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紅樓夢薛寶琴范文1
西人云，一千個人的眼中，有一千個哈姆雷特。《紅樓夢》亦當如是觀之。我不喜聽人滔滔不絕地兜售閱讀紅樓之方法，我總固執地以為《紅樓夢》是中國小說中唯一無需解讀的篇章，每個人心中都應該有自己的紅樓。
晚風薄暮，夜雨敲窗，左手持卷，右握杜康，遂以醉眼見其真，以詩眼觀其美，以淚眼賞其情。我自愛我的紅樓。
醉眼看紅樓
世間飲酒之人，大抵可分兩類：一為酒徒，不論悲歡、無分憂愁，呼酒買醉，裸衣垢發，鬧市狂語，丑態盡出。二為酒癡，胸中有不可排遣之大喜大愁大悲大苦，非借酒無以抒之，發其聲為李白蘇軾之詩詞，寫其形成顛張醉素之狂草、山人之畫圖，聚其神則是李贄、曹雪芹卓絕千古之文章。對于前者來說，飲酒不過是麻木靈魂逃避悲苦的解脫方法，對后者而言，酒則成為擺脫俗世羈絆、舒展自由性靈的階梯。
在西方，醉酒迷狂的古希臘神話后來升華成文藝哲學領域一個重要的概念――酒神精神。中國人講得更直接：醉后吐真言。醉，不再只是因酒而致的一種生活形態，實在成為追求本真、自然、自由、逍遙的一種純粹的生命狀態。曹雪芹當年“舉家食粥酒常賒”之時，更“醉余奮掃如椽筆”，披閱十載，增刪五次，寫出《紅樓夢》。這種追求純粹本真的生命狀態在俗世之人看來未免荒唐，但“悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐”，曹公稱其著作為“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”，看來真要解出這“滿紙荒唐言”個中滋味，也須是善飲之輩了。
我不善酒，但特別喜歡飲酒的感覺：花賞半開，酒飲微醉，無思無慮，其樂陶陶。一卷紅樓在手，兩盞淡酒入腹，心即可隨曹公之筆，神游于大觀園中，不察窗外云卷云舒。
一部《紅樓夢》，處處飄灑著酒香，大大小小的酒宴隨處可見。若以酒之名貴程度而論，當屬寶玉夢游太虛幻境時在警幻仙姑那里所飲的“萬艷同杯”當為極品，此酒“以百花之蕊、萬木之汁加以麟髓之醅、鳳乳之”釀就，然而細讀后總覺得寶玉飲過此酒之后，并無多大醉意，反倒是如夢似幻的感覺更多一點。若以酒宴規模而言，元妃省親時御酒華宴可謂壯觀，只可惜人人都處于封建威儀禁錮之中，除了臨別時的眼淚，俱不見半點真性情，委實可憐；劉姥姥二進大觀園時也幸得有幾次熱鬧非凡的酒宴，她倒是真醉了，而且以作踐自己的方式給賈府眾人帶來了無限歡樂，然而讀過之后給人留下的卻是幾分辛酸；至于薛蟠之流的酒宴則滿是污濁之氣，一群丑陋的酒徒而已。
