有人格尊嚴受到尊重的權利。人格尊嚴是公民人身權的重要組成部分，從我國憲法上就對公民人格尊嚴不可侵犯做出了規定。因此，尊重消費者在生活消費活動中的人格尊嚴是消費者享有的最起碼的權利，任何人都無權加以污辱和誹謗。公民的人格尊嚴權利包括姓名權、名譽權、榮譽權、肖像權等。對于侵犯消費者人格尊嚴的行為，法律視情節輕重予以相應的民事制裁。情節特別嚴重構成犯罪的，還要予以刑事制裁。
其次，消費者在購買、使用商品或接受服務時，享有民族風俗習慣得到尊重的權利。我國有56個民族，各民族的飲食、服飾、居住、婚葬、節慶、娛樂、禮節、禁忌等風俗習慣都有所不同。尊重少數民族的風俗習慣是黨和國家民族政策的一項重要內容，這關系到民族平等和團結，處理好民族關系，促進安定團結的大問題。因此，對于保護少數民族消費者的合法權益是至關重要的。
少數民族的風俗習慣范文3
關鍵詞：少數民族；初中數學；品德教育
各個民族在形成自己獨特文化的同時還形成了自己的獨特語言和行為習慣，初中數學教師在進行教學時要充分地尊重這些富有特色的文化。與此同時，還要把大眾文化融入其中，從而在初中數學教學中對學生進行品德教育。
一、從語言特色角度
我國很多少數民族都有屬于自己的語言，各少數民族間的語言各不相同。在初中數學教學中，對少數民族地區學生進行品德教育，應該充分結合屬于他們自己的語言。接下來我就以藏族為例講述語言特色對少數民族初中數學中品德教育的作用。
藏族是一個對自己的民族文化保護得很好的民族，藏族學生，都是以藏語為主要語言進行交流，也正是這個原因導致很多學生漢語水平普遍較低，尤其是一些來自偏遠地區的學生，此前基本上沒有接受過系統的漢語語言教學，對漢語教學的接受能力相當低。在這種情況下進行初中數學教學，教師要充分地運用藏族語言。只有這樣，才不會讓學生因為聽不懂漢語而感到自卑，進而放棄學習數學的興趣和信心。尤其是在初中這樣一個敏感、沖動的時期，保護學生的自尊心與自信心是一件非常重要的事。比如說在講一些比較復雜的內容時，教師可以結合藏族的特色語言進行解釋。這樣的做法可以讓學生了解到，即使他們的語言與別人不同，但是這些獨特的語言依舊可以用來解釋世界上所有的文化，從而讓他們產生一種民族自尊心和民族自豪感。這在一定的程度上起到了對學生進行品德教育的作用。
二、從風俗習慣角度
文化的差異使得每個民族都有屬于本民族的獨特的風俗習慣。比如說藏族是一個十分講究禮儀的民族。民風純樸，禮讓謙恭、尊老愛幼、誠信無欺是自古流傳下來的純良禮俗；苗族在待客時，男主人叫門，客人在前，女主人不登高上樓等。以下我以藏族為例，講述獨特的風俗習慣對少數民族地區初中數學教學中品德教育的作用。
藏族是一個以畜牧業為主的民族，羊肉、牛肉是他們日常飲食中必不可少的一部分，同時我們也可以說牛羊是藏族學生最熟悉的動物。在學習初中數學中有理數的乘除法時，我們就可以運用他們的這個風俗習慣。比如說，一個人他每天都會吃一斤牛肉，在這一斤牛肉中有0.2斤會被浪費的，在貧困山區的人，他們每人每年只能吃到兩斤肉，那么請求一下，一個人一年浪費掉的肉，能夠讓一個貧困山區的人吃多少年，最終算出來的數字是會讓大家吃驚的。這樣的一個例子可以讓學生認識到，平常在生活之中看似很尋常、很微不足道的浪費，對于其他人而言卻彌足珍貴。由此可以喚起學生的節約意識，督促學生勤儉節約、熱愛糧食。這樣的一個把風俗習慣與初中數學教學內容相結合的方式，不僅可以對學生起到品德教育的作用，還可以增加學生的學習興趣。
