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人生理想范文1
1、理想是需要的，是我們前進的方向，現實有了理想的指導才有前途;反過來，也必須從現實的努力中才能實現理想。
2、一個人的價值，應該看他貢獻什么，而不應當看他取得什么?！獝垡蛩固?/p>
3、女人裝飾自己，是為了把自己握得更緊。
4、希望是生命的源泉，失去它生命就會枯萎。
5、理想必須要人們去實現它。這就不但需要決心和勇敢，而且需要知識。
6、人有了物質才能生存；人有了理想才談得上生活。你要了解生存與生活的不同嗎？
7、一個人專心于本身的時候，他充其量也只能成為一個美麗，小巧的包裹而已。
8、你們朝著偉大的目標前進的理想，將是使你們勇敢地走進生活中去的鼓舞力量。
9、一個人向著目標邁進的時候，應當筆直地朝前望的。
10、一種理想，就是一種力!
11、君子喻于義，小人喻于利?！浊?/p>
12、理想是有層次的，實現了初級理想，才可能去實現高一級的理想。
13、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈?！献?/p>
14、字典里最重要的三個詞，就是意志、工作、等待。我將要在這三塊基石上建立我的成功。
15、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！?/p>
16、人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的?！挸?/p>
17、人非無血，人非茶涼。我堅信自身的力量，堅信永往無前繼往開來的人生華章！
18、燕雀安知鴻鵠之志哉！——陳涉
19、我每看運動會時，常常這樣想：優勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點不止。
20、沉沉的黑夜都是白天的前奏?！〈?/p>
21、冬天已經到來，春天還會遠嗎？——雪萊
22、自己不弄清楚，還說別人欺騙你。
23、但愿每次回憶，對生活都不感到負疚——郭小川
24、如果一個人不知道他要駛向哪個碼頭，那么任何風都不會是順風。
25、花兒愿為一只蝶，碟兒愿為一朵花。
26、理想如星辰——我們永不能觸到，但我們可以象航海者一樣，借星光的位置而航行。
27、大樹緊緊地抓住土地，像人類緊緊地抓住愛情。
28、有的人愛說目標很難達到，那是由于他們的意志薄弱所致。
29、生活好比旅行，理想是旅行的路線，失去了路線，只好停止前進。
30、志向是天才的幼苗，經過熱愛勞動的雙手培育，在肥田沃土里將成長為粗壯的大樹。不熱愛勞動，不進行自我教育，志向這棵幼苗也會連根枯死。確定個人志向，選好專業，這是幸福的源泉。
31、只要堅持積極的理想，就能產生奮斗的勇氣。
32、希望是漠漠沙海中的一片綠洲，昭示著新的生命;希望是茫?？駶械囊槐K明燈，指引著前進的方向;希望是生命的發動機，源源不斷地輸送著能量;希望是困難時堅韌的拐杖，是憂愁時鼓舞人心的樂曲，是絕望時振奮人心的強心劑。
33、風說：雖然我沒有顏色，但我很自由。
34、世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗?！K格拉底
35、工作中，你要把每一件小事都和遠大的固定的目標結合起來。
36、志不強者智不達。——墨翟
37、婚姻像家務活一樣，需要常常整理。
38、把意念沉潛得下，何理不可得；把意志奮發得起，何事不可為。
39、如果一個人的頭上缺少一顆指路明星——理想，那他的生活將會是醉生夢死的。
40、理想就象星星——我們永遠到不了那里，但是象水手一樣，我們用它們指引航向。
41、果子熟透了，就蹲下來。還沒熟的，都踮起腳尖。
42、理想如星辰——我們永不能觸到，但我們可像航海者一樣，借星光的位置而航行。
43、先相信你自己，然后別人才會相信你。——屠格涅夫
44、人類的心靈需要理想甚于需要物質?！旯?/p>
45、失敗——對強者是逗號，對弱者則是句號。
