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民族傳統體育范文1
【摘要題】體育研究
民族傳統體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來的一種民族體育文化形式，是我國社會主義體育事業的重要組成部分。民族體育文化作為一種人類社會文化的補充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨特的內涵和民族文化特征。全面、系統、科學地認識民族傳統體育，是振奮民族精神、加強民族團結、發揚愛國主義精神、促進社會進步與發展的重要保證。
1民族傳統體育的內涵及其特征
1.1植根深厚的精神物質文化
在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區域與生存環境、生產勞動與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂、健身功能的社會活動凸顯出來，共同構成民族傳統體育的內容和方法體系[1]。它寓競爭、娛樂、廣適、地域及藝術觀賞性、趣味性為一體的綜合運動形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優化理論，把人與環境視為不斷進行物質、能量和信息交流的統一體，并把人體功能的強化和優化看作是一個精神同物質緊密聯系的統一體活動[2]。它既是自貫一身、穩定的精神物質文化，又在歷史環境的變遷中不斷改變其具體的結構式樣，呈現出多姿多彩的差別。這種在相承相續中漸進發展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進中開放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實，突出地再現民族特色、民族心理和民族意識。
第一，勞動過程中的各種思想物化品為民族傳統體育的產生、發展奠定了物質基礎，這是民族傳統體育文化內涵中最高層次的部分。生產勞動是人類區別于猿類的特征，又是文化創造的開始。當人類作為自然生態環境生命類開始文化創造活動的時候，即使是最粗糙的簡單文化，也無不是從自然存在物直接加工開始的。而文化成果又是建立在生產資料和生活資料的物質勞動過程中，其技術、社會和價值方式都作為相當復雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會發展的背景下，民族傳統體育是一個民族在特定區域、特定的社會人群，伴隨著一定生產資料和生活資料生產中所創造、享用和傳承的物質體育文化事象。它涵蓋生產、狩獵、漁業、商業、交通、服飾、飲食等方面，貫穿于人類生產實踐活動的全過程。
第二，民族傳統體育作為人類社會一項特殊的文化活動方式，孤立的個體活動是不存在的。盡管民族傳統體育活動常常通過個人的行為方式來體現和進行，但永遠脫離不開社會的聯系而受制于社會，永遠是物質文化的產物。同時，民族傳統體育的發展，又離不開社會政治、經濟、文化等的制約和影響，并為一定社會關系所包圍，這種社會關系不論是以物為對象，還是以人為對象，其參與活動的行為包含著社會以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血緣、地緣、行業的組織關系；所形成的和風俗習慣，表現出規定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會的人按照一定社會所提供的規定條件和可能，依據一定社會所特有的體育方式進行活動。
第三，反映在民族傳統體育活動當中的民族意識、文化心理、哲學思想、價值觀念、、倫理道德規范、審美心理，是人類精神生活領域的文化，是民族體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動方式，通過抽象事物的藝術表現，來改造人的精神世界的物質內涵、思想觀念和行為準則，最終依托體育活動來改造人的主觀世界。民族傳統體育活動作為驗證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進了民族心理素質的升華。民族心理素質是一個民族區別于其他民族最為內在的心理特征，是一個民族成員強烈地感到自己屬于“這個民族而不屬于那個民族”的歸屬感。我國著名社會學家和民族學家認為（民族）共同心理素質是“同一民族的人感覺到大家是屬于一個人們共同體的自己人的這種心理”，一個民族“總是要強調一些有別于其他民族的風俗習慣，生活方式的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表這個民族的標志”[3]。因此，民族心理素質是社會物質生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統體育精神文化面貌的表現與結果，是民族傳統體育生存、發展之靈魂。
1.2民族傳統體育文化固有的特性
1.2.1娛樂性民族傳統體育的娛樂性是一種以閑暇消遣、健身娛樂為主要目的，而又有一定模式的民俗文化活動。它是人類在具備起碼的物質生存條件的基礎上，為滿足精神的需要而進行的文化創造[4]。從簡單易行、隨意性較強的項目，到技藝精巧，有嚴格規則的競技；從因時因地，自由靈便的嬉耍，到配合歲時節令的大型文體生活廣場，把體育融匯于宗教禮儀、生產勞動、歡度佳節，喜慶豐收之中，載民族文化藝術形式，同民族舞蹈、音樂相聯系，使民族傳統體育的娛樂性體現得更加充分。
1.2.2競技性競技性是民族傳統體育活動中競爭意識的體現。這項最能顯示人們的強壯、機敏和征服的活動，早在原始社會就出現了體育競技的萌芽[5]。競賽活動是自黃帝以來為報答神靈賜福的宗教慶典的重要內容。先秦時期以技擊為基本特征的武術已有一定的發展。以民族、以地域構成封建割據時代的國體政體，為生存，同惡劣的自然環境斗；為爭奪地盤，兵事紛爭；為擴充勢力，就得練兵黷武；全民尚武成為弱小民族理所當然的習俗。這種在戰爭中孕育與創作，在生活中擴大與豐富，在體育活動中繼承與發揚，在交往中維系與承傳的習俗有著獨特的技擊、練武和特點，是古代體育競技精神的突出表現。它產生于該民族，又流傳于該民族，使參加者在相互較量的競賽中，獲得心理的愉悅，起到磨練意志、開啟心智的作用。
1.2.3廣適性民族傳統體育在其漫長的發展過程中，逐漸產生了與人的生理、心理、生存環境、文化傳統相適應，又能滿足不同層次人群需要的屬性。男性可以賽馬、摔跤、舉石鎖，崇尚驚險，夸張力氣，體現勇武精神；女性可以從事秋千、跳板、抓骨頭，淡雅、平靜、細膩，推崇心靈手巧；青壯年是民族傳統體育活動的生力軍；老年人由于自己的經驗和聲望，可以充當競賽的評判者，并以曾經是競賽的參加者身份對青年進行指導；兒童則可充當學習者[6]。這一特點既與各自的生理特征相適應，也與各自在社會生活中所擔負的角色、任務相聯系。舞獅、賽龍舟，拔河、叼羊等是群體對抗的競賽，摔跤、角力、賽馬是個體對抗的競賽，體育活動已不僅僅是生命活動，而是作為一定社會關系總和的人在現實中顯示的自己的本質。
1.2.4地域性某一地區的一個民族或幾個民族所處的區域環境以及由區域環境而帶來的自然條件不同，使各個民族都在自己文化背景之上形成了有別于其他民族的傳統體育活動方式，這就是民族傳統體育的地域性特征。北方天高地闊，人們的生產簡陋、生活樸野，在與大自然的嚴酷斗爭中培養了勇武精神，賽馬、摔跤、角力、馳逐，拖冰床、賽力競技較發達；南方山環水繞，氣候溫和，農業精耕細作，物質條件優于北方邊地，游泳、潛水、賽龍舟活動歷久不衰。除南北兩大差異外，還有風俗習慣、社會進程、文化繁榮、心理素質的差異，即使是同一民族也會因地域關系，其傳統體育開展水平又有多樣化的特色，并受民族心理意識的影響。
2對民族傳統體育發展的科學認識
2.1民族性是傳統體育發展的基本內核
民族性是指民族傳統體育體現在特定的民族文化類型中，并作為其基本內核而存在的民族文化心理素質的特征，是對于特定的文化類型的最高層次的抽象，它具有溝通特定民族中全體成員心靈的普遍性。
人類從特定的地域中產生出來，自然地形成人種和族別，類聚于一定時空條件下的民族就創造出一定民族文化，并寓含著民族文化特征上的不同精神形態。但民族性或民族的精神形態乃是為特定民族全體成員所共同具有的，因而不受任何條件的限制。民族傳統體育經過幾千年的承襲、發展、演變之后，已經成為生理、心理、形態、神志的特殊標志，內化在民族體育活動中。同時，民族傳統體育又都是在一定的歷史時代中演化的，時代的風雨不斷地譜寫著民族文化的續頁，一些已有的文化因素在演化中消失了，有些前所未有的文化因素在發展中出現了。
一個民族的文化不僅應有與世界其他文化相同的規律和內容，而且還應有不同于其他民族文化的特殊的民族形式[7]。民族傳統體育表現出鮮明獨特的民族特性，它是推動民族傳統體育發展的基本內核。這種內涵在增進民族團結和凝聚民族向心力，增強民族憂患意識，再現偉大的愛國主義精神方面發揮著重要的作用。
2.2傳承性是傳統體育發展的內在規律
傳承性是指民族體育文化在時間上傳衍的連接性，即歷史的縱向延續性，同時也是民族傳統體育的一種傳遞方式。它通過特定的社會關系和社會要求而實現。特定的社會關系和社會要求規定了人們對于文化遺產選擇的自由度，也規定了先哲們對于先進思想進行詮釋的性質。
民族傳統體育作為一個民族物質與精神的紐帶，是在長期的社會歷史發展中被每個民族自覺加以繼承的。原始的民族體育活動在生產方式演變和各民族互相交流、沖突及宗教祭祀活動過程中，既保留了本民族原始的活動方式，也借鑒和吸收了其他民族的活動內容，不斷地傳承、變遷、回饋、融合并發展成為今天的民族傳統體育項目，使民族體育傳統文化得以保留。這種傳承既保存了許多傳統的東西，又加入了不少現代成分，民族體育文化既是被傳承的，也是被不斷發展和創造的，它要從根本上適應民族發展的內在需求，這也是民族文化得以發展延續的內在規律。一種民族體育一經形成，就會具有一定的穩定性和延續性，在發展中變異充實，但其核心和主旨因襲的內涵和形式，代代延續，這種傳承性對維系一個民族的凝聚力和趨同意識具有很大的效應[8]。