最是酣暢淋漓的酒宴場景當屬“憨湘云醉眠芍藥”、“壽怡紅群芳開夜宴”兩回。寶玉生日自然是大觀園中的一大盛事，更何況還有薛寶琴、邢岫煙、平兒也是同日生，賈府上下連同眾親友送禮拜壽自是客套，薛姨媽離開了園子后，寶玉同大觀園眾姐妹一落座，酒宴便熱鬧起來，“滿廳中紅飛翠舞，玉動珠搖”，寶釵之博學善察，黛玉之機敏伶俐，寶玉之放浪多情一覽無余。然而這次酒宴真正的主角卻是史湘云，她和寶玉劃拳時三五亂叫，一邊吃著鴨頭一邊舉著筷子行酒令，盡顯英豪灑脫之氣，后來醉眠芍藥時猶自“唧唧嘟嘟”地說著酒令，著實醉得可愛。白日醉酒，男女同席，這和中國古代社會的圣賢之道、封建禮儀是背道而馳的，然而對于這群大觀園中的小兒女來說，自在純真的生命狀態似乎更具誘惑力。他們不僅未將圣賢禮儀放在眼中，甚至當夜在怡紅院中開始了更為壯觀的夜宴。除了鳳姐、平兒外悉數登場，觥籌交錯之中，每一個人都是主角，小姐丫環此時早沒了主仆之分，都可以放肆地飲酒，盡情歡娛。倘不是薛姨媽差人來接，怕是通宵達旦也未可知。連出離紅塵的檻外人妙玉也驚動了，雖然不曾親至，但這夜宴的美酒難道真的就不曾使她的心底掀起一絲波瀾？
《紅樓夢》中多次寫酒宴，但唯有這一次不帶一絲愁苦與迷茫，直接寫出了大觀園兒女們任性而歌，盡情而飲，追求純粹本真、逍遙自然的人之本性。有了這一次開懷一醉，無論后來的歲月如何凄涼，這些紅樓兒女的生命都會在文學歷史的天空中散發出耀眼的光芒。想必曹公寫至此處，也定是意興闌珊，倘使他的好友敦誠、敦敏兄弟此時來訪，三人怕是又要質刀買酒大醉一場吧？
詩眼觀紅樓
醉眼看紅樓可以得其真，詩眼觀紅樓則足以見起美。
中國是一個詩的國度，詩詞 曲賦浸潤了整部中國文學史。作為中國古典文學巔峰之作的《紅樓夢》，也似乎是對整個中國詩歌的一次集大成式的總結。
小說前面出現的《好了歌》、《好了歌解》定下了整部小說“空與色”的敘述基調，而幾乎所有人物的命運都在《紅樓夢諸曲》中得到若隱若現的暗示。大觀園眾姐妹正是通過題詠詩歌的方式首次展示了自己的個性，隨之而來的元春省親制作燈謎音樂涉及了眾姑娘的命運。如果說這兩次集詩是大觀園世界正式揭幕前的序曲，白海棠詩社的唱和之作則成為大觀園兒女各自獨特風貌神韻的生動寫照：探春孤傲，寶釵莊重，寶玉多情，黛玉飄逸，湘云嬌憨。釵黛二人也正是在這次詩會上表現出鮮明的審美分歧與對峙，這種分歧與對峙在下一次詩會上演繹成一場酣暢淋漓的才情競賽，林黛玉最終以三首詩壓倒性的優勢奪魁，薛林之戰隨之落幕，寶黛二人心靈上達成默契。薛寶琴、邢岫煙的到來更使大觀園詩情并茂。于是蘆雪庵爭聯即景詩就成為《紅樓夢》中一次空前絕后的大合唱，青春美麗的少男少女以歡快熱烈的夏日筆調書寫出冬日大觀園里最優雅的華彩樂章。尤氏姐妹先后身亡后，大觀園里已是一派肅殺之氣，林黛玉雖重建桃花社，眾人填出的柳絮詞卻以蕭瑟秋意寫春日風光，悲涼之霧幾成黑云壓城之勢。等到抄檢大觀園之后，寶釵還家，司棋、晴雯死去，芳官一干優伶斬情歸水月，黛玉、湘云二人的中秋即景聯句便滲透了死亡的陰影，“寒塘渡鶴影，冷月葬詩魂”幾成凄艷絕唱。