教育家赫爾巴特曾說過：“教學如果沒有進行德育，只是一種沒有目的的手段，道德教育如果沒有教學，就是一種失去了手段的目的。”在少數民族的初中數學教學中進行品德教育是一件比較困難的事情，但是我們不應該就此放棄，而是應該更加積極地去探索，力求得到一種更加有效、更加完美的方式去對學生進行品德教育。
少數民族的風俗習慣范文4
【摘要】少數民族題材電視劇是電視劇家庭的重要一員，新世紀以來蓬勃發展，特色鮮明。保護和傳承是非物質文化遺產相關工作的重點，新的可持續的保護和傳承道路需不斷探索。少數民族題材電視劇中非遺元素的運用可以促進非遺的傳播、增強群眾基礎進而推動保護和傳承工作的展開，少數民族題材電視劇的創作者需要熟悉非遺項目并在劇中恰當有效地運用非遺元素。
關鍵詞 少數民族題材電視劇 非物質文化遺產 運用 保護 傳承
在國產電視劇中，少數民族題材電視劇所占比重一直很小，卻是中國電視劇家族譜系中的一個重要類型?！霸谥袊娨晞〉募易遄V系中，少數民族題材電視劇以其獨特的民族性格、新異的文化形態、瑰麗的自然景觀、別樣的生存狀態和迥然的民族風俗，成為頗具審美價值和多元創作維度的類型?！雹?/p>
一、少數民族題材電視劇掃描
上海戲劇學院吳保和教授對少數民族題材電視劇的定義簡潔明了，“少數民族題材電視劇是表現中國境內少數民族生活和歷史的電視劇。少數民族題材電視劇反映了少數民族地區的生活，表現了本民族的傳統與風俗習慣。” ②廣西民族大學余宏超參照少數民族電影的界定模式，認為“所謂少數民族電視劇是相對于漢族電視劇而言的，它具有一定的寬泛性，凡是劇中反映的是除了漢民族以外的其他民族的生活與文化，能夠展現獨特的民族文化、凸顯特有的民族心理和民族精神的電視劇，我們統稱為少數民族電視劇?！雹酃P者認為“少數民族題材電視劇”的提法更明確，把少數民族歷史題材、中國革命史上少數民族革命題材及少數民族現實題材等三大類作品統籌于少數民族題材這個大類型之內。
與少數民族題材電視劇的重要地位成鮮明對比的是，學者對少數民族題材電視劇的關注度偏低，著作和論文很少。為詳細了解少數民族題材電視劇的發展歷程和研究相關問題，筆者整理了少數民族題材電視劇各年代代表作（不完全統計），分析得出以下結論：
第一，少數民族題材電視劇絕對數量少。統計總數是48 部，占中國電視劇整體的比例極小。
第二，涉及的少數民族少。只涉及藏族、蒙古族、朝鮮族、滿族、維吾爾族、回族、苗族、土家族等18 個民族，其中藏族17 部、蒙古族8 部。
第三，三大題材發展比較平衡?，F實題材18 部，歷史題材17 部，革命題材14部，三大題材的總體數量接近，受關注度接近。
根據我國電視劇和少數民族題材電視劇的整體發展情況，這里將我國少數民族題材電視劇發展歷程分為四個發展階段：
1、少數民族題材電視劇的發展歷程
（1） 萌芽階段:1977 年-1980 年（2部）。少數民族題材電視劇始于1977 年，第一部是內蒙古電視臺拍攝的《小活佛》，劇中通過主人公占布拉從人到神，又從神到人的變遷，揭示了“佛”本是人們制造的偶像這一哲理。④
（2） 初步發展階段:1981 年-1989年（8 部）。少數民族題材電視劇有所發展，主要是短篇電視劇，具有鮮明的民族特點、地域特色和強烈的時代氣息。1984年內蒙古電視臺拍攝了《山林的霧》，通過描寫兩個鄂溫克獵手，表現鄂溫克族的民風民情。