46、世上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。
47、沒有理想，即沒有某種美好的愿望，也就永遠不會有美好的現實。
48、我們如果沒有理想，我們的頭腦將陷入昏沉;我們如果不從事勞動，我們的理想又怎樣實現
49、必要是最確切的理想。
50、人需要理想，但是需要人的符合自然的理想，而不是超自然的理想。
51、我們曾經為歡樂而斗爭，我們將要為歡樂而死。因此，悲哀永遠不要同我們的名字聯在一起。
52、每一個結局都是自己親手裁縫的。
53、一個人若是沒有確定航行的目標，任何風向對他都不是順風。
54、地球是滾動的輪子，太陽是年輪的軸。
55、理想并不是一種空虛的東西，也并不玄奇，它既非幻想，更非野心，而是一種追求真美的意識。
56、生活真象這杯濃酒，不經三番五次的提煉呵，就不會這樣可口！——郭小川
57、一個人的理想越崇高，生活越純潔?！崞?/p>
58、理想是人生的太陽。
59、每一種人生都是大家建筑的。
60、許多人奮斗，是為了有穩妥的歸屬。
61、路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。——吉鴻昌
62、我們唯一的悲哀是生活于愿望之中而沒有希望。
63、有理想的生活，即充滿了公共利益，因而抱有高尚目的的生活，便是世界上最優美，最有趣的生活。
64、男兒不展風云志，空負天生八尺軀。
65、理想并不能夠被現實征服，希望的火花在黑暗的天空閃耀。
66、在生活中是沒有旁觀者的。我愛生活，并且為它戰斗。
67、生活中沒有理想的人，是可憐的人。
68、對于一艘盲目航行的船來說，所有的風都是逆風。
69、大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里?！畎?/p>
70、冬天來了，春天還會遠嗎？——雪萊
71、人應該在失敗中挖掘成功，在爭取成功中洞察挫折。
72、人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的?！蟹颉ね袪査固?/p>
73、生活的理想，就是為了理想的生活。
74、理想是指路明星，沒有理想，就沒有堅定的方向，而沒有方向，就沒有生活。
75、在這一人航海的人生浩瀚大海中，理想是羅盤針，熱情是疾風。
人生理想范文2
關鍵詞： 沈從文 人生形式 自然
沈從文寫作《邊城》的動機說得很明白：“我要表現的本是一種‘人生的形式’，一種‘優美、健康、自然而又不悖于人性的人生形式’?！薄皟灻馈?、“健康”、“自然而不悖于人性”是他所想表現出的人生形式的完美狀態。而這種狀態在《邊城》中也得到了非常完美的詮釋。
作為小說，沈從文在《邊城》中表現的湘西世界是虛構的。雖然他的湘西世界融入了家鄉的真實，也表現了鄉土作家的鄉愁，但在《邊城》中展現的人性美、人情美和自然環境美還是從它們的過分理想化中明顯看出了虛構的成分。
可以說，“邊城”是沈從文虛構出來的，他心目中的“桃花源”。陶淵明的桃花源中“阡陌交通，雞犬相聞，黃發垂髫，怡然自得”的場面，在沈從文的“邊城”中多有體現。比較來說，二者都有道家“無為”“道法自然”的思想意識存在，陶淵明表現的這些主要從民風中得以體現，沈從文則是從民風民俗到個人品性都做了具體生動的闡述。而我所認為的沈從文筆下的理想人生形式最主要的就是“自然”的人生形式，這種人生形式既是產生于自然，與自然和諧相融，也是不悖于人性的。
一、自然的生活環境
《邊城》開篇對環境的描寫花了大量的篇幅：“小溪流下去，繞山流，約三里便匯入茶峒的大河。人若過溪越小山走去，則只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計數?！边@些富有韻律美的環境描寫中，表現出的是一個山清水秀的世外桃源，是一個“人類詩意的棲居地”。這樣的環境才孕育出健康自然的湘西人。