2.3共適性是傳統體育發展的根源所在
共適性是中華民族傳統體育科學性的體現。它是剖析體育起源和發展各階段形態的活化石，又是挖掘和創造新的體育項目的源泉[9]。一方面，民族傳統體育由各民族共同創造，類別繁多，結構多元，兼具表演和競賽的特點；另一方面，由于民族傳統體育項目不同，動作結構不同，技術要求不同，運動風格各具差異，并不受時間、場地、器材、季節的限制，人們可以選取簡單易行，生動活潑、喜聞樂見的項目進行健身養生活動。從而表明了民族傳統體育發展的根源所在，決定了民族體育文化的共適性，使其為人的全面、自由、和諧的發展，為人的身心完善展開和全面實現，提供了一個良好的教化場所，并為一定的文化內涵下的思維方式和行為模式所定勢。
隨著文化的繁榮與發展，隨著文明向高級階段進展，民族體育的共適性越來越大，交通技術的發展縮小了世界的距離，現代科學技術的出現把世界各地從信息上連接為一體，色彩斑斕的現代科學技術已不帶有人種和地域的特征，宏觀把握和綜合思考的思想觀念隨著勞動頻繁的交換而產生，擴大了人與人、民族與民族、國家與國家之間的聯系，使民族傳統體育這類精神產品在文化交流與融合中表現出世界性特征。這一趨向必然導致民族體育文化的共適性不斷增大，民族體育文化的價值尺度在文化共適的前提下走向統一。
2.4凝聚力是傳統體育發展的思想動力
凝聚力是指一個民族隨著歷史的演進已逐漸形成一種極具個性，頗有特色的文化形態，成為團結一致，共同對外，推動本民族發展的一種力量。中華民族是一個多民族的共同體，中華文化也是一個多元的復合文化形態。在中國歷史發展的漫長過程中，以漢族文化為主體，輔以其他眾多兄弟民族文化，相互交融，相互促進，共同創造了燦爛的中華民族文化。因而，中華民族凝聚力，就是中國各民族由于長期生活在統一的國家內而形成的認同感，也就是由于長期的相互依存的經濟文化聯系與共同的生活、斗爭而形成的對于共同利益密不可分的深刻認識，以及在上述基礎上產生的各民族平等團結、繁榮發展、建設強大的統一國家的共同愿望[10]。
民族傳統體育作為中華文化的組成部分，深深地包含著這種凝聚力的品格。民族傳統體育是一種綜合的民俗文化，它重視人的身心需要和情感愿望的滿足，不以高超復雜的技藝、深邃的思想和深厚的文化修養諸條件要求對應公眾，而是以普適的、自娛自樂的消遣性與游戲性特征迎合民眾。不必具有高水準的文化素質條件就可以在這些活動中得到較直接的令人愉悅的主體情感的抒發和宣泄[11]。民族傳統體育這一發展特性，使它自然產生了巨大的吸引力，吸附了大量的觀眾，一次民族傳統體育活動的舉行，使它成為民族文化的盛會，各民族群體成員相互配合和協作狀態往往是民族文化盛會成敗的關鍵，即使是旁觀者也會自覺或不自覺地涌入到民族群體成員當中，為競賽歡呼鼓勁或沮喪。這種將個人榮譽和集體榮譽融為一體的競賽，體現了民族體育活動在態度和行為存在個體差異的情況下，集聚于一定的文化運動軌跡，整合為一種帶有普遍趨同的文化現象和文化運動的勢態，從而激勵廣大民眾釋放深層能力[12]。
2.5經濟性是傳統體育發展的調節杠桿
經濟性是指民族傳統體育活動內容更多地是以生產、生活為根本，與各自的生活、生產方式密切聯系，依懶于經濟活動方式的支撐。民族傳統體育的繁榮與發展，為民族主體強化其利益動機提供了條件。市場經濟機制強調公平、有序和守法的原則，而民族體育作為一種體育文化也弘揚公開、公正和平等的精神，它們之間的運行法則、表現形態和內在本質規定的相似性和相同性，加之人們自身的主動介入和不斷深化，在步入競爭有序的市場經濟軌道中，形成了“文體搭臺，經貿唱戲”的地方民族體育特色。特別是我國實施“全民健身計劃”綱要以來，民族傳統體育如雨后春筍般得到了極大發展，各少數民族也在不定期地發展各種民族傳統體育活動。隨著的進一步發展，農牧民的家庭收入增多，文體活動多以“家庭為龍頭”而舉辦這一體育形式，在西北少數民族地區屢見不鮮，它必將帶動少數民族地區出現“”特色的民族傳統體育發展的一個模式。同時，民族體育文化可以借助強大的經濟杠桿從一個地方傳到另一個地方，從一個民族團體傳到另一個民族團體，向上向下，朝前朝后。其間，既有文化大潮的碰撞，也有潤物無聲的浸，既有壓力下的灌輸，也有合意中的對抗，使之在經濟的建立和成熟的運行過程中，發揮著滲透和精神重塑作用，在改造和創造人類自身的同時，恰如其分地充當了兩者結合的天然使者。
3民族傳統體育的價值趨向
3.1發展民族傳統體育是增進民族團結、社會穩定與政治統一的象征
我國形成多民族國家已有兩千多年，共有55個少數民族，9100多萬人，占全國總人口的9.8%，民族自治地方面積612萬km[,2]，占全國總面積的64%。其中，大部分處在我國中西部地區，自然資源和物產資源非常豐富，戰略地位十分重要。國家統一還是分裂，國力強盛還是貧弱，民族和睦還是紛爭，都與邊疆的穩定與否有著密切的聯系。民族傳統體育以其廣泛的社會功能和鮮明的時代內涵，起著振奮民族精神，喚醒民族意識，維系民族情感，增強民族凝聚力的顯著作用。人類跨入新的千年，新的世紀，中國正在走向空前的大統一，中華民族正在實現偉大的復興，在我們朝著現代化建設第三步戰略目標邁進，著力提高國際競爭力和增強民族凝聚力的時候，作為一個統一的多民族社會主義國家，如果沒有少數民族地區生產力的解放與發展，就不可能取得建設有中國特色社會主義現代化建設的全面勝利。加快少數民族地區體育事業的發展，大力開展民族傳統體育活動，對增加民族團結、社會穩定與政治統一，實現富民、興邊、康體、強國、睦鄰具有十分重要的意義。
3.2發展民族傳統體育是提高國民素質，促進社會經濟發展的價值所在
發展民族傳統體育，走產業化的道路，可以促進民族地區的經濟發展，這種積極的作用表現在兩個方面。第一，民族體育是提高國民素質的重要手段。按照的觀點，人是生產力體系中最活躍的因素，也是首要因素，這個因素能否發揮作用，由人們的最基礎的素質決定，即國民綜合素質。在多種素質構成的綜合成分中，人的身體素質和智力素質是國民素質的基礎。少數民族地區要實現經濟發展，縮小與發達地區的差距，除了抓好“科教興國、科教興省、科教興州”戰略、抓好對科技、教育的投入外，重要的一點是抓好人口質量，要求勞動者身體健康、體力強盛、精力充沛，具備文化科學知識和生產技術能力，使勞動力再生產過程中達到增值的作用[13]。第二，開展民族傳統體育可以加速體育產業的發展。如推動民族地區民族服飾、活動器材、運動訓練等生產的發展；建設一批大、中、小等不同類型、不同標準的民族體育活動的場地和設施，促進交通、郵電、商業和飲食等行業的興起；組織精彩的民族項目比賽活動，設立競賽場地的廣告和電視轉播，既可以增加民族地區體育職能部門的經濟收入，緩解經費不足的現象。又可以起到傳播商品信息、擴大商業需求和推廣生產發展的作用；協調體育與有關部門的利益問題，使民族體育與民族旅游業有機結合在一起，謀求贊助，發售民族體育郵票，開設民族體育網站，咨詢結果，這是民族地區通過民族體育產業來提高經濟效益的集中表現。
3.3民族傳統體育是民族復興的最終表征
民族傳統體育是由中國56個民族共同創造的精神財富，是由各個民族的歷史、政治、經濟、文化、宗教、風俗習慣等文化創造匯集而成。1953年、1982年、1986年、1991年、1995年和1999年舉行的全國少數民族傳統體育運動會，規模一屆比一屆盛大，項目一屆比一屆豐富多彩，獨具特色的民族傳統體育與文化藝術融為一體，將民族體育按照固定的節奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類共同創造的精神財富，是由民族文化創造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時代性的統一，又表現出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對民族文化發展特性認識的同時，充分參與、占有和分享屬于全民財富的社會主義民族體育文化。
就56個民族而言，在開拓中華民族悠久的寶貴文化遺產時，與現代體育互相輝映，在人民的體育生活中，構成了五彩繽紛的絢麗景觀。民族傳統體育對弘揚民族精神的直接作用，就在于它樹立了民族形象。以后，屈辱的民族心理，羸弱的民族體質，以致被扭曲的民族外觀，在長達一個世紀的時間里，如同陰云籠罩著整個國家，致使民族傳統體育所表現出抗擊外夷，報國圖強，誓死保家衛國的民族精神內涵始終與民族的命運和民族的振興解放事業有著天然、血肉般聯系[14]。民族體育事業的發展動力來自民族的憂患意識，而反作用于民族的自強意識，加之中國現代體育所表現出來的拼搏精神，極大的震撼了民族的心靈，成為億萬人民社會沖動的結晶，無論在奧運會奪取獎牌，還是在挖掘和繼承民族遺產，增進民族團結和凝聚民族向心力，增強民族憂患意識，再現偉大的愛國主義精神諸方面都將發揮重要作用。
“只有民族才是世界的”?，F今世界上任何一項流行的體育項目，都源自于各國的民族體育項目，它們同樣是在一定的地域受一定文化影響而逐漸形成的，后來隨著經濟發展、文化滲透、使團表演、廣泛普及而逐漸成為世界性的體育運動[15]。中國有近千個民族傳統體育項目，其數量和形式豐富多彩，堪稱世界之最。隨著我國改革開放的進一步加深，綜合國力的逐步提高，我們先后對武術、圍棋、象棋、劃龍舟和摔跤項目進行了多層次、多方位的研究改造，已成功舉行了國際龍舟賽，圍棋、武術比賽。實踐證明，每個民族的文化，都有其優點和長處。所以才能在世界上和人類文明的歷史發展中占據應有的位置，每一個有生命力的民族，都能夠在同外來文化的交流中取長補短，不斷完善和發展自己的文化，這就是文化的創造性。同時，我們的創新還必須樹立全球意識，從人類文化發展的方向上把握中國民族體育文化的發展脈絡，只有立足于全球性的意識，才能深入理解和吸收外來文化進步的文明，并與本民族文化發展的實際需要進行有效的結合和創新。
