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發明活字印刷術范文1
綜上所述,中國人在雕版印刷術和活字印刷術上的發明權都是不可動搖的,韓國充其量只能奪得“銅活字印刷術”的發明權――實際上也可能再次失落,因為關于在中國境內新發現更早的活字印刷品的報道,近年來絡繹不絕。只不過這種競賽如果持續下去,搞得聯合國教科文組織每隔幾年便要重新“認定”一次,就近乎兒戲了。
但是接下來,有一個問題一直沒有得到重視,那就是:在畢發明活字印刷術之后將近1000年間,中國的絕大部分書籍仍然是雕版印刷的!
畢并沒有因為發明活字印刷術而發財,至少沈括沒有這樣記載?？梢酝茰y的是,畢此舉多半和林語堂研制中文打字機類似――花費了不少錢,但沒有獲得商業上的成功。
明代江蘇無錫的華燧,是嘗試銅活字印刷術商業化的最重要人物之一,效果如何呢?華燧致力于用銅活字印書,結果是家道“少落”――家族資產縮水,盡管華燧“漠如也”,漠然置之。毫無疑問,銅活字印刷業務沒有給他帶來商業利潤。而與此同時,繼續使用中國傳統雕版印刷術――其成本遠較今人想像的低廉――的書商們,賺錢發財的卻大有人在。其他著名的活字印刷“工程”,幾乎都是政府背景,沒有商業背景,如《武英殿聚珍版叢書》《古今圖書集成》等等。那么,活字印刷術為什么在古代難以商業化呢?
相比之下,古登堡1439年發明活字印刷術,很快就進入實用商業化階段,最根本的原因,就是漢字與拼音化的西文之間的差異。一套西文活字,包括大小寫和數字及常用符號,不會超過100個,但是古代常用的漢字需要數萬個。如果考慮到常用字的復本,制造一套實用的漢字活字,通常需要20萬枚左右,甚至更多,其巨大的前期投資必然使得一般商人望而卻步。
發明活字印刷術范文2
印刷術被稱為世界“文明之母”。印刷術是中國古代勞動人民的四大發明之一。雕版印刷術發明于唐朝，并在唐朝中后期普遍使用，宋仁宗時畢昇發明了活字印刷術。宋朝雖然出現活字印刷術，但并未普遍使用，而仍然是普遍使用雕版印刷術。
印刷術發明之前，文化的傳播主要靠手抄的書籍。手抄費時、費事，又容易抄錯、抄漏，既阻礙了文化的發展，又給文化的傳播帶來不應有的損失。印章和石刻給印刷術提供了直接的經驗性的啟示，用紙在石碑上墨拓的方法，直接為雕版印刷指明了方向。中國的印刷術經過雕版印刷和活字印刷兩個階段的發展，給人類的發展獻上了一份厚禮。
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發明活字印刷術范文3
春節甫過，全國專家組來考察入選世界“急需保護的非物質文化遺產”名錄的東源村木活字印刷術；接著，法國《歐華時報》老友來電話，說年前丹麥女王瑪格麗特二世的丈夫亨利克親王訪問溫州獲贈一塊珍貴的木活字印刷雕板，引起文化界和眾多讀者的驚奇與關心，因此相詢有關這千年文明的活化石的種種情況，他們都希望予以介紹。
于是，筆者一行春日里再次踏訪了東源村。
海隅古村隱奇跡
瑞安市地處浙南東海之濱，千余年來耕讀傳家，人文薈萃，被稱為“東南小鄒魯”。木活字印刷術掩藏在如今工商業發達的鄉野山間，堪稱歷史奇跡。
東源村，古稱東岙，在瑞安西面高樓鎮（原平陽坑鎮）。村子坐落翠崗之下，澄溪修竹環帶，環境清幽。中國木活字印刷文化展示館原為四百余年刻印世家王氏老宅，九年前被收購修繕開放，館舍古樸，空庭寬敞。