值得一提的是，這里所謂自然的環境，并不僅僅是完全“大自然”的，這其中無處沒有人類的身影：“茶峒地方憑水依山筑城，近山的一面，城墻如一條長蛇，緣山爬去。臨水一面則在城外河邊留出余地設碼頭，灣泊小小篷船?！眱H從這一點來看，沈從文的描寫與魏晉陶淵明的描寫異曲同工：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。”在湘西世界中，人類與自然是和諧相處的，正與陶淵明筆下的“外人”一樣，湘西世界的人幾乎是與世隔絕的。在當世動蕩，人心不古的時局之外，保持著出世的淳善和原始。這與現實形成的對比鮮明地展現了作者的理想。
因此這種所謂的“自然”，是相對于沈從文另一類小說中病態的都市來說的。在外人眼中，這樣的環境中，人類自然地融合其間，成為了自然的一部分。而正如誤入桃園的武陵人（或者說是陶淵明自己）一樣，沈從文對于這樣的自然環境也是無比向往的。
二、自然的民風民俗
自然環境的優美健康孕育出了茶峒田園牧歌式的風土人情，他們“聰明，正直，勇敢，耐勞”，“也好利，也仗義”，養成了一種樂天知命，不怨不尤的性格。文章中最不乏對于茶峒民風民俗的描寫。
民風方面，文章中有大段關于地方特殊風情的正面描寫：“某一年水若來得特別猛一些，沿河吊腳樓必有一處兩處為大水沖去，大家皆在城上頭呆望。受損失的也同樣呆望著，對于所受的損失仿佛無話可說，與在自然安排下，眼見其他無可挽救的不幸來時相似?！边@段遭遇洪水沖擊下的茶峒描寫尤其突出了這個湘西小鎮上的人們“自然”的性情，他們安于接受自然的安排，不怨天不尤人，像動物群族一樣在災難中互相扶持，卻又區別于野性的擁有重利的本性，這樣的人性是最自然的人性。
另外，值得一提的是作者在文中對、水手和軍人這些特殊人群的描寫?！坝捎谶叺氐娘L俗淳樸，便是作，也永遠那么渾厚，遇不相熟的人，做生意時得先交錢，再關門撒野，人既相熟后，錢便在可有可無之間了?！边@樣對于的稱贊實在少有，足可見邊城民風是多么的淳樸，也可看出茶峒社會環境不僅沒有沾染上現代文明，就是傳統儒家正統思想和等級觀念也是十分稀薄的。這便也反應了邊城百姓的自然之美。
這種自然的民風正是沈從文所憧憬的社會美。對于社會美，羅宗宇在《沈從文思想研究》中將其界定為“一種不悖于人性的社會生活，存在在湘西社會中尚未受到現代文明侵蝕亦少有封建儒文化影響的‘邊城’社會是其典型”。沈從文生活在新舊交替的年代，舊文化腐朽麻木，摧殘人性，新文化又過分偏激，他在這樣的社會中所幻想的理想人生形式正是返璞歸真的自然人性，是一種少有文化熏陶而多由自然生成的人性。
民俗方面，“船與船的競賽，人與鴨子的競賽，直到天晚方能完事。”這里具體描寫的賽船和趕鴨子，不僅推動了文章情節，成為文中的一條時間線索，也將湘西的民俗展現無遺。湘西人依水而居，文中展現的民俗無不與水有關。這些民俗都彰顯了湘西人與自然相處的和諧以及在湘西的山水中怡然自得、快活健康的神態。
三、自然的人物個性
老船夫，翠翠，大老天保，二老儺送，順順，楊總兵……這些人物的個性鮮明，也正是這一個個自然健康的個體，組成了湘西自然健康的民風?！吧驈奈摹貧w自然’中的‘自然’指文化意義上的自然而然，即人性與人格的自然?！保_宗宇《沈從文思想研究》）
這種自然人格的典型就是翠翠?！按浯湓陲L日里長養著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發愁，從不動氣?！贝浯涞男愿裾缥闹兴f，是由自然孕育而成的。她生活在老船夫的身邊，沒有玩伴，只有黃狗和周邊的環境，這樣的生活經歷使她成為了一個“小獸”一般純真的女孩。她從不動氣也不發愁，但當她誤認為儺送輕薄她時表現出的防備又是那么地自然可愛。對待愛情，沒有人教授她如何處理，她只能稚嫩地羞澀地回應祖父一次次的試探。但盡管如此，她卻還是表現出了對儺送愛情的專一。她的性格沒有一絲做作忸怩，完全是女孩子最真實的表現。但也是這種自然的表現，成為了她愛情悲劇的一個重大成因。