（3）穩定發展階段:1990 年-1999年（13 部）。少數民族題材電視劇數量和質量都有提高，有優秀的短篇電視劇《達列什草原》，有史詩性的長篇電視連續劇，如《格薩爾王》、《成吉思汗》及表現九個少數民族的《茶馬古道》。
這個階段的少數民族題材電視劇不僅講述古代歷史故事，還表現當代生活，如《拉薩往事》、《西藏風云》等。它們從各個方面表現各少數民族的故事和生活，也展現了各民族之間的關系。
（4）蓬勃發展階段：2000 年至今（25部）。這一階段，電視劇無論是題材、風格、創作手法上，還是市場營銷上都變得更為成熟，高收視率的電視熱播劇數量密集，呈現多元繁盛局面。⑤少數民族題材電視劇不僅數量上不斷增加，在題材、創作水平上都更成熟。代表作品有《拉薩往事》等。
2、少數民族題材電視劇具有少數民族文化特征
少數民族題材電視劇的民族特色十分鮮明，是對民族自然景觀、風俗習慣和生活環境的直接展示，能帶動少數民族自然、文化資源的開發，進而推動少數民族地區文化和社會發展。
（1）少數民族特色鮮明。少數民族題材電視劇表現少數民族的生活和歷史、傳統和風俗習慣、民間故事，特色鮮明。
（2）帶動少數民族自然資源、文化資源的開發。少數民族題材電視劇對少數民族文化資源的開發從民族歷史文化資源、民族意識形態文化資源和民族風情風俗文化資源三個大的方面進行。比較成功的有《成吉思汗》，首先，借助成吉思汗的文化影響力對草原歷史名人文化資源進行了開發。其次，是對民族意識形態文化資源的開發和利用，包括蒙古民族的戰爭觀、價值觀、人生觀以及這些意識觀念指引下的思維方式和行為方式。再次，對蒙古民情風俗文化資源的開發彰顯了草原文化的本質特色。⑥
少數民族題材電視劇有鮮明的民族特色，有較好的發展前景。在非物質文化遺產的大家庭里，也有很多項目與少數民族有關。非物質文化遺產蘊藏著少數民族的文化基因和精神特質，展現少數民族的生產生活習俗、價值觀念、審美情趣和精神風貌。研究非物質文化遺產，特別是少數民族的非物質文化遺產在少數民族題材電視劇中的運用，有利于掌握非物質文化遺產的傳播情況，為非物質文化遺產的保護和傳承工作提供一種新渠道。
二、少數民族題材電視劇中非物質文化遺產元素的運用
少數民族題材電視劇中非物質文化遺產元素的運用是指少數民族題材電視劇以非物質文化遺產元素為創作要素，非物質文化遺產元素是少數民族題材電視劇的有機組成部分,如背景元素等，同時少數民族題材電視劇在不同程度上參與了非物質文化遺產的保護和傳承。非物質文化遺產元素在少數民族題材電視劇中的運用，是從無意識階段向有意識階段發展的。
本文選取2001 年至2013 年6 部藏族題材電視劇為量化研究的對象,它們是《八瓣格?；ā?、《拉薩往事》、《格達活佛》、《雪域情》、《一路格桑花》、《西藏秘密》?；趦牲c考慮：第一,2000 年以前的少數民族題材電視劇即使運用非遺元素,也是無意識的；第二,本文篇幅有限，集中分析有代表性的藏地藏族題材電視劇。
第一，非遺項目的呈現是“無意識的”。在這幾部電視劇中，為了滿足電視劇情或者背景的需要而呈現藏族的風俗和文化，非有意識地主動呈現，很難保證非遺項目的完整性,也很難給觀眾留下清晰、深刻的印象，傳播效果不好。
第二，涉及項目和類別少且集中。以上六部藏族題材電視劇中出現的非遺項目少，最常見的只有藏族服飾（民俗）和唐卡（傳統美術/ 民間美術），其他的幾乎沒有。