如果說幾次集中的詩詞唱和成就了《紅樓夢》詩化小說的結構，那么寶黛二人的即興吟唱之作使寶黛愛情充滿了凄艷的對稱之美。面對同樣的滿園春色，寶玉寫出的四時即事透出一派天真稚氣的歡樂，林黛玉感受到的卻是滿目凄涼?！额}帕三絕》中勇敢的愛情表達，《秋雨秋窗夕》細膩敏感的情愫，怎可奈風刀霜劍之嚴酷？于是所有的愛情期待都隨花謝花飛，她孤標傲世的才華連同無法實現的愛情最終也如同“質本潔來還潔去”飄落的花瓣一樣被一凈土掩去，留給后人無限凄楚感慨?！耙怀罕M紅顏老”的死亡將來時在隨后而作的《桃花行》中終于成為“淚干春盡花憔悴”的當下情景。而怡紅公子憤激的《芙蓉女兒誄》和凄楚的《紫菱洲歌》都成為《葬花詞》遙遠的回響。
那一凈土掩去的，又何止黛玉一人的詩魂與愛情？
淚眼賞紅樓
《紅樓夢》第一回作者便寫道：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰解其中味？”脂硯齋在眉批中也說：“能解者方有心酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余嘗哭芹，淚亦殆盡?！?《紅樓夢》可算得上古今中外罕見的淚水哭成的故事了。
然而淚從何來？劉鶚在其《老殘游記》序言中說，“蓋哭泣者，靈性之現象也”，“人品之高下，以其哭泣之多寡為衡”。眼淚，居然成為評判人品高下有無靈性之依據，可見淚水之重要了。細細想來，也不為謬。賈寶玉曾有驚世駭俗之言：男人是泥做的，所以污濁不堪。此句應當不假，翻遍整部《紅樓夢》又能找到幾個須眉英豪？“女兒是水做的骨肉，所以清爽怡人”之句，還應該再補上一句：林妹妹是淚水的化身。淚水為水中至尊，它不是自然的天地之氣，而是靈魂的現實形態。正是林妹妹一次次的淚水一點點洗掉了墮入紅塵的頑石身上的蒙昧混濁之氣，使得它最后終于返璞歸真，避免了墮入賈璉之流的命運。
淚從情來。寶黛愛情本身就包含一段絳珠仙草與神瑛侍者的前世情緣，所以能夠一見如故，情氣相投，后來二人發展成生死不渝的愛情更是順理成章的事情了。中國歷史上有太多才子佳人的故事，但大多首先始于郎才女貌甚至根本就是生理欲望的相互吸引，他們或始亂終棄，或奉旨成婚，真正完全出于男女雙方靈魂吸引而生愛戀的恐怕仍始自《紅樓夢》中的寶黛愛情。這兩顆相愛的靈魂，在經過一次次的試探、接近、猜疑、解釋、交流之后，終于達到相惜相通的心靈交融，然而最后仍不能逃脫慘遭拆散的命運，一個在月夜直向廣寒奔，一個懷金悼玉，出離紅塵。有情人難成眷屬，怎不讓人為之灑淚？
《紅樓夢》畢竟是一出偉大的悲劇，寶黛愛情的悲劇之后還有著更深刻的社會悲劇。大觀園中的兒女最終隨著元妃薨逝、賈王史薛四大家族的崩潰而四散分離，那些當年吟詩作畫飲酒唱和的女孩兒最后死的死嫁的嫁，群芳散盡，大觀園里一片花落水流紅……善良的，作惡的，年老的，年幼的，小姐丫環，少爺仆役，都成為一場鏡花水月之夢。掩卷深思，由不得再灑幾行感傷之淚。
紅樓夢薛寶琴范文2