儺送、天保和順順作為父子三人，雖然性格大有不同，但父子三人卻是一脈相承了湘西人民的“健美”?！吧驈奈膶θ说木裥叛龅膹娬{，目的在使人實現從‘生活’向‘生命’的提升。在健康人性的探求中，他還強調個體人格揚雄性去陰性，希望用生命意志去反抗前現代文明與現代文明對人的壓抑，使人格走向健美?！保_宗宇《沈從文思想研究》）現代文明建立在工業文明的基礎上，商業成為金錢的重大來源。順順作為一個商人，卻沒有資本主義文明中商人苛刻薄情的形象，反之他“因歡喜交朋結友，慷慨而又能濟人之急，便不能同販油商人一樣大大發作起來”，他富有威望，同時繼承了湘西人擅長泅水的本領。他的形象正是湘西人“健美人格”的完全體現。而他的兩個兒子更是承繼了父親健美的人格，成為了充滿血性的好男兒。當二人同時愛上翠翠后，他們既沒有酸腐地互相謙讓，也沒有反目成仇，反而光明磊落地公平競爭，這樣正直健康的性格正是沈從文想表達的人類自然的個性。這種個性來自于自然健康地滋養，不受文化的侵蝕。
四、自然的命運悲劇
亞里士多德的命運悲劇認為悲劇應當是良善者因錯誤而受到懲罰結果，使人們產生同情與害怕。
而在《邊城》中，儺送天保和翠翠之間的愛情悲劇主要來源于個人性格綜合的結果。無疑，他們都是善良健康的人，那么他們的悲劇就只能用“自然”的悲劇來解釋了。老船夫的處處試探是悲劇的成因之一，但老船夫的試探卻完全出于人性中最自然的自尊與對翠翠真摯的愛，這些本都無可厚非。而最大的悲劇天保之死除卻其負氣離去來說，更多是造化弄人。但這些都是導致儺送出走的不可或缺的原因。文中人根本無法掌控命運，因為人生來的自然個性往往就是命運悲劇的始作俑者，這正是自然命運最大的悲哀。
“作者的人物雖說全部良善，本身卻含有悲劇成分。惟其良善，我們才更易于感到悲哀的分量。這種悲哀，不僅僅由于情節的演進，而是在于帶在人物的氣質里。自然越是平靜，‘自然人’越顯得悲哀：一個更大的命運影罩住他們的生存。這幾乎是自然一個永久的原則：悲哀。”（劉西渭《與》）
“這個人也許永遠不回來了，也許‘明天’回來！”這樣的結局似乎有種順應天命的含義，使全文都籠罩在哀而不傷的基調中。這樣的結局也正是自然賦予的充滿希望的結局。
人生理想范文3
關鍵詞蘇格拉底人生理想善美德知識
古希臘哲學家蘇格拉底第一次將哲學從天上請到人間,建立了一種融認識論和道德哲學為一體的人生哲學。在對人的研究中,他非常重視人的教育問題,力圖通過教育培養優秀的公民,重振雅典城邦。盡管沒有達到目的,但是,他教育人們以求知為前提、有德為根本、向善為目的,使人達到真善美相統一的人生理想境界,值得我們研究和借鑒,特別是在重視素質教育的今天,仍有一定的現實意義。
一、善的目的論教育智者和蘇格拉底都以人為主要研究對象,確立人在哲學研究領域的中心地位,甚至都主張人要“認識你自己”。然而卻形成了兩種對立的人生觀。智者所說的“人”是只有自由意志的“自我”個體,只憑個人的感知經驗和欲望、利益行事,只從個人出發評判存在,沒有絕對的價值標準,這種“人”的形象是不確定的。因此,智者以追求現實利益作為人生目的,以滿足個人欲望和利益作為道德的自然法則,不承認個人應有更高的人生目的和價值追求。蘇格拉底所說的“人”是理性的人,以智慧和知識為其本性,以善為人生的最高目的。在《高爾吉亞篇》中他指出:“善是我們一切行為的目的,其他一切事情都是為了善而進行的,并不是為了其他目的而行善?！雹僖簿褪钦f,諸如自制、快樂、理性等都是以善為目的的?！罢菫榱松莆覀儾抛銎渌虑?包括追求快樂,而不是為了快樂才行善?！雹谏撇粌H是單個人人生的最高目的,而且也是全部社會生活的目的,治理城邦的目的就是要使城邦和公民們盡可能成善。善是一切合理行為的目的,也是最高的道德價值。
蘇格拉底并未給善下一個十分明確的定義,但是透過他關于美德和善的各種討論,我們可以把他的“善”概括為三方面含義。
首先,善是有秩序的安排。蘇格拉底說:“任何事物的美德無論實現在身體、靈魂或其他事物中,都不是只憑任意偶然性而能最好地得到的,只能由通過適合于每一事物的秩序和條理性才能得到。任何事物的美德都是一種有規則有秩序的安排,所以正是這種適合于該事物的秩序的出現才能使任何事物成為善的?！雹垡簿褪钦f,任何事物只要安排得和諧有秩序就是善的。對于個人而言,只要節制,不貪欲,身體就和諧有序;對社會而言,只要和諧有序,就變得穩定、繁榮,就是善的。