目前，中華武術體系漸成規模，龍舟競賽走向世界，少數民族運動會定期舉辦，中國民族體育在實踐中走向空前發展的新時期[16]。只有體育文化上繁榮和所蘊涵的內在實力，才會使一個民族在世界體育交流中有真正的尊嚴和自信；一個民族體育文化實力和體育文化發展水平，不僅是該民族強盛的基礎，也是該民族強盛的最終表征。
民族傳統體育范文2
而學校教育作為傳遞文化知識的主要場所，應該為民族文化的傳承開辟一條重要途徑。由此，少數民族傳統體育融入體育課堂進行教學活動是當代云南學校教育發展的新任務，是少數民族傳統體育文化走向規范化、科學化、普及化的必由之路，也是學校體育改革與創新的一個亮點。
從社會歷史的發展來看，民族文化的傳承與發展，往往都是從學校教育著手。學校教育作為傳遞文化知識的主要場所，應該為民族文化的傳承開辟一條重要途徑，現已在實踐檢驗中得到了進一步的印證。
云南少數民族傳統體育文化大多具有教育性、健身性、娛樂性、休閑性以及技術簡單易學等特征，符合各年級學生年齡特點，便于教學實施與開展，能夠緩解由于教育經費短缺，體育器材、場地貧乏等問題，豐富了課堂教學，促進各個民族之間交流，并且符合國家地方課程的實際以及不同學校不同學生的需要。由此，少數民族傳統體育融入體育課堂進行教學活動是當代學校教育發展的新任務，是少數民族傳統體育文化走向規范化、科學化、普及化的必由之路。
1 促進區域學校體育教育的全面協調發展
學校體育教育作為區域體育事業的重要組成部分之一，其發展狀態將成為區域體育全面協調發展成功與否的關鍵性評價指標，應該給予足夠的重視。由于云南各地區經濟發展極不平衡，導致全省學校之間的教育發展水平差距較大，區域學校體育教育的發展存在不平衡性和不協調性的事實。
因此，探索促進區域學校體育教育的全面協調發展已經成為當下教育工作者主要研究的課題，就當前學校教育發展以及區域現存體育資源的現狀來看，學校體育教育與少數民族傳統體育項目的融合發展具有積極的現實意義，對促進區域學校體育教育全面協調發展具有深遠的影響和推動作用。
眾所周知，云南擁有數量龐大的少數民族群體，在長期的生產、生活過程中創造了一大批內容豐富、形式多樣、內涵深厚以及具有較強健身娛樂功能的少數民族傳統體育文化。這些少數民族傳統體育有著與現代體育增強學生體質、體育興趣的同樣功效，可在學校教育中適度設置進行教學傳承活動，與現代體育內容有機結合及互動發展模式， 有利于拓展與完善學校體育教學內容、彌補學校特別是農村或偏遠學校體育教育條件不足的現狀。
就此而言，學校教育與少數民族傳統體育互動，除了豐富學校體育教學內容及其形式，使其課堂教學更富有內涵性，促進學校特色體育課堂的構設，為推動學校體育教學改革與創新工作的實施創造更多有利因素。
部分學校就此作出了嘗試并收到了意想不想的效果。例如玉溪師范學院每年一屆的少數民族傳統項目竹竿舞比賽，競賽活動是在學校學工部組織下進行，以學校各二級學院為單位報名參加，裁判組對競賽隊的表演內容設計、表演技巧等進行綜合評價，對獲獎隊進行獎勵。
對于多年一直從事少數民族傳統體育文化的筆者來說，有幸在校園感受、觀賞整個激動人心的少數民族竹竿舞表演，實屬感慨萬端。從整個競賽活動可以看出，表演各單位非常重視該活動，所有參賽隊都在競賽前一個多月就開始構思、設計和排練。競賽活動現場充滿生機與活力，異常精彩和悅目，在約二千多師生觀眾熱烈的掌聲下完滿結束了活動?？梢?，少數民族傳統體育項目與學校教育活動相結合，豐富了學校教學內容，滿足了現代學生了解、認識少數民族文化的要求，一定程度解決好區域學校發展相對滯后與教學改革全面發展的矛盾，對促進區域學校體育教育的全面協調發展是十分重要和必要，也是眾多學校教育發展所應承擔的新任務。
2 促進學校多元文化發展的需要
就當前而言，多元文化發展的現狀和趨勢，確實對部分少數民族傳統文化產生了較大的沖擊性，還可能導致文化發生變遷性、流變性和斷裂性，同時面臨著生存訴求和身份認同的危機。但是，文化的多元性使人們能夠拓寬視野，進一步了解、認識和吸收各國、各民族的特色及精髓文化，并將之與本民族的優秀文化進行科學合理的整合，促進全球范圍內各民族的和諧相處與共同進步。
學校作為文化傳播與發展的重要基地，應該承擔起民族傳統文化的傳承、創造和生成新文化的任務，也必須對文化的多元化發展趨勢做出回應。也就是說，當代學校文化不應該是一元性的，而應該呈現出多樣性和多層性等特點。因此，學校多元文化教育方向要呈現不分族群、血緣、語言、習慣和地域，尊重各個族群的文化差異，認可各族群文化存在的價值和作用，并結合多元文化教育背景下的教育理念和文化共識，為構建校園多元文化和諧交融式發展戰略創造條件及實現路徑，以滿足學校多元文化發展以及學生獲取多元文化信息要求的需要。
在當前多元文化背景下，學校多元文化的發展應關注鄉土知識，關注地方現存資源和校本課程的開發利用，要反映地方文化特色，尊重和傳承當地優秀文化傳統，保證鄉土文化占有一定的比例，使學校教育能夠成為鄉土傳統文化展示的平臺。筆者認為，學校只有在保證本民族文化或本區域性文化核心延續的前提下，才可以無顧慮地吸收融合外來有益的文化，從而實現學校文化教育的多元化。
在云南少數民族世代相傳的傳統體育、競技和游藝活動，是非物質文化遺產的重要組成部分，也是在學校多元的文化背景下，適時融入學校教育活動中予以研究、保護的良機。云南少數民族傳統體育文化與學校教育的傳承，一方面承擔了本鄉土傳統文化的保護、延續和發展的重要責任，使區域學生領略民族傳統文化的深厚內涵和功能價值，也認識到其他民族文化的重要性、珍貴性，傳遞保護、傳承、發展的緊迫性和必要性，使目前仍然處于非主流的少數民族體育文化不至于在主流文化全面發展的大潮中遺失或停滯。另一方面，少數民族傳統體育文化與學校教育的融合，讓各種文化在相互交流、融合的過程中實現共生，
讓現代學校呈現出多元、開放和自由的狀態，為創設和諧多元文化服務，促進學校多元文化發展的需要，滿足學校各個行為群體的價值觀念和審美情趣。但是，學校在面對紛繁復雜的文化信息時，要保持嚴密的、全面的和自我反省的思維方式，對相關文化進行甄別，以保證其選擇的各種文化信息具有優質性、實用性和傳承性等特征，使學校多元文化富有新的生機和活力，也讓少數民族傳統體育文化成為學校教育改革、教學創新的巨大資源庫，為學校體育教學提供豐富的內容，為學校教育成效的取得提供豐厚的沃土?！? 承擔起保護和傳承少數民族傳統文化的任務
學校教育作為傳遞文化知識的主要基地，將為民族文化的傳承開辟一條重要途徑，現已在實踐檢驗中得到了進一步印證。從社會歷史的發展來看，民族文化的傳承發展，往往都是從學校教育著手。首先，學校有一大批非常固定的受教育群體—學生，這個群體是民族的希望和未來，必然要求其肩負著傳承歷史和文化的重要使命，也就是說他們終究是最重要的傳統體育文化保護和傳承的紐帶群體。
其次，學校體育是學校教育的主要內容之一，會按相關要求制定相對充分的教學時間。少數民族傳統體育文化與學校教育融合，這就為少數民族傳統體育文化的教育創造了較為充足的時間條件，能夠彌補學生放學后忙于課后作業而無暇參與少數民族傳統體育活動的不足。再次，學校體育教師往往是接受了專門的體育教育教學技能培訓，并具有較為系統的教學方法與手段，經過學習和培訓活動后普遍具備了“傳授者”的條件和優勢。第四，學校一般情況下都配置有供體育教學活動開展所需的體育場地和器材，為少數民族傳統體育項目在學校的開展、傳播提供了基礎和條件。實踐經驗也進一步表明，學校教育是傳遞文化知識的主要場所，由于其培養目標和培養方式的特殊性和作用下，文化才得以保存、積淀，才得以弘揚、創造和發展。
就此而言，學校教育是民族文化傳承的內在動力，將為民族文化的傳承開辟一條重要途徑，承擔起保護和傳承少數民族傳統文化的新任務。鑒此，云南不少學校嘗試性的將少數民族傳統體育項目以課程資源的模式融入到學校體育課程資源體系中來，讓廣大學生在健身娛樂中接受少數民族傳統文化教育，對于學生拓寬知識面，開闊視野都是有益的，豐富了學校體育教學活動內容，滿足學校體育教育改革發展需要，形成了教育的區域特色的同時也弘揚、傳播了少數民族文化，對促進少數民族傳統體育文化的傳承與發展具有重要作用。可見，學校教育傳承民族傳統文化是對現代學校教育提出的新要求，是學校教育自身發展的內在要求，是少數民族傳統體育文化傳承的一個重要契機，是解決民族傳統體育的傳承與發展的關鍵。但是，由于少數民族傳統體育項目進入學校進行教學活動還處于初級階段，傳承發展過程中還存在一些有待解決和完善的地方，這也是我們在后期工作中需繼續加強、繼續努力和繼續深化的地方。
民族傳統體育范文3
關鍵詞：民族傳統體育；保護；傳承；思考
中圖分類號：G812 文獻標識碼：A
民族傳統體育是指一定的民族，一定的范圍內開展的，從傳統社會中沿襲具有濃厚的民族文化色彩和特征的，對人體改造的體育活動。中華文化的歷史是孕育民族傳統體育的搖籃，民族傳統體育既是中華民族文化的展示，也是中華民族精神的體現，長期以來，它在培養各族人民優良品質、強健體魄、加強民族團結的社會實踐中發揮著巨大的作用。然而目前我國正經歷著從傳統社會向現代社會轉變的歷史時期，民族傳統體育的作用和價值，必將隨著社會生活方式和內容的改變而發生改變。因此如何保護和傳承好民族傳統體育勢在必行。
1、民族的傳統體育存在的價值
(1)發展民族傳統體育是政治統一與社會穩定、增進民族團結的象征。我國形成多個民族國家已經兩千多年，共有56個民族，在中華民族發展的歷史長河中，民族傳統體育以其鮮明的時代內涵和廣泛的社會功能，起著維系民族情感，喚醒民族意識，增強民族凝聚力，的顯著作用。大力開展民族傳統體育活動，加快各地區體育事業的共同發展，還對實現康體、強國、富民、興邊、睦鄰具有十分重要的意義。