入館門，只聞一股股墨汁芳香隨風飄來。走進三十多米長的客堂，只見一溜煙大長桌有序排列著一應刻印用具，還有排好版的字盤。一邊，有姑娘在整理完工的《林氏宗譜》，貼粘鮮紅封簽。此情此景，作者仿佛夢入南宋臨安印書坊：“其墨色紙香，足以醉人也！ ”
多年來筆者常到這里，此次卻依然別有興味地注視著國家級傳承人王超輝演示刻字。他左手握字模，右手拿毛筆，先在模面上反寫一字；稍停待干，然后橫細豎粗地下刀，左手不停轉動字模，右手穩準運力，兩三分鐘即已刻到最后一捺，一個方正而莊重典雅的陽文“張”字便顯現出來。
東源木活字應用老宋體。這種明清官府用字拓印在宣紙上凸現得體與大氣。要學會刻字，除了腕力與狠勁，重在一顆靜定之心。王超輝伸出一摞硬繭的右手：“沒有四年五年的坐功與雕功，誰也干不了這一行！ ”
東源木活字主要印制宗譜，從宋末元初以來已傳八百多年。王超輝取過一本宗譜介紹了修譜工藝的三段：第一段厘清譜稿，第二段是備字印刷，第三段印本加工；其中包括二十多道工序。至此，王超輝咧嘴一樂：“刻印成這么一本宗譜，道道檢驗，字字不差，得流幾身臭汗！ ”
說罷，他拿過版盤演示排版。他揀出“歡迎各位嘉賓光臨指導，龍年共襄文化發展繁榮”等字模排放盤子里。每行用薄竹片隔開。排滿行后，再用小木片空隙塞緊，務使木活字不會移挪松動。滿版后還得認真逐字校對。他頂真地一字字讀出聲來，最后確認無差錯，才轉手上紙印刷。
他先把印版刷上水，稍停再刷墨汁。他出手輕柔，用力均衡，使墨汁濃淡相宜。之后輕穩地鋪上淡黃色宣紙，另用棕毛刷順上而下斜紙面拓印，手力輕重適度。如此反復三次，揭起印紙，已成精妙的印刷品！
千年傳承活化石
印刷術連同造紙、火藥與指南針，是中華民族對人類貢獻最偉大的發明。據歷史遺存實證，雕版印刷由唐發展至五代，入宋而大盛。宋科學家沈括《夢溪筆談》記載了布衣畢發明創制的膠泥活字印刷術。元農學家王禎《農書》記錄了他自己鉆研改革的木活字。從此，這一新印刷工藝傳遍浙江、福建、四川，并東傳朝鮮。
元代政治失紀，百姓十分需要編印宗族傳承、綱常聯絡的譜牒，木活字印刷術就被普遍采用來印制，史稱“梓輯”。與王禎相隔僅二十來年的元泰定元年（1324），福建安溪縣長泰里士人王法懋為里人梓輯，廣受歡迎。明天啟年間，王法懋后裔王思勛等合族遷移浙南平陽北港翔源，子孫仍操舊業。清乾隆元年（1736），王思勛四代孫王應忠又轉徙瑞安平陽坑東岙，也以此營生，木活字印刷術便在這里落地扎根。按譜計代，從十一世先祖王法懋算起，到三十三世王超輝，已是第二十二代傳人了。
同行者問及林初寅是十里外姓的曹村鎮人，并非本家。
瑞安木活字印刷書籍與武英殿本如出一轍。
殊不知東源王氏對木活字印刷工藝，是嚴守古法，一絲不茍，務求口碑；對于技法，則打破保守限制，公開印制秘密，招收姻親外姓，包括婦女。東源一帶現有百余名譜師，其中外姓占了三成；還有十來個女性，最小的廿二歲，年長的已過八十高齡。曹村林初寅手藝傳自其父林時生，林時生的母親王翠花從東源王家嫁來，王翠花勸說其弟王乙垣收自己兒子學藝。曹村林氏從此多了一種營生，堅守的林初寅便有幸成了國家級傳承人。