其次,善和自由、自制聯系在一起的。蘇格拉底在教導歐緒德謨時指出,自由對個人和城邦都是高貴而且美好的財產,能夠做最好的事情即從事善就是自由,反之,受到阻礙不能從事善也就是沒有自由。相應地,凡是不能自制的人也就是沒有自由的人。那些不能自制的人不僅受阻不能去從事善,還被迫去從事惡。只有那些自制的人才能重視實際生活中善的事情,避免惡的事情。
最后,善是使事物成為有益的原因。蘇格拉底認為善是有益有用的,但絕不是把一切有益有用的東西都當作善的純功利主義。相反,他認為,善之所以為善,是使事物成為有益有利的原因,并不是事物的有益有利就是它們成為善的原因。他反對一般人為滿足個人的情感和欲望需要的功利觀,他要求人們追求真正的最高利益。這種最高利益,就個人和社會的關系說,應該是個人利益服從城邦利益;就個人說,個人的最高利益應當是滿足靈魂需要的而不是滿足肉體需要的利益。所以他認為最高的善(至善)是和知識、真理、美相一致的,是真善美相統一的功利觀。
蘇格拉底按照自己對善的認識,把勸人從善確定為自己的人生目標。他一生孜孜不倦地從事教育,找人談話,討論問題,就是引導人們追求和認識道德的善,改善人們的靈魂,達到拯救雅典城邦的目的。具體地講,就是教育人們不要多想個人的實際利益,而要多關心城邦的改善,把城邦利益置于個人利益之上,個人利益服從城邦利益,即使是個人利益,也是應該滿足靈魂的需要,而不是僅僅滿足肉體的需要,就是為了肉體需要,也要加以節制。因此,他在法庭投票判決其死刑時,依然沉著地侃侃而談,申述他以改善人們的靈魂為畢生志向,至死不渝。他說:“我個人獻身為你們從事最偉大的有益的服務,我力圖規勸你們每個人不要多想實際利益,而要多關注靈魂和道德的改善;或者說不要多想獲利,而要多關心城邦的改善?！雹?/p>
二、美德根本論教育當蘇格拉底把善作為人生最高目的時,也就把人們在日常生活中對善的追求和實現叫作美德。他認為,人在生活行為中表現的所有優秀善良的品質,諸如正義、自制、智慧、友愛、虔誠等均是人的美德。這些都是高尚的、善的,體現了人的道德本質。
在蘇格拉底看來,由于智者的相對主義感覺論助長了個人主義、享樂主義道德觀的盛行,使人們的道德本性喪失,社會道德混亂,把種種不是美德的東西當作美德看待,弄不清什么是真正的美德,致使雅典城邦衰落。因此,蘇格拉底認為,重振雅典城邦的根本出路在于道德教育。因為人可以通過學習獲得美德,也可以通過教育改造社會狀況。在他看來,智慧和知識能力是人人皆有的天賦本性,有些人缺乏美德是由于感覺的迷誤和欲望的膨脹以至扭曲了人的理智本性,所以通過知識教育和道德陶冶可以恢復他們的理智本性,培植美德。推廣到社會,可以通過道德教育匡正祛邪,使城邦社會生活確立在嚴整規范的道德價值基礎上。因此,他十分重視道德教育,在城內到處找人談話,討論問題,進行辯論,就是在進行道德教育,并把道德教育看成樹人治國之根本。
在他的道德教育中,他比較重視以下幾方面。
首先,自制是一切美德的基礎。蘇格拉底在強調“自制是一切美德的基礎”的同時,他還認為,“一個不能自制的人”,“象一個貪得無厭的人掠奪別人的財物來飽自己的私囊那樣,而是對人既有損對己更有害,的確,最大的壞處不僅毀壞自己的家庭,還毀壞自己的身體和靈魂”⑤。蘇格拉底不僅這樣說,而且也這樣做。正如色諾芬尼在《回憶蘇格拉底》中所提出的那樣:“他的實際行動比他的言論更好地表現了他是一個能自制的人”。蘇格拉底之所以強調自制是一切美德的基礎,是因為不能自制使人遠離智慧,缺乏健全理智,受身體支配,不擇善行事甚至去做的事。而自制表現為以理智克服欲望,使欲望以適度的方式得到滿足,才能給人最大快樂。
其次,勇敢是善于應付、臨危不懼。蘇格拉底認為,勇敢是一種高尚的品質,但勇敢并不是天生的勇猛,而是一種需要經過教育獲得知識才能培育起來的美德,勇和智不可分,勇敢出自智謀。不能簡單地說勇敢就是對可怕的危險事情無所畏懼,如果對這類事情的性質無知而無所畏懼,只能是魯莽。只有在大難臨頭時有知識有計謀,善于應付危險,臨危不懼,才是真正的勇敢。