第三，與劇中角色日常生活密切相關的類型出現頻率高。這與目前非遺項目保護的客觀現實相同，與人們日常生活密切相關的非遺項目才能得到重視、保護和傳承，其他項目則被忽視。
三、存在的問題和發展對策
目前非物質文化遺產元素在少數民族題材電視劇中的運用還存在一些問題，如對非物質文化遺產元素有意識的、具有針對性的運用很少，有些運用是對非物質文化遺產元素的“變異”，造成了客觀的傷害。
1、存在的問題
（1）少數民族題材電視劇的數量少，非物質文化遺產元素的運用少。據國家廣電總局的數據，2012 年全國共計生產完成并獲得《國產電視劇發行許可證》的劇目共計506 部17703 集，實際播出共計204 部7255 集，實際播出的少數民族題材電視劇少之又少，具有代表性的只有《西藏秘密》、《木府風云》、《新烏龍山剿匪記》等。
《西藏秘密》主要的拍攝地是在拉薩，該劇向觀眾展現藏族的民族風情和歷史環境，非有意識或針對性地展示非物質文化遺產項目。以第一批國家級非物質文化遺產名錄為例，西藏自治區有格薩（斯）爾、藏戲、雪頓節等15 項入選，在《西藏秘密》里更多地是看到觀眾在其他藏族題材電視劇里也能看到的民族傳統和風俗習慣，比如喝青稞酒、信奉藏傳佛教，只能看到藏族唐卡、藏族服飾等。
（2） 運用中對非物質文化遺產元素的“變異”，造成客觀的傷害。許多非遺元素在少數民族題材電視劇中的運用是“變異”的，是碎片化的展示或者是不符合非遺項目真實性的展示，會對非遺項目造成不同程度的傷害。在《西藏秘密》中，藏族唐卡的出現就是非常碎片化的，無法給觀眾留下清晰印象。
2、發展對策
傳統的非物質文化遺產保護和傳承模式是“靜態”博物館式的,主要是建立非物質文化遺產名錄、收集資料、建立檔案，更進一步的是確定非遺傳承人或者進行旅游、文化開發等生產性保護。筆者認為，少數民族題材電視劇參與非遺的保護和傳承是一種值得探索的新模式，是一種活態傳承的模式；有少數民族題材電視劇的參與，從而引起觀眾和社會的興趣，才能推動非遺保護和傳承。
首先，“非遺” 是少數民族題材電視劇的重要組成元素。在電視劇創作初期就把“非遺”放在重要組成元素的地位，與電視劇劇情形成良好互動，避免碎片化甚至錯誤的處理，力爭對非遺項目進行完整展示。
其次，通過少數民族題材電視劇這個平臺，將非遺項目作最充分的展示。優秀的少數民族題材電視劇會吸引觀眾和社會的關注，非遺項目也會被關注，讓觀眾對非遺項目形成認知，這是非遺項目保護和傳承工作的一部分。
第三，在觀眾對非遺項目認知的基礎上，非遺項目的保護和傳承工作的開展將擁有更好的群眾基礎。廣泛的群眾基礎是非遺項目傳承和保護的關鍵點所在，使廣大群眾認知非遺項目并最終參與到非遺項目的保護和傳承中來是非遺保護和傳承工作的目標。
最后，創作人員培養。加強創作人員的培養，增強創作人員保護和傳承非遺的意識，讓創作人員把非遺項目的保護、傳承工作融入到電視劇創作中去。
參考文獻
①楊洪濤，《新世紀少數民族題材電視劇縱覽》[J].《中國電視》，2013（4）
②④吳保和:《中國電視劇史教程》[M].文化藝術出版社，2012：123、124③余宏超,《中國少數民族電視劇發展綜述》[J].《音樂時空》，2012（3）
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⑥張淑梅，《電視劇〈成吉思汗〉對民族文化資源的開發》[J].《內蒙古民族大學學報（社會科學版）》，2012（5）