(2)發展民族傳統體育是提高國民素質，促進社會經濟發展的價值所在。發展民族傳統體育，既可以增進國民的身體素質，也可以促進民族地區的經濟發展，這種積極的作用表現在兩個方面。第一，民族傳統體育是提高國民素質的重要手段。所有民族傳統體育項目都兼具健身性、表演性、娛樂性，像武術、劃龍舟、蕩秋千、打陀螺等。這些健康的活動對于豐富生活、凝聚精神、強身健體可謂好處良多。第二，開展民族傳統體育可以促進社會經濟繁榮，加速體育產業的發展。如推動民族地區健身旅游，組織精彩的民族項目比賽活動，使民族體育與民族旅游業有機結合在一起，既可以增加經濟收入，又可以推動體育產業的發展，這是民族地區通過民族體育產業來提高經濟效益的集中表現。
2、民族傳統體育保護與傳承面臨的問題
民族傳統體育的發展受到人們觀念的沖擊現代和傳統的關系問題，是一個世界性的文化矛盾。民族傳統體育的發展也同樣受到時代的沖擊。一方面，以體育文化全球化為標志的奧林匹克運動會。使得各國各民族體育文化之間的相互交流愈來愈密切，各文化間的互相融合現象愈來愈深刻，其文化的交融性不斷增強，加速了各個民族文化的全球化、世界化的進程。新型的觀念及生活方式在不斷更新發展，傳統的思想觀念及生活方式在不斷的異化，使得民族傳統體育的發展顯得舉步維艱。另一方面，西方近現代體育在中國的迅速發展，以及人們對它的認可程度，使得傳統體育項目已不再是人們的唯一選擇。
3、加快民族傳統體育文化保護與傳承工作的對策
(1)學校是民族傳統體育文化傳承和保護的重要陣地。民族傳統體育的文化研究與傳承工作是一項長久而艱苦的工作，可喜的是國家體委聯合和教育部1997年批準各高校成立民族傳統體育專業，目前為止，全國已有30多所高校率先成立該專業，為培養高層次民族傳統體育專業人才打下了堅實的基礎，很多民族傳統體育項目作為必修體育教學內容寫入全國體育教學大綱，散打同時也作為高校的主要課程，而舞獅、舞龍等傳統體育項目也走進了課堂。同時武術作為典型的民族傳統體育項目，仍在學校體育教學中占有很重要的位置，并且不斷發展壯大。民族傳統體育的生存空間越發寬曠。
(2)設定健全的管理機構，推廣和普及傳統型體育項目加強民族傳統體育的挖掘與整理，可以減少民族傳統體育文化所遭受的破壞，還促進人們去保護和傳承民族體育文化資源。使之歷經千古而不滅，隨時代而新生。目前，只有健全民族傳統體育管理系統的組織機構，才能保證民族傳統體育的系統挖掘、整理和推廣工作。民族傳統體育要走向世界，首先要立足于國內，常設機構要負責制定出方針、政策以及開發、挖掘整理計劃，推廣普及手段，使民族傳統體育工作腳踏實地，并立足基層，把目前成熟的項目諸如圍棋、象棋、劃龍舟、龍舟競賽、武術等盡早立足國內、推向世界并與奧運會相近的一些運動項目接軌，如此才能使民族傳統體育更有生命力，才能為世界體育文化建設做出貢獻。
(3)正確評價傳統的體育文化，要植根于中華民族傳統文化土壤之中，加強對民族傳統體育的科學發展研究，本著嚴肅、認真、嚴謹的科學態度，從現實出發，并盡力走向“田野”，結合地理環境、自然條件、人口的分布與經濟發展水平，建立多維科學研究創新觀，實施分類、篩選。同時，對其進行客觀的分析與評價，樹立既要反對西方體育獨尊的民族虛無主義，也要反對保守、復古和狹隘的民族主義觀念，做到摒棄與弘揚并舉。
4、小 結
面對體育全球化的強勁走勢，民族傳統體育的發展有挑戰也有機遇，保護、繼承、弘揚和創新民族傳統體育文化，體現時代性、規范性和應用性成了我們體育工作者義不容辭的義務，因此我們要建立起完善的學科發展體系。形成堅實的理論和技術基礎，不斷貢獻具有可操作的應用性研究成果，從而提高民族體育的整體發展水平和融入現代社會的適應能力。我們堅信，中國民族傳統體育將會有更大的發展空間，也會繼續為豐富人類體育文化作出新的貢獻。
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民族傳統體育范文4
【關鍵詞】民族傳統；小學體育；民族體育教學
相較于西方競技類的體育項目，我國傳統體育教育來自歷史文化沉淀，具有很好的文化以及娛樂價值。由于我國傳統文化的特點，在開展體育運動的過程中不會受到很多外在因素的影響，建立的是一種方便又經濟的體育文化方式。中華歷史文化博大精深、源遠流長，同時又具有很強的娛樂性及趣味性，受到很多學生的喜愛。通過將民族傳統體育融入小學體育教學之中，能夠有效提高學生參與體育活動的興趣，同時又可以豐富相關的體育活動內容，由此開闊學生體育知識的視野，從不同角度來感受中華民族體育文化的博大精深。
一、民族傳統體育項目納入小學體育教學中的重要性
（一）民族體育內涵豐富，能夠吸引學生注意力
民族傳統體育是在特定的地理、人文等客觀環境下產生的，有著豐富的文化內涵，并且每一項傳統活動都可以從不同程度彰顯地區的民族生活，能夠充分體現地方特色和精神面貌。與此同時，這些民族傳統體育還能夠為人們傳達出團結互助、奮發向上的精神，在小學體育教學中引入這些運動，能夠培養學生的運動愛好，提升學生的運動能力，并且能夠讓他們增強對民族文化的理解，激發他們對傳統民族文化的熱愛和傳承。因為民族傳統體育有著豐富的內涵，并且地域特征明顯，再加上當前社會發展環境也使其受到了廣泛的支持，成為小學體育活動中的重點，將其與小學現有教學資源進行融合，能夠吸引學生注意力，完善體育課堂［1］。
（二）民族體育形式多樣，豐富小學體育教學資源
我國是一個多民族國家，且每一個民族在發展中都有著獨特的傳統活動形式，這也使其具有明顯的多樣化特征，目前我國尚存的民族體育活動項目較多，內容較為豐富，形式也多種多樣，在進行篩選之后，將部分適合學生學習的體育活動與體育教學資源進行融合，能夠幫助當前小學體育教學豐富活動內容，促使教學資源體系得到完善，有效地彌補目前學校體育教學內容上的不足，有利于學生體育運動目標的實現。
（三）民族體育形式較廣泛，便于學生學習
部分學校目前存在著體育設施短缺和活動場地面積不足的問題，引入民族傳統體育能夠彌補這些不足，因為民族傳統體育對于設施和場地的要求較少，所以與校區體育教學進行合理的融合，能夠更好地彌補以上不足［2］。在實際進行體育教學的過程中，部分民族傳統體育活動需要的設施可以自己制作，具有實施方便的特點，能夠有效幫助學校緩解教育經費不足的問題，同時也能豐富學生體育活動的內容，讓學生接觸更多的體育項目，以此激發學生對體育運動的熱愛之情，同時還能促進學生身心健康發展，進而也能夠使民族傳統體育文化得到傳承和發揚。
（四）民族體育能促進學生個性化發展
在體育教學中，促進學生個性化發展是一項十分重要的內容，而民族傳統體育的引入能夠提升小學體育教學的優勢。每一個學生都是獨立的個體，并且他們的方方面面都有著很強的獨特性和差異性，所以在進行教學時必須要尊重學生個體之間的差異，結合實際情況滿足學生的運動需求。例如，在進行體育教學時，每個學生的身體素質不同，并且在對待體育活動的態度和能力方面也有著很大的差異，為了能夠保證教學質量，要求教師在進行教學過程中要做到因材施教，能夠促進學生的個性化發展。民族傳統體育的融入，提供了更多的教學資源，同時也能夠實現對體育資源體系的完善，有利于學生的個性化發展，并且因為民族傳統體育具有的獨特優勢，也能更好地促進小學體育課程的進一步發展。
二、民族傳統體育在小學體育教學中的實際運用
（一）樹立民族傳統體育意識，夯實理論基礎
為了確保民族傳統體育在小學體育教學中可以得到更好的運用，首先必須要具備完善、良好的體育意識，這也是保證體育活動順利開展的前提和基礎條件，對于隨后所進行的體育課程的教學質量有著直接的影響。因此，在開展民族體育教學時，要求教師必須要為學生傳達與民族傳統體育有關的知識，幫助學生樹立完善的民族傳統體育意識，進而能夠幫助學生在實際的體育活動中可以受到正確體育意識的引領，促進民族體育的進一步發展［3］。但是隨著時代的發展變遷，傳統體育理念與現代體育理念之間有著很大的不同，民族體育理念主要是出現于民間，所以在開展實際教學時教師必須要對實際情況進行深入調查，能夠將民族體育活動的起源和發展進行深入挖掘和認真研究，做到真正了解每一項民族體育活動的實際情況。這樣才能在實際的教學活動中，讓學生從思想層面上對民族傳統體育有一個全面的了解和把握，同時也能夠幫助學生養成良好的民族傳統體育意識，這對于弘揚我國民族傳統體育精神有著重要的作用，同時，在這樣的活動中也能將民族體育精神傳承下去。例如，在開展實際體育教學活動時，教師必須在課下為學生準備一些適合他們參與的傳統體育活動，并且針對這些活動的內容進行認真研究，結合學生的實際發展情況，形成一個新的模式，幫助學生在體育活動中更好地適應這些傳統體育形式。例如，教師可以對集體舞進行適當的改造，并且將其與實際教學活動進行融合，在這一過程中，要將教學活動的時間控制在合理的范圍內，這樣才能確保最后獲取的教學效果是有意義的，并且也有助于教學目的的達成。除此之外，教師也可以將一些民間傳統體育活動進行改造，將其改編成游戲的方式引入到教學中來，能夠幫助學生提高體育素質，同時也能讓學生在課堂中感受到樂趣，幫助學生愉悅身心的同時也會使教學效果得到強化。
（二）構建完善民族體育教學體系
在小學體育教學中融入民族傳統體育項目，需要教師深入研究民族體育教學模式，同時要熟悉體育活動的規則和基本原則［4］。例如，開展打沙包的體育項目時，需要將學生分成多個小組的形式，其中每個小組人數不能過多，同時也要確定好打沙包的游戲規則，那么就可以在打沙包的體育活動中進行同伴復活的機會。隨著現代化的科學技術不斷進步，在進行體育項目活動時可以挖掘、借鑒一些獨特的民族傳統的體育項目，例如，制定好相應的規則、使用場地以及器材，并在活動結束后，教師要根據學生的活動參與情況來構建合理的評價機制以及課程管理方式。從當前課堂管理角度著手，找出其中所存在的問題，并且能根據教學大綱來設置教學計劃，再結合本土的體育項目進行深化，真正做到因材施教。完善的體育教學體系能夠保障小學體育教學質量，同時也是確保整體教學效果的有效方法，因此在開展實際體育教學時，要求教師必須選擇適合的方法，在活動中對民族體育教學體系進行不斷的完善。在教學過程中還要注重對體育人才的培養，這樣才能讓學生發揮自身的主觀能動作用，促進民族體育的進一步發展。在進行教學時，體育教師要以學生為出發點，建立一個較為多元的體育教學系統，幫助學生能夠形成良好的體育理念，同時也能培養學生有良好的鍛煉習慣，進而能夠形成一個較為完善的體育運動觀念，對于體育教學的效果有著重要的提升作用。除此之外，因為在目前小學民族體育教學的發展還較為落后，課堂組織、教學手段和活動方式都不夠成熟，這對于體育教學的順利開展有著十分不利的影響。體育教師必須要對當前的體育運動項目進行合理安排，并且對項目的內容進行研究和分析，使其能夠與教學形成更好的聯系，掌握更多的授課技能和經驗，促使體育教學的內容更加豐富，同時還能確保體育教學的效果，同時也需要對目前已有的教學資源和器材進行靈活使用，不斷創新方式對體育教學內容進行完善，以有利于教學目標的實現、教學效果的提升。