現在，書櫥的門已經大大地向我打開。每一次走進書店又走出，書櫥里的書一次比一次更加豐富了許多，它們緊挨著，笑著歡迎我閱覽。再次把那時隔已久的《紅樓夢》翻出來，呵，足有厚厚的三本，這些全都是寶藏??！再次坐在桌前，靜靜地翻閱愈發黃的書頁，書頁里翻卷的、流動的文字潮水般滾進了我的腦海，時而是林妹妹婉轉立于花叢中，肩扛花鋤，手提花囊，輕輕掩埋破碎的殘花，口中輕吐葬花吟，眉宇間盡露萬分憂愁；忽而見寶琴姑娘手懷一束梅花，身穿一席紅衫，似那俏麗的畫中人兒，卻又多了眼神活潑靈動；分明瞧見湘云酣睡在芍藥花叢海里，那是個漫山遍野的花的世界，似那時間停止了的靜謐，卻又有幾只蝴蝶緩緩飛動，仿佛也要和醉了的人一起沉沉睡去；忽又閃過英敏的探春姑娘，孤立在船頭，親人遠遠離她而去，在那個賈府，有過短暫的快樂時光，也有過悲恨的被人不理解的日子，當遠遠離開那些曾經不理解她的雄心大志的人們時，說不盡的痛楚，說不盡的話語，全都融在無可奈何之中……
《紅樓夢》是清代文學家曹雪芹的嘔心瀝血之作，他用了畢生的精力去創造《紅樓夢》，但還是未能在他的有生之年完成這部巨著，給世人留下了最大的遺憾，但也引起了歷代無數有才之士的鉆研的興趣，紅學之風刮滿了全國?！都t樓夢》是一部具有高度思想性的古典小說，是中國古典小說的顛峰之作，它描繪了寶黛之間凄美的故事，同時也描繪了賈府里從輝煌到衰落的過程，這個過程不禁讓人蹉嘆，中間穿插著府里權利的紛爭，以及金陵十二釵們飛鳥各投林的悲慘結局。
枕邊一本《紅樓夢》，我領會到了黛玉的真性情，寶釵的溫婉大度，湘云的豪邁爽朗，探春的男兒氣概，妙玉的目下無塵，李紈的鎬木死灰；我嘆元春的幽禁深闈，氣迎春的懦弱怕事，恨惜春的心冷孤傲，愁熙鳳的精明歹毒，悲巧姐的不幸命運，感可卿的英年早逝。千紅一哭，萬艷同悲，我為她們而悲。
紅樓夢薛寶琴范文3
關鍵詞：紅樓夢；曹雪芹；現實現世
紅樓夢是曹雪芹寫的一個夢，這個夢又非真的夢，紅樓夢這本書根據現實現世而寫，是現實的紅樓演繹。讀紅樓夢我們感悟寶玉的經歷與所見、與寶玉身邊的有著各種性格的人們、與對人生的感悟，有時我們會想想作者，作者經歷的那個紅樓“現實現世”。這本書的光芒是作者賦予的，他是曹雪芹。如果我們去宇宙的蟲洞，會不會看到兩個生命共同的存在，一個是14歲的寶玉另一個是14歲的曹雪芹，這邊寶玉在和晴雯撕扇子，那邊曹雪芹也在和晴雯撕扇子。兩個生命體同時進行。如果你很幸運的坐在太空飛船上看到會敬畏生命和感悟人的生命的精彩，即使有遺憾也是那么的精彩。當生命經歷大的遺憾的時候你會感嘆為什么會這樣呢？和感嘆我這一生經歷了什么？我想這是紅樓“現實”到紅樓“夢”的主要原因。
根據紅學家們的研究，我們都知道賈寶玉就曹雪芹。紅樓現實到紅樓夢首先可能是曹雪芹想自傳的記錄自己的經歷。如甄寶玉住在江南。曹雪芹的家被抄前就住在南京。曹雪芹的暗示就是讓人認為他是寫他自己，同時記錄賈家家族的歷史，從興到亡的歷史。
反省家族敗落的原因，這是曹雪芹寫紅樓夢的另一個原因，家族為什么敗落，它曾經那么的繁華。這個家族又是什么時候開始墮落的，為什么墮落，從一點一點的事情上反思。從紅樓夢里我們可以看到里面有曹雪芹是怎么陳述和探究根源的。