少數民族的風俗習慣范文5
第二條 本辦法所稱清真食品，是指符合回族、維吾爾族、哈薩克族等沿襲穆斯林習俗的少數民族（以下簡稱回族等少數民族）生活習慣，并以清真或穆斯林、伊斯蘭等名義生產、儲運、銷售的食品。
第三條 本辦法適用于本省境內一切生產、儲運、銷售清真食品的單位和個人。
機關、團體、企業事業單位的內部清真食堂原則上適用本辦法。
第四條 各級人民政府的民族工作部門負責本辦法的實施。
各級人民政府的工商、衛生、勞動及食品生產管理部門根據各自的職責，負責清真食品的監督管理。
第五條 生產經營清真食品須具備下列條件：
（一）經銷單位的回族等少數民族從業人員不少于職工總數的百分之十五，生產單位的回族等少數民族從業人員不少于職工總數的百分之十；
（二）操作場地、工具、車輛、庫房必須符合回族等少數民族的風俗要求；
（三）單位領導成員中須有回族等少數民族公民。
生產經營清真食品的個體工商戶其本人必須是回族等少數民族公民，并符合前款（二）項之規定。
第六條 生產經營清真食品的單位或個人，應在工商行政管理機關核準登記后的三十日內到當地政府民族工作部門申領清真食品生產經營證。
非清真食品經營單位改營清真食品或設立清真食品專柜者，按前款規定辦理手續。
第七條 申請清真食品生產經營證須提交下列證件：
（一）營業執照副本；
（二）從業人員名單及第五條（一）、（三）項規定的回族等少數民族的居民身份證或影印件。
第八條 當地政府民族工作部門在接到申請證件后，應在十五日內作出批準或不予批準生產經營清真食品的決定。批準的應核發清真食品生產經營證和清真字樣標牌，不批準的應書面說明其理由。
第九條 生產經營清真食品的單位或個人，必須將清真食品生產經營證和清真字樣標牌懸掛在生產經營場所醒目位置。
清真食品生產經營證和清真字樣標牌由省政府民族工作部門統一規定。
任何單位和個人不得偽造、出讓、轉借清真食品生產經營證和清真字樣標牌。停業或變更經營范圍時，須在一個月內將清真食品生產經營證和清真字樣標牌交回原批準機關。
第十條 清真食品的生產、加工、儲存、運輸等各個環節的職工中需有回族等少數民族公民，并有符合回族等少數民族風俗的管理制度。
第十一條 供應回族等少數民族食用肉類的禽畜應由掌教屠宰，機械化屠宰時應符合回族等少數民族風俗要求。采購的清真肉類應有掌教證明。
對掌教的考核、管理和委派工作，由省伊斯蘭教協會負責或由省伊斯蘭教協會委托的市、縣伊斯蘭教協會負責；沒有伊斯蘭教協會的市、縣，由省伊斯蘭教協會直接考核、管理和委派。伊斯蘭教協會對考核合格的發給掌教合格證書。掌教合格證書由省伊斯蘭教協會統一印制。
第十二條 清真食品的專用包裝、標記，須經當地政府民族工作部門審查批準后，到指定單位印刷。承印單位不得擅自出售清真標記。
第十三條 城鄉集貿市場的清真食品攤位和副食品市場的清真專柜，應與回族等少數民族禁食的食品分開，并單設攤位。
第十四條 外貿出口的清真食品須經當地伊斯蘭教協會審查出證；當地沒有伊斯蘭教協會的，由省伊斯蘭教協會審查出證。
第十五條 各級政府民族工作部門可委托各級伊斯蘭教協會或聘請回族等少數民族公民作為義務檢查員，持省政府民族工作部門核發的清真食品生產經營檢查證進行監督檢查。
第十六條 對違反本辦法的，民族工作部門應視其情節輕重，給予警告、責令限期改正、責令停業整頓或吊銷清真食品生產經營證的處罰，同時收回清真標牌，井建議工商行政管理部門根據工商行政管理法規予以松應的處罰。