（三）結合學生身心發展規律融入民族傳統體育教育
在進行民族傳統體育教學活動時，為了能夠提升課堂效果，幫助學生得到更好的發展，要結合小學生的年齡特點來進行。小學階段，學生都喜歡玩，但是又不能進行劇烈運動，因此，教師可以讓學生參與到丟手絹以及跳皮筋這樣的活動中。這樣的教學內容是符合當前教學實際的，并且能做到因材施教。結合當地實際情況以及特色活動，教師可以根據校本教材開展教學活動，并結合自己的教學能力和專長選擇具有科學性、實效性以及可行性的方案。在此之外，還可以將民族傳統體育的相關活動，以練習游戲的方式，更好地輔助到課堂教學之中，有效培養學生的體育素質［5］。有效的傳統體育教學活動，能夠幫助學生拓展視野，了解更多的傳統體育文化知識，并且在開展實際的教學活動中，為學生提供適合他們身心發展的教學內容，有助于學生對傳統體育知識的理解。例如，在進行“徒手操”的教學時，通過進行創編的方式將彝族舞蹈導入學習之中，為了能夠有效帶動學生參與到活動中，使得學生在興趣的引導下完成課程教學的任務，教師可以采用情景教學的方式來創設故事情境，營造良好氛圍，以激發學生興趣。在必要的情況下，教師也可以參與其中，使得課堂更加活躍，以創設良好的課堂氛圍。
（四）加強體育教師對民族傳統體育的培訓活動
將民族傳統體育融入體育課程之中，這是一項開創性的工作，為了使這項工作可以更好地開展下去，需要建立起一支完善的師資隊伍，才能更好地進行教學活動，完成教學任務。小學體育教師如果對體育知識和技能沒有足夠的了解，那么在開展體育教學時就會遇到困難，教學的效果也會大打折扣，甚至有可能出現負面作用，不能讓學生準確理解民族傳統體育活動的內涵所在。因此，在開展體育教學活動時，要不斷加強小學體育教師專業知識和技能的培訓工作，有效提升教師對民族文化傳統體育的認識，掌握民族傳統體育教學的技能［6］。因為當前的小學民族傳統體育在實際體育課堂中的應用正處于初級發展階段，為了促進民族傳統體育文化和意識能夠得到更好的傳承以及進一步發展，學校必須要加大對教師的培訓力度，幫助教師提升自身的綜合能力，以便教師在進行教學時，有足夠的能力應對各種突發問題。在日常教學中與有經驗的教師進行互動和學習，能夠促進體育教師自身的教學技能和方法得到提升，這樣也能在民族體育教學的實際開展過程中提升教學效果，促進學生在學習的過程中更好地傳承我國傳統的民族體育文化精神。例如，在踢毽球的教學過程中，教師可以為學生講解毽球的起源，并且還要示范一些踢毽球的常見方式，與學生形成良好的交流互動。在對踢毽球動作進行講解的過程中，教師要幫助學生掌握踢毽球的方法和技能，以促進課堂教學效果的提升，同時，也能更好適應傳統體育項目的教學需求，提高學生的運動能力。
三、結束語
把民族傳統體育融入體育活動中是一種創新和發展，在傳承民族體育文化的同時可以不斷豐富教育教學資源。面對小學體育教學過程中的各種問題，體育教師應該結合當地的民族特色，選擇有針對性以及適合當地小學校園開展的民族傳統體育活動，真正地發揮民族傳統體育的多樣性、趣味性等特點，融入小學體育教學的具體活動內容之中，強化學生對于民族傳統體育運動的認知，提高學生的運動能力，傳承和發揚民族傳統體育的運動精神。
參考文獻
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民族傳統體育范文5
關鍵詞：民族傳統體育；傳承；變遷；阿細跳月
中圖分類號：G85文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2012)01-0040-04
Abstract: The national traditional sports culture heritage and development is an important content of the construction of sports power. In the modern social market economy environment, the "A xi dancing under the moon" traditional inheritance model, such as ritual activities, self entertainment, youth villages of marriage, family influence inevitably happen different degree of variation. In the government's care and the help, "A xi dancing under the moon" inheritance of the main body into middle age by the young, the elderly and the special art display team, and to the needs of the cultural industry, in the instrument selection, music layout and action in the commercial and become more market-oriented. In the market economy in order to keep the national commercial tide, "A xi dancing under the moon" in traditional worship still guarantee the continuity and seriousness, in performances emphasized the popularization and living style, make in the modern and traditional tries to find a balance point between and, thereby, to the national traditional sports culture heritage and development provides an important way.
Key words: national traditional sports culture; inheritance; transition; A xi dancing under the moon
1 前 言
當前，隨著北京奧運會的成功舉辦以及創建體育強國步伐的跟進，在全球化大背景下，“民族傳統體育文化的傳承與發展”再次成為當前關注的熱點。綜觀我國30余年的改革開放的發展，民族傳統體育的發展在取得了巨大進步的同時，也出現了一定的困惑。體現在：一方面許多瀕臨失傳的民族傳統體育文化在地方政府的重視下以及有識之士的呼吁下得到深度挖掘而獲得重生；另一方面又有諸多具有鮮明民族、農牧特征的民族傳統體育文化在市場經濟大潮的沖擊下顯得難以跟上時展的步伐；可以看出，在當前大力發展社會主義市場經濟的歷史時期，民族傳統體育文化在獲得一定的發展生機后，又不可避免地出現了一定的發展迷茫。因此，“傳承”已經成為民族傳統體育發展的重要課題。所謂“傳承”，意味著民族傳統體育、知識和經驗甚至包括歷史記憶的跨世代的延展，它既指體育文化在時間上傳衍的連續性，亦即歷史的縱向延續性，也可用來指體育文化的傳遞方式。在全國林林總總的民族傳統體育中，彝族古老的“阿細跳月”，因其獨特的民族體育傳承方式，重新煥發出的生命力和活力，在當前社會條件下，為我國民族傳統體育的傳承與發展提供了很好的參考借鑒意義。
2 研究方法
通過文獻資料、田野調查、專家訪談等科研方法，走訪了彌勒縣西三鎮可邑村、鳳凰村等地方，以“阿細跳月”為案例，進行了文獻梳理和現場考察，并將材料進行歸納、分析與總結。
3 研究結果與分析
“阿細跳月”是云南彝族重要的民族風俗與體育文化活動，流行于云南彌勒、路南、瀘西等地?！鞍⒓毺隆鄙捎谠缙谌祟惿a、勞動和生活，之所以經久不衰，就是由于阿細人世世代代的傳承。
3.1 傳統的傳承方式
3.1.1 宗教祭神的神圣傳承
“阿細跳月”早期是與祭祀聯系在一起的，應該說，它最初是寄寓著阿細人的宗教情感的，這一點從可邑村的鉆木取火儀式和鳳凰村參與祭火到隨祭火儀式的消失而分離出來的過程可以印證。隨著時間的推移，它經歷了由簡單到復雜，從娛神到娛人的過程，最后從宗教祭祀中分離出來，發展成娛樂性較強的活動。“歸根到底，舞蹈總要追溯到宗教儀式的實際原因上，只是到了后來舞蹈才流入一個完全審美享樂主義的范圍內，在那里，它失去了嚴肅的意義”（魯道夫•桑納）。
3.1.2 自我娛樂的自發傳承
祭神是人類早期對自然極度依賴的表現，隨著人類逐漸擺脫自然的束縛，娛神功能也在不斷地退化，相對而言，娛人功能逐漸顯現出來，占據了人們的日常生活?！鞍⒓毺隆泵撾x了祭祀場合，原本在祭祀過程中既娛神又娛人的娛樂功能轉化為專娛人的單一娛樂功能。在傳統彝族阿細人的家庭生活和社會生活中，“阿細跳月”與人們的生產、生活密切相關，是群眾性的體育文化項目，男女老少都參與，參與面廣，互動性強。阿細人從小就在耳濡目染中自然學成，“我們阿細人天生就會跳月”的說話并不夸張。
3.1.3 男女婚戀的本能傳承