東源譜師除在瑞安本地編印宗譜出名，還外出浙南各縣市甚至福建、江蘇、湖北等省開拓影響。外省跋涉相當艱苦，一應木活字印刷工具，外加生活用品等，都得自己肩挑手提。他們食宿在舊祠茅舍，短則數月，長則經年。他們哪里知道這凄苦的背后，是傳承保護著千年的華夏珍寶！待一本本精美族譜閃示出傳統中華譜牒文化與傳遞著民間尋根問祖的宗族親情時，他們得到心理的滿足。每當擺酒“圓譜”，譜師們披紅綢、坐上位、聽贊頌、納紅包、喝喜酒，幾個月的辛勞也就隨著震天的鞭炮聲煙消霧散了！
筆者聽過多位譜師嘆息，隨著信息技術的發展，傳統印刷術被取代，他們生存艱難，紛紛改行，另謀生路。即使一些傳承人難以割舍，固守祖業，也是經歷風雨，令人唏噓不已。
如今的木活字技藝傳承人王超輝、林初寅、王釧巧、王超華、王海秋、張益鑠、潘朝良等，少小拜師學藝，為著改變貧困的生活，他們抗爭，他們冒險，竟有意無意地保存了木活字印刷術這項全人類珍貴的非物質文化遺產！
古老工藝真考究
2001年，瑞安地方文化學者吳小淮等人通過挖掘考證及宣傳，使這項文化瑰寶重現世人面前；2008年6月被列入國家級非物質文化遺產名錄。
吳小淮多年跟蹤，拍攝了87位譜師的營生照片3萬余張。他潛心研究，編著成《木活字印刷技術》與《梨墨春秋――瑞安木活字印刷影像志》兩書，指出其作用、價值與意義，影響相當深遠。
由于吳小淮掌握大量詳實的歷史資料、具體工藝特征及當代傳承的群體情況，在國家申報世界非遺項目時，特聘他主筆申報書及多個附錄材料，包括他拍攝的珍貴影像資料。2010年11月15日，聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第五次會議審議通過我國申報的“中國木活字印刷術”列入急需保護的名錄。
也正是從吳小淮的考察中，人們知道瑞安東源木活字印刷術的核心技藝十分考究，它重在四方面：選材有講究，刻字有刀法，檢字有口訣，排版有格式。
選材有講究。木活字及雕版采用浙江一帶盛產的棠梨木。宋人葉夢得《石林燕語》記載：“天下印書，以杭州為上，蜀本次之，福建為下。 ”杭州和瑞安東源一帶的刻印，字體精美合時，與其講究取材相關。
刻字有刀法。一指字體多用繁體老宋；二指刻字雕盤一般選用堅硬的黃檀木；三指好刻工的各類大小雕刀，都是選用薄鋼片自己打造順手的刀形刀鋒，注重行內稱為“挑”的好作用；四指刻前先決于寫好字；五指練就手法與刀功；六指寫刻有序：反手，先橫、次直、后撇，“靜心運氣，功到字成”。據說刻一套宗譜萬余個字模，良工都得一年多工夫，所以他們惜之如寶。
檢字有口訣。這是木活字印刷成功的關鍵所在。據說，從王禎的檢字聲韻法至清武英殿排字十二地支偏旁部首法，都比不上東源流傳應用的兩首檢字口訣“君王立殿堂”和“鳳列盤岡體貌鮮”（按：本應作繁體）。前者的特點是把頭腳左右偏旁同類、字形相近的字排在詩句的每個字下，后者拆分后可有一百四十一個偏旁部首。兩口訣協平仄，方言念誦全押韻，通俗易記，便于操作，不管是內盤、送盤、外盤，按此入盤歸類排列，好排快檢，版工喜用，因而代代相傳，為木活字印刷術的傳承延伸貢獻巨大。
排版有格式。一要求版材尺寸分型；二要求版框“魚象分清”；三要求承載祖法，體式分明――指排印主體文本，或選歐式橫行體（歐陽修創立）“先圖后甲”，或選蘇式垂珠體（坡父親蘇洵創立）分大宗小宗之“五服支圖”；四要求宗譜的序、跋、志、贊等文章要按通行古籍格式排版，不可隨意亂套。其“界行”“隔山”“通欄”等都得齊整與固定，顯得天寬地穩，行格明晰，美觀大氣。
千年古樹吐奇葩
發明活字印刷術范文4
東源木活字印刷為什么出名?