紅樓夢是紅樓“現實”的懺悔。紅樓夢是懺悔的書，在里面有曹雪芹借寶玉來表達童年的懺悔。紅樓夢第三十回，金釧兒和寶玉的談話被王夫人聽到了，金釧兒就被王夫人打了一巴掌。寶玉特別沒有道義感，一看自己惹了禍，只管一溜煙兒地跑了。寶玉肯定悔恨自己當時沒有感覺到事情的嚴重性。沒有體會到金釧兒會怎樣。古代的窮孩子一旦賣到人家做丫頭，如果被趕出去，就表示她做了不道德的事情，真的只有死路一條?？赡芾夏甑牟苎┣鄱荚诨诤蓿敵蹙驮撚赂业脑谀赣H面前承認自己的錯。金釧兒是曹雪芹永遠忘不了的痛，揮之不去的記憶，最想更改的記憶。
人們的人生都會有讓一生遺憾的事情，曹雪芹也有人生的遺憾。他通過寶玉寫出了對一些人沒有關懷過的遺憾。《金剛經》有一句話是：“應無所住而生其心。”這句話正是寶玉的本性，更是曹雪芹的本性，他們都憐愛著生命中的每個人。紅樓夢中名字中帶玉的都不是很簡單，絕對是作者也就是曹雪芹重視的。紅玉就是之一，通過寫紅玉表達以前從沒注意過她的遺憾，寶玉以前怎么沒有注意這個丫頭呢，在寫《紅樓夢》的時候曹雪芹肯定在感嘆。所以他要把有關她的都寫下來。
曹雪芹把紅樓現實寫出紅樓夢的另一原因是回憶童年的美好。在看了寶玉的童年精彩的經歷后，不可否認，曹雪芹的童年確實很有趣。換做其他的人也會經常的回憶?，F在苦，只能回憶以前的美好。根據心理學理論，人經歷不好的境遇的時候會一遍一遍的回憶以前的美好的經歷和生活，讓自己少的感受現在的痛苦的生活，起到精神上麻痹自己從而得到片刻的愉悅。被抄家后曹雪芹回憶自己童年的美好，生活悠閑愜意，不會因生計苦惱，還有一群愛自己的人，還有一群經常吟誦詩歌的知己。想想現在的生活怎么不想回到過去。
把紅樓現實變成紅樓夢還旨在贊美生命中遇到的女子。生命中花一樣的女子。歌頌記錄讓人們知道有這么一些美麗的女子。比起曹雪芹記錄自己的歷史，曹雪芹更想記錄他生命中的女子存在過。那個葬花的黛玉、撲蝶的寶釵、睡臥石頭上的湘云還有那個抱紅梅的薛寶琴，這些一幅幅美麗的畫面，曹雪芹一生都會記得。
在曹雪芹編織的紅樓“夢”中我們醒來，感悟著曹雪芹的紅樓“現實現世”。感動著曹雪芹寫《紅樓夢》的感情，是那么的深情。人生沒有重新開始，只有回憶。我們跟著曹雪芹去回憶、去反省、去感嘆、去流淚亦或是去大笑。我們的人生在感悟了曹雪芹的人生后而變相的加長了，間接的、像是也同曹雪芹筆下的寶玉經歷了一遭紅樓“夢”。一個美麗的夢。
參考資料：
[1] 曹雪芹，高鶚著.《紅樓夢》中國藝術研究院紅樓夢研究所校注[M].人民文學出版社出版，1997，11（6）.
[2] 周汝昌著，周倫苓編.《周汝昌夢解紅樓》[M].漓江出版社出版，2005，1（1）.
[3] 紅樓夢學刊編輯委員會編.《紅樓夢學刊》[M].紅樓夢學刊雜志社出版，2015，1.
[4] 蔣勛著.《蔣勛說紅樓夢》第一輯到第七輯[M]上海三聯書店出版，2011，8（1）.