在傳統社會里，“阿細跳月”主要是男女青年交際的工具?！鞍⒓毺隆惫澴嗝骺?，舞姿粗獷奔放，有老人舞和青年舞。老人舞彈的是小三弦，舞步輕慢穩重。青年舞則熱情激越，是男女青年溝通感情，選擇對象的自娛活動。每當節日或農閑，鄰近村寨未婚的成年男女青年先約定聚會的時間地點，屆時，如一方失約，另一方則于路中用石頭壓上樹枝，表示“壓魂”（魂是彝族對生命的詮釋），被壓一方須說明原委，道歉并得到諒解，可再訂日期。這種約會，甲村來男，乙村只能來女。相會前，女方在林中梳妝打扮，故意磨時間，男方明知女方在梳妝，也故意把短笛吹得短促，把大三弦彈得急迫，一方急，一方緩，別有一番情趣。就在笛悠弦揚時，女方拍著清脆的掌聲跳出樹林，在草坪上列隊與男方歡歌起舞，曲調合著舞步，弦聲扣著心聲，間或爆發“哦！哦！”的吼聲。在載歌載舞中，尋找稱心如意的伴侶，然后變換隊形，一男一女對舞。由于“阿細跳月”舞蹈強度大，尤其是男青年肩挎四五公斤重的大三弦，彈、唱、跳、旋，常常跳得滿頭大汗，但頗具感召力的“阿細跳月”，一代又一代，一年又一年，吸引著青年男女盡興盡情通宵達旦地進行。在男女交往的過程中，“阿細跳月”被潛移默化地傳遞、傳承著。而現在，由于社會環境、生活方式的影響，阿細青年婚戀方式發生改變，傳統的靠跳月為中介的婚戀方式逐漸被遺棄，致使“阿細跳月”的主要傳承功能也在逐漸消失。
3.1.4 村落家庭的熏陶傳承
傳承涉及到“傳”和“承”兩個連續的動作，其主導都是人。無論是傳還是承，都離不開人的主觀能動性。傳承人是傳承的主體，承載和傳遞了整個民族的文化。傳承人又分為群體傳承（村落、家庭等）和個體傳承（長輩等）。群體傳承人就是整個民族內部所有民眾。家庭是“阿細跳月”傳承的首要途徑，通過長輩的言傳身教，使他們從祖輩、父母那里得知“阿細跳月”的傳說、歷史、發展變化，學習相關樂器的彈奏、制作，從而使阿細跳月這一古老文化在家庭中得到直接的傳承。鳳凰村里 50 多歲的老人都表示，在他們年輕時，也就是上世紀 60、70 年代，父母一定會在孩子，特別是男孩子長到 10 歲以后，就開始著為孩子制作三弦、笛子等樂器，他們自己也會學習做三弦。
3.2 傳承方式的變遷
可以說，任何形式的體育文化成果都是時代的產物，都根植于具體的時空條件，不可避免地帶有時代特有的底色和痕跡，隨著時代的變遷，背景和重點的轉換，都會使其適用性、針對性和意義價值大打折扣。而通過傳承創新，將傳統體育文化的核心要義加以重新闡釋，賦予新的時代含義，使它們發生質的飛躍而發展到一個新階段，達到一種新境界，以便更能深刻反映事物的發展規律，更能強烈反映實踐和時代的要求。通過修正、完善和改造不符合客觀實際的思想、觀念、理論和價值體系，實現內容和形式的自我超越，使之能與時偕行，與世界潮流同步，唯有如此，才能保持傳統體育文化形態持久而旺盛的生命力。
3.2.1 傳承主體的變遷
任何一種民間文化，在流傳的過程中，只有符合時展，順應社會主流意識形態，才能取得一定的社會地位，并為國家與社會所認可。換言之，民族傳統體育文化的發展，不僅受民族文化和民眾生活的影響和制約，還受到國家主流意識形態的掌控。在現代社會，政府在民族文化的傳承中所扮演的角色越來越重要，其扶持與推動作用，往往在短時間內能夠使民族文化的發展蒸蒸日上。阿細跳月自然也不例外。
3.2.1.1 政府對“阿細跳月”傳承的推進
在文化政策和文化旅游熱的帶動下，彌勒縣政府和文化部門大力宣傳“阿細跳月”，特別重視“阿細跳月”的繼承和發展。在“阿細跳月”的傳播、民族藝人培養和組織、音樂舞蹈的改進和創新等方面做出了大量工作，并取得了顯著成績。彌勒縣文化館、圖書館以及西一、西二、西三鎮相關文化部門收列了有關“阿細跳月”的音樂材料、舞蹈材料，對舞蹈及藝人狀況進行了一些整理和研究，編寫了相關書籍，還制作刻錄了 CD、DVD、VCD 等影視材料。彌勒電視臺利用電視媒體的優勢，每天定時插播介紹“阿細跳月”的影視片段，讓人們從電視中就能領略“阿細跳月”的風采。
3.2.1.2 傳承人的變遷
“阿細跳月”是產生并流傳于阿細民眾中的群體藝術，創作者是群體民眾，傳承者也是全體民眾。它歷經數百年不變，完全得力于阿細民眾對它的熱愛和珍視。一直以來，阿細青年是傳承的中堅力量，是手持“接力棒”的大多數。然而，今天的阿細青年卻不再是傳承的主要群體，扮演傳承角色的多是中年人、老年人以及專門的文藝表演隊。
“在稍稍發達的社會，文化分層突出，社會文化的整體性時間里在個體文化的特色之上，并由無數個不完整的個體組成。個體的變遷將會導致亞文化的產生或變遷。”
“現在的青年人多向往外邊的世界，不屑于整天在家打打跳跳。”可邑村一位老人和年輕人談起時說。個人本是構成村落的基本元素，也是構建文化的基本要素，個人的行為選擇和行為方向將會牽動著村落文化的發展。青年們行為的變化，導致“阿細跳月”傳承的變更。由于傳承個體的發展變遷，導致“阿細跳月”傳承群體的不斷流失。在政府及基層村組織的干預下，采取各種方案促進“阿細跳月”的傳承，其中的一個方法就是加強對中年傳承人的塑造。傳承人的培養是當今保留正在消失和即將消失的民族文化的一項重要工作，可喜的是，阿西人已經充分意識到這個問題，因此也積極響應，避免后繼無人的困境。
由于少有自發進行的“阿細跳月”娛樂活動，年輕人失去了耳濡目染的條件，傳承變為以文藝隊、文化室的特別教授方式進行。即由特定的某一個或是幾個傳承人對部分年輕人進行傳授，以前的集體傳承已然不復存在。對于青年來說，學習舞蹈的方式不再是在社交活動中的自學實踐，而是通過文化室的專門教授和訓練。現在的學習，接受的是文藝隊對傳統“阿細跳月”編排后的動作，目的是適應舞臺表演。
3.2.2 傳承心態的變遷
阿細跳月是阿西人的文化瑰寶，在阿細的傳統社會里，阿細人出于本能的熱愛，將“阿細跳月”看成是生活中的一部分。上個世紀80、90 年代，社會發生了轉型，阿細地區與外界經濟文化交流增加，當地一部分漢族以有色眼光來看待“阿細跳月”，致使一部分阿細青年對自己的民族舞蹈失去信心，認為是落后的、粗野的，并有意識地放棄了“阿細跳月”，從而致使阿細跳月的“文化認同”受到挑戰。“文化認同對于大多數人來說是最有意義的東西”（亨廷頓）。文化認同是民族認同、國家認同的重要基礎，而且是最深層的基礎。在當今經濟全球化的時代，作為民族認同和國家認同的重要基礎的文化認同、價值認同不僅沒有失去意義，而且成為綜合國力競爭中最重要的“軟實力”。本世紀以來，國家文化政策有了偏向，重視文化藝術的建設，加之民俗旅游熱潮的到來，越來越多的人將眼光投向了民族原生態文化藝術，“阿細跳月”在此之中受到廣泛關注，以全新的面貌出現在人們的視野中。自此，“阿細跳月”這一傳統的歌舞又重新引起了阿細青年人學習的興趣。只不過，這種興趣不再完全是為了生活本質的需要，更多趨向于生活需求的功利。
現在的“阿細跳月”，除了每年祭祀時的儀式外，更多時候是作為一種舞臺表演而出現的，參與“阿細跳月”可以有一定的經濟收益。如可邑村與文化旅游聯系的非常緊密，每周都會為大量的游客進行文化表演，包括進寨時的敬酒和歌舞表演，祭祀地方的鉆木取火和阿西表演，會餐時的敬酒等歌舞等，無不體現出鮮明的彝族風格和文化特色，游客不知不覺陶醉其中，甚至流連忘返。再如鳳凰村文藝隊經常出外表演，每年都會到民族村表演，縣上、鎮上的任何活動的開幕以及接待外賓事項，鳳凰村的“阿細跳月”隊都會參加。平時各村有什么喜事，比如建新房、孩子滿月、結婚等，也會有人請文藝隊去表演。
正是由于存在一定誘惑，外出打工以及賦閑在家的阿細青年又愿意加入到跳月隊。最為主要的是，當演出所得到的費用遠遠超出在家務農及外出打工的收入時，阿細年輕人的熱情自然就高漲起來。在這樣心態的驅動下，青年人愿意學、而且希望學好“阿細跳月”。鳳凰村文藝隊長畢仕福也說：“現在村里人不會經常跳了，我們那個時候，從小跟在父母身邊，經常在村里跳月，看著看著就會了，不用別人教?，F在不行了，由于跳月不經常搞，所以那些小孩都沒多少機會學，平時在家父母也不可能無緣無故地教小孩，所以現在的很多阿細年輕人會是會跳，但跳得不是很好，如今村里有專門的文藝隊，小伙子們可以跟著學，但有的小伙子還不愿意學呢?！?/p>
3.2.3 阿細跳月自身音樂、舞蹈的變遷
在現代社會發展變遷和舞臺表演需要的刺激下，為了迎合大部分人的審美需求，“阿細跳月”自身也發生了改變。從舞蹈動作的整體來看，“阿細跳月”分為音樂和舞蹈兩個部分。在樂器方面，從最初的小三弦到現在的大三弦，增加了聲音的震撼度和影響力，各村寨可自由發揮，只要旋律相似，節奏是 5 拍子，歌詞可自由撰寫。這樣使得“阿細跳月”更具藝術特色和審美傾向，各村寨可根據村民的審美情趣編寫歌詞。有的地方為了配合現代舞臺演出，尤其是大型舞臺演出，還以現代電聲樂進行配樂，從而取代了表演者的樂器吹奏，另外就是在歌詞調子的組合加工上，更加適應舞臺表演。在舞蹈表現方面，各村寨文藝隊也可以融合、分解百年流傳下來的各“阿細跳月”舞蹈動作，使一支舞蹈可以有多種不同的組合形式，從而在不同的村落社會中呈現出不同的表演樣式。為適應舞臺表演，在繼承傳統集體圓圈舞的基礎上，改編成為藝術加工的舞臺表演形式；將傳統舞蹈的動作加快，手部拍掌、彈跳、轉身的方式轉變，舞蹈動作更加輕快溫柔；再者就是以人數取勝，制造歡樂、氣勢磅礴的氣氛，尤其是在現場的表演過程中，邀請更多的觀眾和游客加入，進行現場同樂以及即興演出，使現場的歡樂氛圍達到。
如在鳳凰村“阿細跳月”的舞臺展演中，女演員們已經將拍手、踢腳、轉身等這樣的動作表現得輕柔、明快，顯示出與傳統集體性共舞的差別。這樣的改編主要為了迎合現代舞臺審美的標準和審美視角，與傳統靠力量營造歡樂氣氛的表現方式迥然不同。
3.3 傳承方式變遷的現代審視