第十七條 清真食品監督檢查人員必須履行職責。在清真食品監督、檢查過程中弄虛作假，殉私舞弊，嚴重侵犯少數民族風俗習慣的，由主管部門給予行政處分；構成犯罪的，依法追究刑事責任。
第十八條 本辦法由山西省人民政府民族宗教事務局負責解釋。
少數民族的風俗習慣范文6
【關鍵詞】民族高校;外國語學院;思政教育
我國有五十六個民族,是一個多民族國家。各民族在不同歷史階段,物質文化與精神文化創造等方面的地位與作用不同,但各民族都為中華民族的文化成就做出了應有的貢獻,在中華民族的文化構成中包括主流民族文化和少數民族的文化。正如斯大林所說:“每一個民族不論其大小,都有它自己的本質上的特點,都有只屬于該民族而為其他民族所沒有的特性。這些特點便是每個民族對世界文化共同寶庫的貢獻,補充了它豐富了它。”[1]因此,在多民族國家中,應該包括少數民族的歷史、文化、傳統教育。如何在民族高校中有效地開展思政教育―――既弘揚愛國主義主旋律,培養社會主義事業的接班人,又照顧到少數民族大學生的民族文化背景。民族高校外國語學院則又有新的文化交際,在學習外語過程中,必然要學習外語母語國家的歷史文化和風俗等。因此,增強思政教育的的實效性是目前民族高校外國語學院思政工作面臨的重大理論課題。
一、西南民族大學外國語學院多元文化存在的現狀
西南民族大學有56個民族師生近2.5萬人,少數民族占65%,其中外國語學院有1280人,少數民族495人,有滿族,朝鮮族,蒙古族,藏族,彝族等30多個民族,占全院的38.6%,現有外國語言學及應用語言學碩士學位點一個,有英語、日語、法語、朝鮮(韓)語四個本科專業,一個應用英語?？茖I,并且承擔全校非英語專業的大學英語和研究生外語教學。在社會主義主旋律教育中,還存在著各少數民族文化之間的溝通以及外語國家母語文化的交際,表現出多元文化共存的現象。這就要求思政工作者在思政教育方面積極思考,做到幾個方面的兼顧,讓學生在學習外語、接受外來文化的同時,既宣揚主旋律的思想教育,又發揚傳承本民族文化。
二、民族院校外國語學院大學生多元文化下存在的主要思想問題
1.人際交往和心理健康方面存在的問題
少數民族大學生大多數生活在民族地區,在一個比較淳樸的社會群體中長大,大多數少數民族同學比較粗獷、熱情、好客。很多同學都是由于上大學讀書,第一次來到大城市,大城市的文化氛圍等和他們以往的生活環境截然不同。加上受到當地一些相對較為落后的生產方式,以及各民族的生活習慣、、語言文化和思維方式都有各自特點的制約,使很多少數民族同學陷入人際交往的邊緣,人際交往的范圍更加狹窄,與其他民族同學交往少,人際關系單純,社會化程度還不夠高。
筆者從事多年思政工作,發現很多少數民族同學在新生剛入學期間,大多數以同族或者同鄉之間交往聯系,而且有些同學在大學四年的擇友改變不大。比如,新疆的大多數維吾爾族同學,由于語言和民族習慣,基本上是本民族交往比較多,很好的朋友也都是本民族同學,還有一些就是地緣和風俗習慣相近的(哈薩克族、回族等)民族進行交往。
外語學習跟外語基礎有一定的關聯。由于地方性差異,東部發達地區的外語教學水平要高于西部民族地區,很多民族在初高中階段又是母語授課,漢語水平也不高,導致很多同學學習跟不上,喪失學習信心和興趣。一部分新學生入學后,發現自己的在專業上沒有任何優勢,加之經濟生活困難等,很容易產生自卑、封閉、孤獨的心理,為他們人際交往帶來負面影響,給少數民族大學生帶來困惑和壓力。