就因為,它不只是一種鄉間手工藝,而是一種文明傳承的奇跡。在中國,印刷術與造紙術、指南針、火藥并稱四大發明,畢升發明活字印刷可以說是婦孺皆知。畢升被稱為活字之父。沈括《夢溪筆談》卷十八中有翔實記載:“慶歷中,有布衣畢升又為活板。其法用膠泥刻字,薄如錢唇。每字為一印,火燒令堅?！边@種泥活字印刷法,比法國人谷騰堡用活字印刷早了400年。可惜的是,畢升用泥活字印了什么書,不見記載,考古中也沒有發現一件畢升時代留下的活字印刷品。畢升之后,元代王楨使用木活字印刷獲得了成功,他在《農書》中記述了造活字印書法,“在造板木做印盔,削竹片為行,雕版木為字”,可是王楨用木活字排印的書籍也沒有留存。某些外國專家甚至認為,中國古代并未發明活字印刷,那只是一個不成熟的構想。這種觀點是不對的。但是要它們不是靠口號和熱情,還需要證劇。那么,證據在哪兒呢?終于在甘肅武威發現一本一千年前西夏的經書是泥活字印刷品,又在寧夏賀蘭山古佛塔遺址出土文物中發現一本經書是木活字印刷出來的?？墒钱吷幕钭钟∷]有流傳下來了嗎?
瑞安,此時為我們作證。瑞安有一個村叫東源,東源就有木活字印刷,木活字印刷在此一直操作使用至今。物證就這樣被公之于眾,2001年3月,《瑞安日報》上一處不起眼的文字圖片,引起了海內外學者關注:“一個叫東源的村莊還有全手工操作的木活字印刷作坊?！币粋€“木刻”,一個“活字”,就是活活生生確切的證據!在東源,王超輝向我們講解了從刻模、撿字、排版、印刷到裝訂的工藝流程。我們在一瞬間看見了歷史?！秹粝P談》《農書》上記錄的歷史還活著。中國印刷博物館研究員牛達山說:這證明了中國木活字印刷不是不成熟的構想,而是中國人成功的發明。
瑞安的證明使人震驚。中央電視臺《發現之旅》欄目組聞訊趕到東源,拍攝了《深埋的物證》。《中國國家地理》雜志、香港《大公報》《東方文化周刊》《浙江日報》都刊登了東源木活字印刷的消息,報道“千年古文明還在我們身邊”“代代相傳的絕技――活字印刷的活見證”。這種原汁原味的文化風貌充滿著原生文化的魅力,為越來越多的人們關注。東源人祖上在晚唐從河南遷居福建,元初王法懋開始“化俗譜之修”,到現今東源人仍用世代相傳的印刷技術為人作宗譜,有不少人精于“東源譜法”。鄉野的宗譜也是歷史文化典籍,宗譜、地方志、正史稱為歷史的三要素,民間做譜在溫州起起落落又盛行起來了。翻開溫州各地宗譜,大都有“東源×××梓輯”字樣。東源人告訴我們,村里不少人冬下仍在外面做譜謀生,王超輝就是從外地趕來見我們的。
東源木活字印刷就這樣歷盡世幻,與當地經濟社會發展環境相融,一直生存到今天。有人說,所謂文化,便是歷經滄桑而尚能存在流傳的那些東西。東源木活字印刷便是一種文化。
瑞安的證明,因而是以一直生存流傳的“活體”作證。東源木活字印刷是民間活態文化,存在于人的文化活動與表現之中?？套质窃谟猪g又硬的棠梨木上刻出老宋體,撿字有口訣,排版有格式,印刷有講究,十幾道工序全是手工操作,都要真功夫。它記載的是“昨日輝煌”,很容易被不屑一顧而淘汰出局。如何保護民間活態文化的資料和道具,鼓勵世代傳承來保持它的活力呢?東源的青年人不會這鄉間手藝了,在全球化浪潮面前,保護歷史文化遺產問題愈發凸現出來。專家學者極大關注東源木活字印刷的保護與流傳,東南大學劉道廣教授專程前來探究,浙江大學徐規教授考察東源并參加研討會。杭州南宋錢幣博物館來函請東源為其補印殘缺古書。溫州書法家美術家商議要用木活字印制仿古的書信稿箋。瑞安人在東源開辟了文化旅游景區,政府撥款收購有400年歷史的王氏老宅,修繕后辟為“中國木活字印刷文化村展示館”。我們因為要把木活字印刷搬上春晚舞臺,才趕到東源采風。