紅樓夢薛寶琴范文4
[關鍵詞]《紅樓夢》；林黛玉；“情情世界”
[中圖分類號]I207.411 [文獻標識碼]A [文章編號]1005—3115（2012）18—0081—03
《紅樓夢》中的癡情女子林黛玉用她眼淚的一生，演繹了自己短暫而詩意的人生。她的眼淚不只是宿命——為了償還前世神瑛侍者三生石畔的灌溉呵護之情，更來源于她心靈深處無盡的哀怨和悲傷。
前世的林黛玉是西方靈河岸上三生石畔的絳珠仙草，今生的林黛玉出身于鐘鼎世家、書香之族，祖籍姑蘇，家住揚州。先祖曾世襲列侯，父親林如海乃是前科探花，升至蘭臺寺大夫，又被欽點為揚州巡鹽御史。母親賈敏是賈母的女兒、賈政的妹妹，林黛玉不僅出身高貴，而且還是一位絕世美女?！都t樓夢》第三回寫賈寶玉眼前出現了一位天仙似的妹妹：“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！鼻逍旅撍祝幢M鉛華，宛如芙蓉出水。瘦弱的身形、少女的羞怯和難以掩蓋的詩人的氣質相得益彰，林黛玉把世人眼中美女的的缺點“病”與“瘦”演繹得風姿綽約、傾國傾城。
當然，高貴的出身和美麗的容貌，林黛玉有，薛寶釵、史湘云、王熙鳳等人也有，真正使林黛玉特立獨行于大觀園的是她“心較比干多一竅”的冰雪聰明。從《紅樓夢》第五回中的判詞就可以看出，作者對人物的基本評價，金陵十二釵中，每個人都設有獨立的判詞，唯獨林黛玉和薛寶釵合用一首：“可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋?！鄙下撌拙湟悦夏钢卤妊氣O，下句以謝道韞之才比林黛玉，貌似對二人的評價在伯仲之間，但是對寶釵之 “德”的“可嘆”和對黛玉之 “才”的“堪憐”，在細微之處流露了作者的情感指向。在小說的具體描寫中，林黛玉的才華橫溢給讀者留下了深刻的印象。她的詩詞不僅數量多，而且質量高。先從數量上看，粗略統計，林黛玉有詩詞30來首，賈寶玉20多首，而薛寶釵才10來首，數瀟湘妃子的作品最多。再從質量上看，林黛玉的詩作均屬上乘。借春日發閨情有《葬花吟》，結海棠社作《吟白海棠》詩，作《》詩和《詠蟹》詩，蘅蕪院受審和釵黛談心，患病并作《秋窗風雨夕》詩，教香菱學詩，妒寶琴，蘆雪亭聯詩，作《五美吟》，賦《桃花行》，作《唐多令·柳絮》，聯句詠月，心痛寶玉被笞與寫《題帕》詩等。在諸艷之中，唯有薛寶釵的詩可與林黛玉匹敵，但是，薛、林二人作詩的最大區別在于薛寶釵是在用學問和技巧寫詩，而林黛玉則是用心血和淚水寫詩。所謂“感人心者，莫先乎情”，自然是林黛玉的作品更富有詩情，更具有打動人心的力量。另外，林黛玉的才思敏捷也是出了名的，從來都是不假思索、一揮而就，她是大觀園里當之無愧的首席才女。
紅樓夢薛寶琴范文5
演員介紹：
徐璐，1994年12月28日出生于內蒙古呼和浩特，畢業于解放軍藝術學院，中國內地女演員。2008年在電視翻拍劇《新紅樓夢》中飾演薛寶琴而開始演藝生涯。2012年在清宮斗爭劇《甄嬛傳》中飾演甄玉嬈而受到關注；同年在時裝愛情劇在《摩登女婿》中擔任女主角。2013年參演民國愛情劇《愛在春天》。2014年6月徐璐主演的校園浪漫清甜派偶像劇《一又二分之一的夏天》播出；11月份出演湖南衛視開年時裝劇《只因單身在一起》女主角姜可心；12月份獲得愛奇藝之夜盛典最佳角色塑造獎。
（來源：文章屋網 ）