2.在學習外語中出現的一些問題
外國語學院的學生,從新生入學開始,所有的骨干課程基礎都接觸外國文化。從外語專業學課程分布的情況來分析中外文化的交際,以西南民族大學外國語學院英語專業為例:大學一年級上學期開設基礎英語(一)6個學分、英語口語(一)2個學分、英語聽力(一)4個學分,英語閱讀(一)2個學分、英語語言2個學分,下學期開設基礎英語(二)6個學分,英語閱讀(二)2個學分,英語聽力(二)4個學分,英語口語(二)2個學分,英語語法2個學分;大二階段開設基礎英語(三)6個學分、英語閱讀(三)2個學分、英語聽力(三)4個學分、英語口語(三)2個學分、英語寫作(一)2個學分、基礎英語(四)6個學分、英語閱讀(四)2個學分、英語聽力(四)4個學分、英語口語(四)2個學分和英語寫作(二)2個學分?；旧鲜且粋€學分一節課,外國語學院英語專業按修讀指南要求須修滿179.5個學分方取得畢業資格,其中有88個學分是英文授課的,而英語口語等課程則全部由外籍教師授課。
在英語專業大學本科一、二年級期間,專業課程受英美文化影響較大,很多專業教科書都是英美的專家編著,其中作品都賦予作者所在國家的文化和背景。在大學三,四年級還會增加高級英語,英美文學等課程,教師要進一步分析作者的背景,西方的文化等情況。很多同學(包括漢族)就在學習中盲目的崇拜西方的文化,認為西方的道理倫理和社會制度比較優越,開始學習西方的生活習慣和思維方式,個別部分同學還出現了拜金主義、個人主義、享樂主義等極端現象。這樣就會危及民族高等院校校園文化建設,危及中華民族大家庭的民族大團結。
3.社會主義主流文化教育中出現的問題
在當今社會,我國的社會主義主流文化就是:以為指導,吸取中華民族優秀傳統文化和世界優秀文化遺產的、具有先進性并體現時代精神,為人民服務的、有中國特色的社會主義先進文化。它是我國根本價值觀之所在,是我國社會強大凝聚力之源泉。在構建社會主義和諧社會中,以指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神以及社會主義榮辱觀為內容的社會主義核心價值體系更加集中、簡潔地表達了我國當今社會主義主流文化的科學內涵。[2]一些少數民族大學生思想成長于本民族的宗教社會文化環境之中,潛移默化地接受著本民族固有的、理論道德、行為準則等,由于長期受民族心理的熏陶感染,在他們的心目中,與本民族的文化習俗、信仰相符的道德感、美感等定勢心態早已形成,因此在引導少數民族大學生加強主流文化教育過程中,存在著“先入為主”的現象,一小部分少數民族同學在接受主流文化方面存在著一些困難。
三、民族院校外國語學院思想教育工作的對策
民族院校外國學院校思想政治教育面臨的新問題很多。隨著改革開發的的深入,少數民族大學生思想觀念也在不斷變化,這本身就是民族院校思想政治教育工作應時刻關注和探索的課題。為了使民族高校外語學院在思想政治教育工作順利,筆者從多年思政工作實踐中,認真研究和思考,注重如下幾個方面:
1.加強大學生心理教育,促進思想政治教育工作