我想,瑞安有玉海樓和孫詒讓,有高則誠與《琵琶記》,有陳傅良、葉適與永嘉學派,有陳虬與利濟醫學堂,都是一張張文化名片。
發明活字印刷術范文5
1、活字印刷術的發明是我國古代勞動人民的智慧結晶,體現了古代中國勞動人民的智慧。
2、活字印刷術的發明是印刷史上一次偉大的技術革命。
3、提高了印刷效率,促進文化傳播與發展,更重要的是傳入歐洲之后對于歐洲啟蒙的發展功不可沒。
4、為書籍的傳抄提供了更加便利的條件,為書籍及時有效的傳播提供了便利的條件。
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發明活字印刷術范文6
回首過去，回溯書籍本身的歷史，我們可以看到書籍的誕生過程、種類的豐富、內容的變遷。歷史長河中的閱讀文化，在其他社會建制和科學發明的沖刷下日臻成熟。眺望未來，圖書數字化已經拉開序幕，以谷歌圖書項目為代表的網絡圖書館，正在悄然推動閱讀革命的到來。
閱讀的過去——書的歷史
歷史學家艾柯在《別想擺脫書》中談到，書已經是盡善盡美的發明，“書籍猶如輪子，一經發明和創造出來，無論對其做出怎樣細微的修改，都無法改變其特性。書多方證明了自身，我們看不出還有什么比書更適于實現書的用途……”法國思想家蒙田也認為，書是他在生命旅行中找到的最好食糧。書的重要性毋庸置疑，書本身作為一種歷史現象也是很值得探討的。到底什么才是書？最早的書是什么樣子呢？
最早的書籍
書誕生于書寫，書的存在有一個決定性條件：要有一種方便的載體——一個文本可以按照無限變化的模式來復制和傳播。一般認為狹義的書并不包括泥板、龜甲、青銅器物上的文字，因為它們無法達到方便攜帶、便于復制和傳播等要求。
春秋戰國時期，出現了寫在絲織品上的
“書”——帛書，帛書比竹木簡書輕便，且易于書寫，但絲織品價格昂貴，比竹簡的數量少很多，傳播范圍很有限。從書所具有的復制和傳播意義上來講，我們認為最早的書是中國的竹簡。出現于春秋末期或戰國初期的竹簡（現在已確切發現戰國時期書簡，有猜測春秋末期也已存在書簡，還待考證），主要是用竹子和木頭制作，用毛筆書寫而成。東漢的蔡倫發明造紙術之后，紙書逐漸開始普及，由于其輕便、易于書寫、價格便宜，所以深受人們歡迎。直到晉朝，紙書才完全取代了竹簡和帛書成為最主要的書籍載體，當時也出現了中國第一本紙書——《三國志》。
在西方，最早使用的便攜書寫載體是莎草紙，用生長在尼羅河谷的紙莎草制成，是古代使用最廣的文字載體。公元前30世紀在埃及出現后，流傳到了希臘和羅馬。因為它難以折疊，不能正反面書寫，最初的文本都是采用卷軸的形式。在公元紀年之初，文本的形式變了，它從卷軸變成了冊籍（即裝訂成冊的紙頁），也就是我們現在熟悉的樣子，翻閱起來更容易，收藏攜帶也方便，而且可以兩面書寫。之后隨著印刷術的發展，尤其是古騰堡的印刷術革新，書才以一種為普通大眾所接受的方式傳播開來。
“郭店楚簡”是迄今為止世界上發現最早的原裝書（這里指較完整成卷，以楚簡本來的完整樣貌出現），并不是散落出現，而且不是后代的模仿本。1993年10月，郭店楚簡出土于湖北沙洋縣紀山鎮郭店一號楚墓。楚簡共804枚，其中有字簡726枚，簡上字數13000余個。經古文字專家研究整理得知，郭店楚簡全部為先秦時期的18篇典籍，其內容為儒家和道家兩派著作。道家著作有《老子》（甲、乙、丙）三篇和《太一生水》，儒家著作有《緇衣》、《魯穆公問子思》、《窮達以時》、《五行》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之聞之》、《尊德義》、《性自命出》、《六德》、《語叢》（四篇）。這本最早的書有幸躲過秦始皇的焚書坑儒，深埋地下，為我們研究先秦諸子思想起到了很大作用，可以和埃及出土的大量的基督教文書相媲美。