在當代全球化、多元化的文化背景下，中國已經步入市場經濟中，最明顯的特征是民眾的消費水平和文化需求在日益提高。當現代社會需要將“阿細跳月”傳出村外，而大眾傳媒又把各種時尚元素帶到村里時，村民的生活發生了極大的變化，尤其是大批游客的到來，村民的娛樂方式和內容發生改變，并且形成了新的娛樂習慣，順應了依靠視聽娛樂的當今文化消費的趨勢。而為了市場化的需求，取悅于觀眾和游客，阿細跳月在音樂的配器與選擇上、舞蹈動作的編排上都盡可能向舞臺化轉移，舞美的設計等方面盡可能滿足觀眾?？梢哉f，走向消費市場，成為文化消費品，充當建構地方文化和經濟的文化產品，已經使阿細跳月這一文化品牌成為地方新的經濟增長點，受到當地政府和民眾的大力扶持和追捧。在這樣的社會環境下，阿細跳月是否可以傳承民族文化？
3.3.1 在功利與本能之間如何保持阿細跳月的民族性
在現代社會市場經濟的影響下，阿細跳月的傳承不可避免的帶有一定的功利性。于是，就產生一個問題，當為了迎合市場的需求而進行文化傳承時，這種文化的延續會不會因為市場的不景氣而產生中斷？慢慢舞臺化的“阿細跳月”在展演過程中，其文化傳承的功能會不會弱化？一旦功利喪失，阿西人是否還有繼續傳承阿細跳月的熱情與動力？也許是認識到這一問題，基層的村組織采取了一些積極措施，如在彝族春節的民俗活動中，村民小組及文化隊共同組織的文藝匯演，把外出打工、工作而過年回家的人聚攏在一起，為促進村民之間的相互交流提供了極好的條件。當村民都聚在廣場上時，集體意識和共同的民族價值觀念必然適情而生。雖然村民站在一起不是“跳月”，但是大家眼里看到的，耳朵聽到的仍然是本民族的傳統文化。舞臺化的表演和文化互動體驗形式，可以在一定程度上對彝族民眾和村落進行有效整合，凝聚民族情感，激發對阿細跳月的熱愛。
3.3.2 在傳統與現代之間如何保持阿細跳月的民族性
不可否認的是，阿細跳月之所以歷經千年而不中斷，在于它的民族性和文化性，在于對本民族的文化認同性，彝族文化始終是阿細跳月的“根”與“源”。為了做到與社會、時展的同步性，在傳統文化的基礎上，有必要進行大膽的革新，從音樂配器到動作編排，大量引進外來的文化因素，在使其符合表演性的同時，更要注意“矯枉過正”，不能為了迎合市場的需求和觀眾的需要，一味的進行“創新”，傳統的內容卻是越來越少。如果離開原生態的民間體育文化越遠，阿細跳月就有可能迷失方向，在繼續發展的道路上難以找到合適的土壤供其養分，在不知不覺中就會失去群眾基礎?？上驳氖?，在彝族莊嚴的祭祀活動中，阿細跳月傳統的舞蹈形式又被原汁原味地保留下來，在小三弦清亮、優美的配樂下，動作雖然簡單樸實無華，但整個祭祀活動顯得莊嚴而肅穆，似乎在那一刻，所有阿西人的心又被重新貼在一起，所有的華麗浮躁的外表都逐漸的退去，原生態的阿細跳月將今天的阿西人與祖先又緊緊的連在一起，成為一種無法割舍的民族情感和紐帶。
4 結 語
民族傳統體育文化總是處于不斷發展的動態變化之中，它自身的傳承和延續并非對傳統的簡單“復制”，而是處于持續的發展變遷之中。古老的阿細跳月，由于社會的變遷和時代的沖擊，傳統的祭祀傳承模式、娛樂傳承模式、婚戀傳承模式、家庭村落傳承模式都不可避免的發生不同程度的變異，尤其是在當今市場經濟的社會環境下，在深度開發民族文化旅游的熱潮中，阿細跳月的傳承在很大程度上都發生了改變。而為了達到傳承、弘揚民族傳統文化的要求，政府加大了對阿細跳月傳承工作的推進，使得傳承的主體由青年人變成了中年人、老年人以及專門的文藝表演隊，而為了舞臺表演的需要以及迎合觀眾和游客的口味，阿細跳月在樂器選擇、音樂編排和動作改編等方面，均發生了很大的變化，從而使阿細跳月成為目前民族文化旅游熱潮中的一顆奇葩。然而不可否認的是，在現代社會的影響下，過多的現代因素、尤其是市場商業因素被植入進來，在商業利益和功利面前，在傳統禮儀與現代創新之間，如何保持傳統體育文化的民族性，如何在傳承過程中保證本民族文化的延續性，也將民族傳統體育文化傳承與變遷問題擺在人們的面前。而保證民族傳統禮儀的延續性和嚴肅性、增加民族傳統體育文化的群眾化與生活化，在傳統文化與現代元素之間，阿細跳月的文化傳承無疑在尋找一條平衡點，以此架起傳統與現代之間的一所橋梁，使古老的彝族文化能夠得以跨過商業大潮的沖擊，在市場經濟的社會環境中重新獲得新生，從而也為我國民族傳統體育文化的傳承與發展提供了一條的重要途徑。
參考文獻：
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民族傳統體育范文6
關鍵詞：民族傳統體育；異化；規避
中圖分類號：G80文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2011)01-0083-03
Abstract:As an important chapter in Chinese nation’s development history, the history of Chinese traditional sports is closely related to social development and reflects the development of politic, economic, culture in different periods. It rises and falls following with up and down of the community. Because of economic development, living environment changeing and other factors, the Chinese traditional sports, which combined with a precious cultural heritage, inevitably become different. Therefore, it’s important to discuss alienation and circumvention of Chinese tradiional sporta, then to find out reasons of alienation and ways circumvention. What we do can promote the development of traditional sports and push Chinese traditional sports to world.
Key words: traditional sports; alienation; circumvention
中華民族傳統體育是世界優秀文化的瑰寶，它滲透著我中華民族歷史的厚重積淀，是中華民族特有的文化標本，是當今中國體育事業的重要組成部分。在當今，全球化極大地推動了中國社會的進步，尤其是經濟建設的高速發展。但同時也使得我國傳統文化處于當代西方強勢文化的籠罩下，并且被日益消解。社會經濟的發展，生存環境的變化等因素使融合著中華民族寶貴的文化遺產的民族傳統體育也不可避免地出現了異化。如何趨利避害，已經成為發展民族傳統體育的一大課題。因此,研究民族傳統體育的異化與規避，以促進民族傳統體育的健康發展，具有重要的理論與現實意義。
1 民族傳統體育的異化
民族傳統體育的異化可以理解為在民族傳統體育的發展歷程中，產生阻礙與扭曲民族傳統體育發展的現象。
1.1 民族傳統體育文化的異化
傳統文化猶如百年老店的產品，是要靠時間和心靈悉心釀造，是一代代人共同的精神成果，是自然積淀而成。對文化資源不能科學合理地開發利用，只顧眼前利益，不考慮文化的可持續發展，最終會導致文化發展的異化。民族傳統體育文化在西方體育的不斷滲透和擴張的過程中，漸漸地成為文化傳統被“封存”，不少民族傳統體育項目的競賽模式是效仿西方競技體育的。在開發傳統體育項目方面，沒有圍繞民族傳統體育“體育的、傳統的、民族的“三方面的內涵進行創新，而只是在競賽體制和程序化上選擇了西方體育的程式，淡化了自身的民族特色及個性。如對中國傳統文化的忽視及傳統文化意識的淡薄，使得傳統武術的“打練結合”漸行漸遠。由傳統武術的異化演變而成的競技武術套路，是武術本質和功能的異化。
1.2 民族傳統體育價值的異化
隨著經濟全球化的加快,體育全球化已成為體育現代化發展的必然趨勢。面對挑戰,一部分傳統體育項目因為沒有學校體育教育的系統繼承而被人們逐漸邊緣化，西方近現代體育在中國的迅速發展以及人們對其的認可程度，使得傳統體育項目已不再成為人們的唯一選擇。新型的生活方式及價值觀念在不斷地更新和發展，傳統的生活方式、思想觀念在不斷異化，也導致了民族傳統體育價值的異化。當民族傳統體育的發展的目的不是為了滿足人的發展需求，而是為了“現代化”和“功利化”，其價值的異化就產生了。從民族傳統體育的發展我們可以看到它不一定有顯著的功利性，但對于特定的族群而言，它確是非常重要，甚至是必不可少的。民族傳統體育與其蘊含的民族文化精粹，起著傳承、延續、發展人類自身的重要作用。但遺憾的是，在經濟社會發展迅猛的今天，民族傳統體育的價值在某些人的眼里成了爭名奪利的工具。如在云南省第八屆少數民族傳統體育運動會上居然出現了男人戴假發參加女子組比賽以及在打陀螺比賽里出現了一群“雇傭軍”球員，他們同一個村子的人，多年來被雇傭分別代表不同隊參賽。只在比賽時才出錢雇選手以換取好成績，那平時對民族傳統體育項目的重視程度由此可見了。當民族傳統體育價值不能體現其娛樂性、休閑性，不再適應現代人類生活需求和促進社會發展，就會導致民族傳統體育的異化。
2 民族傳統體育異化的原因
由于時代的變遷及民族傳統體育生存的土壤改變，如多元文化的沖突與融合交織混雜，使得文化傳統、風俗習慣、精神狀態、思維習慣和行為方式等構成民族傳統體育文化背景的諸多因素也發生了變化，當這些變化的因素影響了民族傳統體育的健康發展時，民族傳統體育的異化就產生了。造成民族傳統體育異化的原因可歸結為以下幾個方面：
2.1 生存環境的改變