再次,交友要以善為根據。交友是當時希臘社會生活的重要內容,蘇格拉底很重視,他教誨人們要懂得友愛和友誼的價值,要懂得怎樣擇友。他自稱不象別人那樣喜歡聲色犬馬,“我喜歡的乃是有價值的朋友?！雹咚殖缟杏颜x的價值,他說:“一個真心的朋友比財富更寶貴”⑧,因為友誼更持久也更有益有用,友誼的價值是相互的,不僅朋支對自己有不可用金錢估量的價值,而且要使自己對朋友有盡可能多的價值。他還指出,交友之道,一是交能控制、忠誠公正、知恩必報的人為友。二是使自己的言行從善,有“善待朋友勝過朋友善待自己”⑨的品格,言真意誠待友。
最后,美德的整體性。通過對諸如正義、智慧、勇敢、虔誠、自制、交友等具體美德的討論,蘇格拉底認為,雖然各種行為美德之間有差異,但它們都根據源于知識,也是一種知識,它們構成一個相互聯系的整體,只有在美德的整體性中才能揭示各種美德的性質。
三、知識前提論教育由于美德都根源于知識,知識是它們的共同基礎。因此蘇格拉底得出“美德即知識”的結論。為了說明這個結論,他對情感道德論作了有力的批駁,認為是知識支配人的行為,不是情感支配人的行為。因為道德行為中需要選擇,面對各種現實的和可能的快樂和痛苦,人們總是選擇較大份量或程度的快樂,較小份量或程度的痛苦;當面對快樂和痛苦交叉的事情時,總是選擇快樂超過痛苦的事情而避免痛苦壓倒快樂的事情。人們對快樂和痛苦作選擇時必須對它們作衡量和測度,這種測度本身就是知識,只有知識才能保證作出正確的選擇,保證我們獲得善的生活,使惡的生活得到拯救。因此恰恰是知識支配快樂和痛苦等情感,知識是培養美德的前提。
蘇格拉底所說的知識既不同于他以前自然哲學家的自然知識,也不同于智者的變動不居的具體的感覺知識。因為早期自然哲學家的知識主要是通過對自然界的直觀認識得來的,對人們的理性的自覺反思較為薄弱。智者的感覺知識只能是流動變化的認識,不能得到確定的知識。因此蘇格拉底明確指出,只有常住的絕對的認識才是真正的知識。這種真正的知識主要是他們的善的知識、美德知識,只有通過認識理性才能得到。
認識理性就是認識你自己,求得真正的知識也就是認識你自己。認識你自己首先要承認自己一無所知,對自己以前獲得的那些外在的具體的意見進行充分懷疑,才不至于妄自武斷地拿自己曾有的各種意見來冒充關于人的真知,也才能求諸自己內在的靈魂而取得真知。因此,認識自己就是認識自己的無知,自知其無知才是真知之始。對此,蘇格拉底在《申辨篇》中作過這樣的說明:德爾斐神廟傳神諭的女祭司告訴凱勒豐說,蘇格拉底是最有智慧的人,蘇格拉底知道后大惑不解,認為自己大小智慧都沒有,怎么會是最有智慧的呢?但又認為神是不會說謊的。于是,他走訪各種以智慧著稱的人,有政治家、詩人、手藝嫻熟的工匠,與他們對話,以驗證神諭。結果,他發現那些自認為有知識的人其實沒有什么真正的知識,他們實際是強以不知為知。蘇格拉底正是在自知無知這點上,比其他人更明智,被神認為是最有智慧的、最聰明的。因此,蘇格拉底悟出了神諭的本意是:“在我看來神不是真的說我最有智慧,而只是用我的名字作例子,仿佛對我們說:人們中最有智慧的就是象蘇格拉底那樣,認識到在智慧方面自己實際上是不足道的?！雹馑?蘇格拉底聲稱,他忙碌一生,四處奔走找人談話,不理家事也不從政,以致一貧如洗,就是為了根據神的旨意去考察人的智慧,指明人實際上還處于無知的狀態。
綜上所述,蘇格拉底關于人生理想教育的思想,就是教育人們從無知出發,考察自己的本質而獲得真知,認識各種美德并施行各種美德,以通向人生理想境界———至善,從而為城邦培養有知、有德、向善的優秀公民,達到重振雅典城邦的目的。
注
①②③柏拉圖《高爾吉亞篇》,轉引自汪子嵩等著《希臘哲學史》第2卷第441頁,第444頁,人民出版社1993年
人生理想范文4
這是我這些年來最寧靜素雅的生活，寧靜得近乎奢華。早上賴床，吃各種各樣的水果，喝單調的白水，百無聊賴地把春夏秋冬的衣服一箱一箱地投入洗衣機，迅速整理好該送人的那部分。曾經很多友人不解，那么多錢都花到哪里去了，看到這一套套、一件件就會明白，有太多不是真實的需要，而是巧立名目買下只供穿一次或一次也未曾穿過。有一些衣服是越存越顯名貴的，以前我常想這與價格有關，如今也不得不信，還是有經典的便宜貨與昂貴的倒霉貨之說。前天買了L ILA14.8折的毛裙子，第一次試那裙子時是在中秋，那時不知怎么一心想帥起來，拒絕風情曖昧的衣物，即便身邊的友人一再勸說，卻還是忍住了。取而代之的是一套ONLY?？墒鞘フQ再試那條裙子，卻又愛不釋手?？赡馨诵⌒〉奶摌s，我穿著它在鏡子前左顧右盼，沒幾分鐘就招惹來很多女人。售貨小姐說你別走，就穿著它幫我們賣貨。購物欲這件事，就是如此被培養出來的，小虛榮，加上對少年時期的心理補償感。