現在比較常見的橫版排版印刷書，最早可追溯到翻譯家嚴復的《英文漢詁》一書，由上海商務印書館于光緒三十年（1904年） 5月首版。該書是精裝本， 大致也是我國第一本介紹英文語法的書， 還印著嚴復的英文名字： Julin KhedauYen-Fuh， 即“又陵、幾道嚴復”。
書籍內容的變遷
書籍自誕生起就是屬于社會的，書籍與政治、經濟都有密切關系，政治、經濟又通過文化對書籍產生影響。從中國歷史來看，先秦的書籍主要是受史官文化的影響與制約，可以說，沒有史官文化，就沒有最早的書籍。史官文化存在于三代（夏商周），昌盛于西周，平王東遷以后，漸趨衰落。史官文化下產生的官書制度，鑄就了先秦書籍的全部特征，與漢以后書籍迥然不同。
漢代以后的書籍的發展，與宗教以及國家的儒化教育息息相關。隋唐五代是雕版印刷的早期階段，唐代的雕版印刷品主要是一些宗教
典籍、日常讀物、生活用品，如佛經、佛像、歷書、語言文字工具書以及票據等，還有圖文并茂的插圖本。五代十國時期，印刷業出現了新的突破，由政府刊刻的儒家《九經》成為印刷業的一個創舉，因為印刷的范圍從此大大拓寬，更進一步被用于刊印圣賢之書。
雕版印刷的普及，為兩宋的印刷黃金時代奠定了基礎。兩宋時期，雕版印刷技術更趨成熟，北宋時期發明了活字印刷技術；到了元代王禎完善活字印刷，制造了轉輪貯字盤，加快了撿字速度。除了有單色印刷外，更有復色印刷，在印刷品裝訂與裝幀方面也有新的突破。 宋朝印刷品內容擴及儒、釋、道及諸子百家等幾乎所有領域，文史、哲學、地理、詩文、小說、戲劇、星象及音樂之類的刊本，應有盡有。特別是出版了更多的科技和醫學著作。
明清兩代的印刷，不但在數量、題材及產地分布上超過前代，而且印刷品的藝術性也非前代可比，在技術方面達到前所未有的水平。書籍裝訂方面，包背裝和線裝成為主流。明清時期出版了題材廣泛的通俗讀物，尤其是插圖本戲曲、小說、畫冊。此外，經史子集、釋道、科學技術、地方志、譜牒、叢書、類書、西洋著作及各種用少數民族文字編成的作品，甚至天主教讀物都不斷出版。清代末年，西方印刷技術和設備輸入中國，逐漸取代雕版技藝，一些圖像著作都改用石印。但木刻雕版的技藝依然延續到現在。從一些清代宮廷刻印的版畫中，可以看出這時的印刷技藝已受到西方技法和內容的影響。
在西方，隨著基督教的傳播，書在公元2世紀到4世紀走向了普及。書能夠漸漸走下神壇主要也和羊皮紙的使用有關，羊皮紙的使用持續了1000多年。到了13世紀大學興起時，人們的閱讀需求猛增，孕育了圖書行業的新生。中世紀，歐洲及中東的閱讀創意不斷演進，默讀和禮拜誦讀興起，閱讀成為大眾教育的核心內容。當時，書籍貿易急劇增長，讀者群體空前壯大，閱讀內容日新月異，單頁時報、新型報紙以及公共讀物相繼興起，印刷字體的不斷演進對文本的易讀性也產生了積極影響。但即便如此，直到15世紀中期，書依然是一件稀罕之物。18、19世紀，教育領域掀起了大規模的改革，全社會致力于普及文化，書籍貿易再度煥發活力，公共圖書館從無到有，室內照明得以改進，閱讀材料開始有了性別差異，公共廣告、教會等對閱讀也產生了很大的影響。
對閱讀有影響的發明
活字印刷