“任何一項技術必定與某一種環境的因素相互影響。相似的技術用于不同的環境，會導致不相同的能產量?！保?］這一人類學的觀點對論述生存環境的改變影響民族傳統體育的發展也同樣適用。如貴州地區的“劃龍舟”、云南獨龍族的“溜索比賽”等傳統體育活動的產生和形成與當地人民居住的復雜險峻地理環境有著重要的關系；藏語稱“亞久”的賽牦牛是只有才能見到的比賽。騎牦牛比賽需要一定的駕馭技巧，難度較大，有一定危險。參賽者騎技及騎速的比拼，常令賽場氣氛顯得緊張刺激，有很強的觀賞性。由于風格迥異的傳統體育項目具有天然的民族和地理依賴性，很多傳統體育項目離開了既定的土壤和環境，便失去了活力和特有的民族傳統文化個性。中國經濟的迅速發展使蒙古族的游牧生活逐漸轉變為定居，騎馬放牧逐漸發展到駕駛摩托車或吉普車放牧，賽馬等民族傳統體育項目的功能也隨著生存環境的改變而改變。現代文明制造了生存環境的異化，民族傳統體育的功能在此背景下也由滿足物質生活的需要逐步演變為滿足人們健身、娛樂、教育、競技、政治和經濟等價值。民族傳統體育功能的嬗變，必然會引起人們對民族傳統體育在文化層面上的認同的變遷、異化與篩選。伴隨著社會的不斷進步，多媒體的傳播將許多先進的思想觀念與現代文明源源不斷地輸入，隨著現代各種娛樂方式的出現，民族傳統體育以往固有的文化理念被不斷地改變，新型的生活方式及觀念在不斷地更新和發展，傳統的生活方式、思想觀念在不斷地異化，使得民族傳統體育的發展顯得舉步維艱，已經面臨加速變異的殘酷現實。
2.2 文化環境的變遷
隨著西方近代工業文明的發展，全球化已成為一種左右世界的強大力量，它深刻改變了世界各民族、國家的社會狀況以及文化結構。對民族傳統體育文化而言，接受全球化浪潮的沖擊是不可避免的。從發展的內容和程式來看，以奧林匹克運動為代表的西方體育文化無疑是當代體育文化全球化的焦點，并呈現出明顯占絕對主導地位的特點。其他的傳統民族文化，則處于這種強勢文化的籠罩下，并且被日益消解。體育文化全球化使得各國各民族文化之間的相互交往愈來愈密切，各文化間的互補、互滲現象愈來愈深刻，其文化的認同性不斷增強，而在不同文化之間形成的統一性標準，驅使我們在自覺不自覺間運用西方體育的理念影響甚至更改著民族傳統體育的發展，并形成嚴重的文化等級差異。經濟城鎮化帶來了發展，也帶來了弊端，體育文化的異化和現代化嚴重影響和桎梏了民族傳統體育的發展。如在當代競技武術的影響下，原來傳統武術的技術、拳理越來越被異化，它原來的文化內涵被過濾。由此可見，我們在接納西方體育的過程中，因為文化環境的變遷所表現的文化模仿形式，是導致民族傳統體育個性異化的最直接動因。
2.3 社會形態的轉變
中華民族傳統體育產生于自然經濟時代，在整體上適應以農業經濟形態為主體的社會，其變異重組、擴充的自由度小。農業文明時期的人類生產活動打著深深的“自然”印記，因此民族體育和內容都呈現出“自然”的特征；而農業社會經濟生產自給自足的封閉特點，又使民族傳統體育帶有強烈的地域風格。20世紀70年代末，我國經濟建設開始步入現代化的歷史軌道，農業文明開始向工業文明轉型。社會環境及生產方式的改變讓民族傳統體育漸漸失去賴以生存的土壤。而產業化更深刻地改變著人們的思想觀念，在物質生產各部門都在被推向經濟市場的大環境下，各種文化精神產品也不可避免地打上了商品經濟的烙印。一些民族傳統體育項目的娛樂性被減弱，開展運動目的是為了比賽的勝利，甚至為達到目的不擇手段，于是賽場上時有斗毆事件發生。當功利色彩充斥其中時，民族傳統體育的異化就不可避免地發生了。由于片面追求經濟利益，一些民族傳統體育項目變得庸俗和媚俗，甚至以犧牲原生態文化為代價，缺少或扭曲了真正的民族體育風情。如一些景區在開發民族傳統體育旅游項目拋繡球時，讓接繡球的游客做“新郎”為景區的“職業新娘”花錢買東西，變相收取游客的金錢。社會形態的轉變讓體育承載了太多的東西，不擇手段“搶金奪銀”的事情的發生便不為怪了。而這些異化現象，不會再使人對民族傳統體育感興趣，最終會破壞民族傳統體育的發展。
3 民族傳統體育異化的規避
3.1 加強民族傳統體育與社會的協調發展
民族傳統體育以其分布廣泛、種類繁多、趣味性強、設施簡單、方法簡便易行的特點，適應了各民族人民體育鍛煉的需要，達到了提高國民體質的目的。因此，著眼于發展群眾體育、走健身愉心的民族傳統體育生活化道路，是民族傳統體育異化的回歸。傳統是發展著的，傳統是需要發展的。我國現行實施的《全民健身計劃綱要》為我國民族傳統體育提供了一個有利的發展空間。因此，應該把握機遇，正確、全面的認識民族傳統體育，理性規避其中的異化成分，使更多的人正確認識民族傳統體育并參與其中。歷史告訴我們，社會總是從傳統向現代轉化的。許多優秀的民族傳統體育項目因為分布在經濟欠發達的地區才得以保持原貌，因此我們應在保證經濟開發的同時，注意這些地區民族傳統體育的合理發展。另外由于民族傳統體育傳承與發展的主體正逐步邁向現代化――未來農民工市民化是我國十二五期間的發展目標之一。因此，應加強民族傳統體育與社會的協調發展，實施文化發展式戰略，使民族傳統體育與地區的經濟發展保持和諧的互動，不能違背社會的發展規律。任何一種文化形態都要依托一定的社會現實需要才能實現自身的發展，否則將變為文化遺產符號。社會的發展、價值觀的變化決定了民族傳統體育要順應社會的發展，以滿足當今社會人們的體育文化需求。
3.2 彰顯民族傳統體育的民族特色
一個民族的文化不僅應有與世界其他文化相同的規律和內容，而且還應有不同于其他民族文化的特殊的民族形式［2］。中華民族傳統體育不僅有著悠久的歷史、豐富的積累，而且有許多對人類未來有著重要意義的珍貴寶藏。在現代化、全球化發展的今天，民族傳統體育只有使自己的民族特色更濃厚，文化底蘊更雄厚，方可爭艷世界，為中國和世界體育與文化提供資源與無窮活力。因此，民族傳統體育應以自身價值為基礎，跟上時代的步伐，既富于時代性又保持民族特色，融入世界，與世界文化共榮。如太極拳，世界上沒有一種武技能像它那樣，包蘊宇宙至大哲理的太極陰陽觀念和八卦生化機理。因為飽含濃郁中華文化和深厚的民族特色，太極拳在世界武林中才大放異彩，并被更多的民族、國家的人們所認同和需要。由于民族傳統體育文化的發展具有地方性和民族性，文化的差異不能簡單地通過分配或重新分配就可簡單地實現現代化。因此在發展民族傳統體育的時候要尊重這一規律，要注意保護其體育文化的異質性，保護民族傳統體育的文化傳統與民族特色；注意突出民族特色這個主題，要保持其原生的核心內容。如在利益的驅使下，對民族傳統體育文化橫加蹂躪，以創新的名義到處雜交，弄得最后連自己的純種血統都找不到的話，民族傳統體育的發展就會成為無源之水、無本之木。
3.3 拓寬民族傳統體育發展的途徑
3.3.1 以民間活動的方式來發展民族傳統體育
要發展民族傳統體育，首先必須要有扎實而廣泛的群眾基礎。民族傳統體育由于有很大的表演性、娛樂性和健身性，再者，人們對精神生活的追求也在不斷提高，因此群眾參與的積極性很容易被調動起來。政府及相關部門應結合當地的自然環境、民風民俗、經濟條件，結合各少數民族的節假日，重點以表演展示的形式普及符合當地地域特征的民族傳統體育項目。要注意的是無論是競技化的傳統體育項目，還是非競技化的體育項目，都要建立規范的表演和競賽制度。政府應以廉價甚至是免費的方式為群眾提供大量直接接觸各項民族傳統體育的機會，讓大家更了解民族傳統體育，為將來傳統體育的進一步發展奠定群眾基礎。那些在我國已流傳了幾千年的民族傳統體育項目，要以為本民族、為我國廣大人民群眾服務為發展目的。只有贏得了民眾的支持與參與，民族傳統體育才能獲得發展的源源動力。如在節日期間舉辦各種民族體育活動，能吸引大批中外游客，帶動該民族地區旅游業和經濟的發展。民族傳統體育作為一種社會文化活動，也必須建立在社會經濟的發展基礎之上。在民間舉辦各種民族體育競賽活動，直接的收入是出賣門票、紀念品、廣告、電視轉播權，間接的收益是促進地區旅游、餐飲、服務、商貿、交通等事業的發展。無論是直接的還是間接的經濟收益，都是促進民族傳統體育良性發展的必要條件。
3.3.2 以人文旅游的方式開發民族傳統體育
民族傳統體育文化有著相當大的娛樂成分，伴隨著不斷擴大的“人文旅游”市場的要求，以旅游的方式開發民族傳統體育就要將人文旅游資源的價值挖掘出來，以民族節日為依托，采取建立民族體育文化村、發展民族傳統體育表演業等，把觀光旅游資源與體育、休閑旅游資源相結合，要適時地滿足游客的要求，才能創造出更大的經濟和社會效益，拉動區域性整體經濟的發展。如的“那達慕”大會、彝族的火把節、傣族的潑水節、白族的三月節、山東濰坊的“國際風箏節”都是集民族體育活動、物資交流、體育競技、文化匯演、旅游及商貿為一體的盛會。
以人文旅游的方式開發民族傳統體育，要順應時代潮流，要善于拓展它的外延和豐富它的內涵。對于一些具有傳統特色的體育項目，在普及的同時也要提高其趣味性和健身娛樂性，以吸引更多的人參加。在注重生活質量的今天，健康與延年益壽是很多人追求的，可將民族傳統體育項目的醫療、保健和康復等功能用于市場，服務于群眾的體育消費。發展民族傳統體育旅游還應注意不能以滿足滿足游客好奇心和追求感官刺激而踐踏大自然，造成生態環境的破壞。［3］民族傳統體育要得到可持續發展，生態環境的保護是非常重要的。此外，民族傳統體育旅游不能因追求簡單、粗放型的發展而進行破壞性的資源開發，并隨意雜糅現代社會的因素。而應在開發的同時注意保持其原汁原味的民族特色與民族文化。因為，當賴以生存的文化環境一旦被破壞，民族傳統體育的發展就會出現異化。對中華民族傳統體育而言，它根植于中國特定的地理環境與歷史文化背景，形成了具有鮮明特色的民族性格。所以，以人文旅
游的方式開發民族傳統體育，對文化環境的保護跟生態環境一樣重要。
結束語
隨著經濟的飛速發展，隨著全球化時代的來臨，文化的交流和融合一天一天加深。來自于生產、娛樂，與宗教、祭祀、民風民俗等活動密切相關，通過生產、生活、宗教、節日等活動形成的民族傳統體育的發展受到越來越多人的關注。對民族傳統體育發展進行研究，讓我們了解到生存環境、文化環境、社會形態的改變是其異化的原因。再通過對其異化的認識，進一步探析和思考如何去規避，使我們能更好地把握民族傳統體育發展的態勢，并能較好地預測與規劃其未來的發展，以滿足時展與體育文化多樣化的訴求。
參考文獻：
［1］ 馬文•哈里斯. 李培茱，高地譯.文化人類學［M］.北京：東方出版社，1988：54.