在整理衣物時發現好些有趣的事：比如第一批被扔掉的，多是與心情有關而購買下來的衣服。當時的心情和發生了什么事已經忘得差不多了，那件衣服也就成為一般，沒有留下的必要。我曾買過一件特別不適合自己的天藍色體恤，如今我連洗它的心情都沒有。我那揮之不去的感性控制著消費。第二批扔掉的，是那些被突然而來的寒流或暖流襲擊而心生害怕所產生的衣物。我就是會在突發事件時顯得緊張，然后為了單純的目的而忘記好看。到現在我都還是個兵來將擋、水來土掩的人，心智不太成熟。最終留下的衣服，它們有差不多的顏色，有一些款式一樣，洗滌方式也大體相同?？梢猿扇航Y隊地放到洗衣機里，有微小的色差，卻不會造成彼此的侵害。它們多是淺淺的米色，藍灰或白灰，杏色或淡橘色。它們是一些個性全無的顏色，卻一而再地罩住華年里的江河日月?；蛘?，我心中隱隱藏著些淡定安然的想法，希望今后的時日是沉靜又清白的光陰。
不知從何時起，我越來越在意好看這件事。前日與好朋友匆匆一面，想說的話都沒說，在倉促中竟說：我只聽說你到上海后越來越好看了，就想著見你該穿什么樣的衣裳。那天，我穿了一色的黑。她說果然很好看。這對話之中，隱藏了很多外人不可能聽懂的玄機，眼波流蕩處，只有我與她是明白的。好朋友欣欣家的公主據說最喜與我見面，喜歡我的水晶和指甲，一天有女孩送她假的水晶項鏈，她扔到一邊，我要200萬的。僅僅是6歲頑童，見識與我當年真是不同?？晌蚁?，能要200萬水晶的女孩，日后是不會因一勺羹而下嫁一個男人的吧!女孩，能守住自己已經算好。
有沒有人把穿好衣裳當成人生理想?這個理想是不是太淺薄浮榮?要我說，這也是個不錯的理想，人世間，更符合心性或更接近私欲的理想，實現起來才猶如一棵有根的樹。容易存活并不顯突兀。
人生理想范文5
關鍵詞：單純信仰；回歸自然；理想化人生
綜觀徐志摩如此短暫的一生，可以發現他對“愛、自由、美”的追求一直伴隨著他，直到生命的結束。對這種理想化人生的追求，導致他大量的詩文創作，而理想化人生的破滅是緣于這種追求的不現實，這樣一個輪回，造成了詩人云游而永遠不歸。為了更好的說明“單純信仰”在詩人生命中的重要，將他的一生分為：系煩惱結，留學美國（1918-1920）；遭遇愛情，再系煩惱結（1920-1922）；月下待杜鵑（1922-1924）；我不知道風向哪一個方向吹（1928-1931）這樣四個時期。
一、系煩惱結，留學美國
這個時期是徐志摩思想的初步形成時期。眾所周知1915年10月25日徐志摩與張幼儀結婚于石夾石。對于此，思想幼稚無力的徐志摩毫無辦法，只能屈從于幾千年的父母包辦婚姻。他對左梅與蔣百里沖破國界、沖破宗法觀念束縛去爭取愛情十分贊賞，他同時哀嘆自己屈服家庭、與一個沒有愛情的人結婚，這為他后來勇于與張幼儀離婚奠定了基礎。
為了尋求自己朦朧的信念，1918年8月14日，徐志摩離滬赴美留學。他抱著實業救國的宏愿向往做一個
當然，在徐志摩的詩文中，“愛”除了指向“愛情”外，還有“親情”、“同情”、“憐憫”等含義。
三、月下待杜鵑
月下待杜鵑
看一回凝靜的橋影，／數一數螺細的波紋，／我倚暖了石欄的青苔，／青苔涼透了我的心坎；／……水粼粼，夜冥冥／何處是我戀的多情友？／風颼颼，柳飄飄，榆錢斗斗，／令人長憶傷春的歌喉。
——徐志摩《月下待杜鵑不來》
此時的徐志摩進一步通過對愛情的歌頌，對自由的追求，對現實社會不滿的控訴，來表現自己對理想人生的追求。詩人始終在凄冷美艷的日光下，等待杜鵑的聲聲歌唱。正如徐志摩在一詩中所說：“水粼粼，夜冥冥、思悠悠，何處是我戀的多情友？”
徐志摩在1923年11月28日《努力周報》上發表《就是打破了頭，也要保持我靈魂的自由》，支持北大校長為追求理想主義，孤身為天下光明精神勇氣，同時也表達了作者自己從孤苦深寂中噴射出的一腔幽情和激情，而徐志摩的這種激情來源于他對理想的追求，是“愛”“自由”“美”的匯合而已。