公元1040年前后，畢升發明制造了已知的最早的活字。畢升是一位優秀的刻字工人，在長期的刻字實踐中總結出了活字印刷術，其原理與現代印刷術幾乎完全相同，分三個步驟：先是制活字，其次是排版，最后是印刷。 活字印刷術在畢升之后不斷發展，在活字材料、撿字方法方面都在不斷改進。元代著名農學家王
禎創造了木活字印刷術，并于1293年用此法試印了他本人的著作《旌德縣志》，不到一個月的時間就印了100部，印刷速度大大提高。 活字印刷術通過維吾爾人傳入高加索，再傳到小亞細亞和埃及的亞歷山大里亞以及歐洲。公元1450年以后，歐洲才開始了活字印刷的歷史。
中國是造紙、印刷術乃至制墨技術的起源國家，關于最后一點論述較少，其實印度和西歐的制墨技術都得自于中國，不過后期進行了大規模改良。雖然活字印刷在國際上聲名顯赫，但民國之前，在成千上萬印刷的暢銷圖書（尤其是古籍）領域，一直是雕版印刷的天下。活字印刷便于拆卸的特點，只在家譜印刷上享有優勢，由于寧化客家人對先民的尊崇，至今仍活態保存這一古老的技藝。
現代印刷術
約翰內斯·古騰堡1400年出生于德國，是現代印刷術的發明者。他不僅使用鉛、錫、銻來制作活字，而且還制作了鑄字的模具，所以他制作的活字比當時中國和朝鮮的活字更加精細，使用的工具和操作方法也更先進。他還創造了壓力印刷機，研制了專用于印刷的脂肪性油墨?，F代印刷術掀起了一場信息革命，我們誰也不知道《圣經》出自何人之手，但卻知道其出版發行者的名字：古騰堡。此前中國人的活字印刷術已用了幾百年，但卻是古騰堡第一個將現代印刷術發揚光大，這項創新使更多的人能夠接觸到知識，從而催生了“啟蒙時代”。
古騰堡是一流的發明家，但卻是一個倒霉的商人。他的印刷術改變了世界，但這并沒有讓他發財，而且在一場狀告自己出資人的官司中，他連這項技術的發明權也丟掉了。古騰堡的發明對某些長期的社會經濟現象也產生了影響，例如抄寫工作室走向衰微、布和羊皮紙的價格變化以及當時書業運輸的發展。
現代印刷術影響了“啟蒙運動”，反過來“啟蒙運動”也在改變閱讀史。“歷史書”通常是被那些在文化和政治上處于統治地位的人控制，甚至會成為他們維護地位的工具。現代印刷術在歐洲廣泛傳播后，一直與激進思想的傳播和政治覺悟的提高密切相關。啟蒙運動興起后，印刷機促使閱讀社團、辯論社和討論小組紛紛涌現。由于印刷工人需要較高文化水平，印刷業在18世紀就成功地進行了薪資談判。統治者和庶民都意識到出版是傳播自己聲音的有效途徑，因此著力利用這條途徑，推進出版業不斷發展，使其進入又一個繁榮時期。
電子書
俯視當下，影響閱讀文化的最大“發明”，莫過于電子書。無論我們身居何處，片刻之間，就能買到電子文本，價格更便宜，不耗費紙張，也不占用空間。Kindle閱讀器的無線系統會記住當前所讀的頁面，哪怕我們換一臺閱讀器終端也能繼續閱讀。根據光線和視力情況，
我們可以改變字體大小，還可以根據自己的喜好來調整字體。都市的生活帶給我們壓力，我們也給屏幕施加壓力來翻頁閱讀。躺在床上，我們不必像閱讀笨重的紙質書那樣，必須用雙手才能讓它保持打開狀態。
大多數心理學家認為在屏幕上或在紙上閱讀整本書籍的方式是一樣的——至少眼部壓力、翻頁次數是一樣的。屏幕閱讀的真正問題是屏幕越俎代庖，呈現給我們太多的東西。即使在最像紙質書籍的電子書設備——亞馬遜的電子閱讀器上，讀者仍能迅速查到單詞定義。但是這種便利本身加大了下列事件發生的次數：比如讀到句子一半被打斷的概率是紙制書的6倍。在Kindle Fire電子瀏覽器上，讀者也容易受到網絡的干擾。而對于另一些閱讀者來說，電子書還模糊了版本辨識度，無法聞到書香，無法用手指的觸感感受書，這些都是不可容忍的。