紅樓夢薛寶琴范文6
【關鍵詞】互文性；文學翻譯；《京華煙云》
互文性指文本之間的互涉關系。對于英漢翻譯而言，由于英漢語兩大互文網之間存在很大差異，調和差異是翻譯面臨的難題之一，如今這一概念己成為文學研究和翻譯研究領域中一個熱門話題。任何文本都是龐大的文本系統中的子系統，各子系統間互融互涉、相互交叉以體現出各自的價值與意義，這便是互文性的核心內涵。這一概念由法國符號學家Julia Kristeva在1966年提出，隨后在其1969年《符號學》一書上正式發表為人知曉。
Kristeva在綜合索緒爾深具影響力的結構主義語言學和巴赫金的文學理論的基礎上發展了互文性這一概念（蔣驍華，1998）。她為文本理論注入了社會歷史意義，這里的互文本決不是摘抄、剪貼或仿效的簡單過程，而是說從文本網絡中抽出的語義成分總是超越此文本而指向其它前文本，這些前文本把現在的話語置于與它們不可分割的更大的社會歷史文本之中，文本由此產生意義的多樣化，而原文與譯文、作者與譯者的關系不再被視為傳統意義上的模仿與被模仿的關系而是一種相互依存的共生關系。
我國學者羅選民認為“在翻譯中，文化層面的互文性應優先于語言層面的互文性”。王樹槐也提出“對于譯者來說，他所優先考慮的是讓譯語語篇與讀者的文化背景形成最大的互文，而不是拘泥于小到詞句、大到語篇結構的對應，或語言層面的互文性”。前人對《京華煙云》及其譯本的研究已十分詳實，本文僅試圖從互文的角度，再次品讀此作，希望能幫助讀者更好的理解此作，不負林語堂先生的心血，亦期能引發后續研究者新的思考。
一、林語堂其人
該書作者林語堂先生在美國生活30余年，其大量的創作和譯作皆面向西方讀者。作為一個雙文化學者，他不僅深諳中華文化的精髓，且又掏光于西方文化。“對外國人講中國文化，而對中國人講外國文化”以及“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”是林語堂一生的真實寫照。督教家庭的成長環境、早期教會學校的學習、國外留學的生活經歷，加上其精通東西方文化、熟練中英文、行文幽默的特點，促使他堅持以向西方世界介紹一度遭誤讀的中國社會和中華文明為創作目的，這在當時實屬開創性的。因此，林語堂的大部分英文創作和翻譯作品都以中國歷史文化為主，除了《京華煙云》這一介紹中華文化的英文作品，《吾國吾民》、《孔子的智慧》、《老子的智慧》等著作也是他為促進中西方文化交流所做的貢獻。這些作品不僅在很大程度上滿足了西方對神秘東方的好奇，亦使其文化使者的身份在異域得到認可。林語堂在該書中向西方世界開啟了一扇文化交流與分享的窗子，以一種溫和中庸的筆觸，描繪出一幅蘊育著深厚文化底蘊的中國社會并有著現代情趣且可知可感的中國人生活面貌。該作集理性的西方文化和對中國文化的深厚情感及歷史使命感，在文化傳播過程中取得了巨大成功。另外，林語堂以西方享樂主義為道，認為享受快樂乃是人生目的和道德基準，促其快樂人生觀的形成：“我們說快樂是幸福生活的開始和目的，因為我們認為幸福生活是我們天生的最高的善，我們一切取舍都從快樂出發，我們的最終目的乃是得到快樂，而以感觸為標準判斷一切的善”，還認為“享樂是人生的本質和歸宿”。無疑該作是林語堂以“愉快哲學”即“快樂哲學”來闡述東方生活情趣和生活方式的體現（李慧，2005），書中人物姚木蘭和其父姚思安便是其思想的化身。