徐志摩追求自由還表現在他的“詩化生活”的文藝美學觀，在1924年燕京大學的講演中，他這樣闡釋：“要使生命成為自覺的生活，不是機械的生存，是我們的理想。要使我們的心靈，不但消極的不受外物的拘束與壓迫，并且永遠在繼續的自動，趨向創作，活潑無礙的境界，是我們的理想。使我們的精神生活，取得不可否認的存在，使我們生命的自覺心像大雪滾雪球一樣愈滾愈大，不但在生活里能同化極偉大極深沉與極隱密的情感，并且能領悟到大 自然 一草一木的精神，使我們的理想。使天賦我們靈肉內部的勢力，盡性的 發展 ，趨向最后的平衡與和諧，是我們的理想?！?可見，徐志摩文藝創造的理想是靈魂的自由、生命的自由、靈與肉、物神的和諧一致，平衡發展的人生。
對于愛情，徐志摩依然找不著北，他拋棄康橋 政治 經濟 學博士的頭銜回國，原因只有一個：徐志摩傾心的林徽音隨父回國，他無心在英倫逗留，遂乘船東行。說徐志摩是一個有著單純的愛、自由、理想的人，為了自己的追求可拋開一切，因此做出此番驚世駭俗之舉也在情理之中?！吧\可貴，愛情價更高”，用在徐志摩身上相當貼切。實際上，在英倫留學期間，他受拜倫，雪萊影響頗大，徐志摩曾和狄更生說過：“我不喜歡歌德的戀愛觀，因為他常常在熱戀的時候，悄悄溜走；我喜歡雪萊，他愛的深愛的火熱?！睘榇?，他不惜和發妻張幼儀離婚，他甚至認為與張幼儀的離婚是轉夜為日，轉地獄為天堂，是彼此重現生命之曙光的榮業。
四、我不知道風向哪一個方向吹
在充滿悲哀與絕望之感的詩人的心靈之中，在經歷了一次比一次慘痛的愛情與婚姻的折磨和苦痛之后，徐志摩寫出了《我不知道風向哪一個方向吹》一詩。他說：“要從惡濁的底里釋放圣結的泉源，要從時代的破爛里恢復人性的尊嚴——這是我們的志愿……生命從他核心里供給我們信仰，供給我們忍耐與勇敢……”
這里可以看出徐志摩最高的詩歌理想，即人生理想，那就是：回到生命的本體中去！歌頌生命、贊美大自然的與人和諧是他詩歌的主旋律。
人生理想范文6
今天我演講的題目是《擁有理想，精彩人生》。
在如今人心浮動、信仰缺失的年代，在拜金主義、金錢至上已經成為社會的主流意識的今天，有不少人的價值觀發生了扭曲，不勞而獲，一步登天，一夜成名，一夜暴富已經成為許多人的投機心理。現在，我一個學生怯生生的問一句“人生還需要理想嗎？“
細心觀察—下，社會上絕大多數人的—生都在平庸中度過，盡管他們也在辛勤勞動，終身奮斗不止，但是只能扮演無足輕重的次要角色，其根本原因在于他們缺乏真正的內動力。社會的要求，別人的約束，使他們對待生活、工作還算盡責，卻很少去想怎樣才能夠讓自己的人生有翻天覆地的變化。也就是說，處在金字塔底部的大多數人與處在金字塔頂部的少數人相比，差距就在于眼光的高度，在于人生的目標。而此處所說的目標，就是我們要談論的理想。
古人云：“有志者，事竟成。”所謂志，就是指—個人為自己確立的“遠大志向”，確立自己的人生理想。
俄國的文學家列夫·托爾斯泰說過：“理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅定的方向；沒有方向，就沒有生活?！庇睦韺W家和教育學家佛來明曾說過：“人一旦失去理想，失去了精神上的追求，人類就變得無知，社會也將會變得漆黑一團?！蓖瑢W們，還記得那首詩嗎？
理想是石，敲出星星之火；
理想是火，點燃熄滅的燈；
理想是燈，照亮夜行的路；
理想是路，引你走到黎明。
世界上總有人拋棄了理想，
理想卻從來不拋棄任何人。
平凡的人因有理想而偉大；
有理想者就是一個“大寫的人”。
說了這么多，那我們怎么確定自己的理想呢？理想可以分為總的人生理想和某一階段的理想，。如果—個人沒有總的人生理想，那么他的人生將是盲目的，—切的努力都將是無用功。但如果—個人沒有階段性的理想，他將不知道自己每天要做些什么，腳步不知道朝什么方向邁出。將人生的總的理想劃分成—個個節點，就成了每—個時期的階段理想，仿佛人生的驛站。所有的階段理想都指向同—個方向，為總理想做基礎，這就是所有成功的人所遵循的公式。