另外，電子書使書籍版本失去了意義，它隨時可以誕生新的版本，每一位讀者也成為潛在的修訂者和再出版人，他甚至可以將書重新改頭換面，可以重新設計封面，分拆組合章節，在法律允許的范圍內甚至可以改動原著的文字，改動故事的情節。這樣圖書的身份、作者的身份、出版商的身份，以致“原版”的意義都將重新回到前古騰堡時代，將變得模糊不清。
無論怎樣，電子書的發展是不可遏制的，它在傳播知識方面可以起到很大作用；而紙質書也不會消亡，只要有喜歡傳統閱讀方式的讀書人存在，就會一直延續這樣的傳統。未來會有更加多元與開放的閱讀環境，促進知識的“大眾化”。
閱讀的未來——網絡圖書館
通過手機、電子閱讀器、平板電腦等數字媒介進行閱讀，已經在年輕人群中非常普及。數字化時代的圖書，已經不僅僅是由印刷好的紙張裝訂而成，未來的圖書將會以怎樣的方式呈現出來呢？也許我們可以通過谷歌圖書項目窺一斑而見全豹。
從谷歌圖書項目看未來
早在2004年，谷歌就開始與圖書館和出版商合作進行圖書掃描，開啟了谷歌的圖書項目。該項目由三部分組成：第一部分是谷歌合作伙伴計劃，谷歌通過與出版商的合作將出版商提供的圖書掃描添加到圖書搜索數據庫中。讀者可以通過點擊谷歌首頁的“Books”進入，或者通過出版商與圖書銷售商網站的“預覽”
功能來看內容。第二部分是谷歌與美國紐約公共圖書館、哈佛大學、斯坦福大學、密歇根大學和牛津大學等多家大型藏書機構合作，掃描了大部分已過版權保護期的舊書。谷歌已掃描約700萬種圖書，其中約100萬種書可以免費預覽全部內容，還有約100萬種書是公版書，另外500萬種是絕版且無法購買的圖書館藏書。最后一部分是被稱為“谷歌書店”的項目，標志著谷歌開始進軍商業電子書銷售領域。
谷歌公司還開發了一種非常先進的紅外照相機技術，可以探測放在掃描儀里的書籍頁面的三維形狀及角度。通過將探測信息傳遞給光學字符識別軟件，進行變形失真調整后，該軟件便能更精確地識別文字。這樣，既不會損壞書籍的裝訂，也沒有掃描玻璃板效率不高的煩惱。
圖書數字化的弊端
企業的目標是為股東賺錢，如果允許將圖書館館藏商業化，我們就無法避開一個基本矛盾——開放性與商業剝削。另外也會使信息渠道控制權日益集中，成為一種新形式的壟斷，違背了“人人享有知識”的準則。谷歌圖書項目理論上可能將所有印刷書上傳網絡，但是這只不過是一個烏托邦的幻想，谷歌圖書的藏書量有限，并不代表全體。歐洲對此還展開了維護歐洲文化的抗爭，甚至組建歐洲數字圖書館，中國也發生了對谷歌侵權的訴訟。電子化中也會遇到漏書、跳頁、圖片模糊等問題而無法重現完整的文本，而且書的氣味、質感是無法在屏幕上體現出來的。從教育和學術進步的角度考慮，有學者擔心人們因此受鼓勵以這種支離破碎的方式使用圖書，從而造成閱讀的支離破碎化。
網絡圖書館的啟迪
網絡圖書館催生了一種新的寫作商業模式，通過在網上作品，作家可以在網絡時代生存下來，商業平臺可以通過廣告等擴大收益。開放免費書籍資料供網民閱讀，對知識的傳播貢獻良多。在網絡圖書館中我們也可以更容易地閱讀絕版圖書，使絕版書籍獲得新的生命。
未來的圖書館如何發展，我們能做哪些準備？“出版”一詞在牛津英語詞典中的定義是“為了被人接受或使用而廣泛傳播或分配”，也就是“大眾化”，一種14世紀以來被人們從廣義上理解的綜合行為。這讓我們從一個更廣闊的視野來看待出版的原始意義，所以我們既要收集實物的出版物，也要對數字化的信息進行收集歸檔和保存。網絡圖書館項目無疑會對圖書世界產生深遠影響，而未來會怎樣發展，現在還無法明晰，我們依然要疾呼支持圖書館，支持紙制圖書，為未來保存歷史，積累能量。