在新生入學后,很多高校都開展了新生入學前的心理輔導等,但是由于民族院校的特殊性,加上學習外語后可能出現的多元文化的沖擊,這就要求必須建立外語學院專門的長期心理干預體制。新生入學初,由于大多數少數民族大學生受民族地區發展滯后等影響,存在一定的民族狹隘心理,像自卑、多疑、敏感等不健康的心理特征及行為傾向。這就要求思政工作者,在開學初期就跟同學做好心理的溝通,消除他們自身的不足,通過開展班級活動,增加同學們的友誼,消除摩擦。要耐心指導學生適應新的環境,要滿腔熱情地幫助有困難的學生解決實際問題。在畢業時,鼓勵少數民族同學回到西部民族地區就業,利用他們自身的語言和文化優勢,更好的促進當地民族的進步和發展,使各民族共同繁榮。
2.勿忘民族文化,強化教師自身的民族文化素養
這里的民族文化包括社會主義主流文化和各少數民族文化。在學習外語過程中,思政工作者要時刻注意大學生的思想變化,積極和外語專業老師溝通,強化教師自身的民族文化素養。使同學們在學習外國文化時候勿忘民族文化,引導同學們思考跨文化交際中的差異問題,培養學習者的文化差異敏感性,增加主流文化教育,在跨文化交際中,區分丑美善惡。既幫助學習者了解文化的多樣性,又擴大了視野,形成對世界各族文化的正確態度。
3.在各方面充分尊重各民族風俗習慣
我國著名社會學家民族學家教授說:“一個民族總是要強調一些有別于其他民族的風俗習慣、生活方式的特點,賦予強烈的感情,把它升華為代表本民族的標志?！盵3]少數民族成員有自己不同于其他民族的文化的各個方面,如語言服飾、節日禮俗、生活習俗等。思想政治教育是做學生思想的工作,要從細微著手,在各個方面關系和照顧他們的民族風俗習慣,維護他們的權益。建立起班級干部與輔導員合作的工作機制,在組織班級活動,比如出游,聚餐等,要充分考穆斯林同學的飲食習慣等。在少數民族節日時,班級同學一起祝福參見等,增加集體友誼,讓各民族同學感受到家的溫馨。
4.加強民族團結宣傳教育,開展專題主題活動
民族高校的將《民族理論和黨的民族政策》課作為必修課,對少數民族大學生進行馬克思民族理論和民族政策、民族團結為基本內容的教育,包括民族實體,民族發展,民族關系,民族問題,民族觀及民族政策等[4]。每個民族大學生都應有維護民族團結的義務和責任,任何出于狹隘的民族意識的利益之爭都是有害的。但是理論學習與實踐是有差距的,因此要開展豐富的民族團結的主題活動,增加同學們的主流文化意識。西南民族大學著力構建以“五講五做五風尚”為主題的民族團結宣傳教育長效機制,將每年的9月確定為“民族團結進步主題月”,在“主題月”期間,學校將集中開展多項以愛國主義和民族團結進步為主題的系列活動,動員全校各單位和各族師生廣泛參與,引導全校各民族師生弘揚“和合偕習自信自強”的民大精神,爭做民族團結的模范。外國語學院在結合本專業特點,開展團支部風采大賽,西南民族大學外語戲劇節等活動,把專業知識和主流文化教育,民族團結教育結合起來。
總之,隨著民族高校外語學院少數民族大學生思想政治教育中的新形勢的要求,進一步針對性地做好的思想政治教育工作。根據民族高校,外語教學,少數民族大學生的特點,應著力從形式、方法、機制等方面進行理論創新和改革,更好開展社會主義主流文化,民族高校少數民族文化,外國語學院外國語母語國家文化等多元文化交際,使民族高校外語學院思政工作更上一步,促進我們民族團結進步事業。
參考文獻
[1]斯大林.與民族、殖民地問題[M].張仲寶,譯.北京:人民出版社,1953.381.
[2]陸巖.試論社會主義主流文化建設[J].學習與探索,2007(2):14-16.
[3].關于民族識別問題[J].中國社會科學,1980(1).
