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道德文化范文1
探究企業文化的深層內涵離不開人們對文化的深刻認識。人類社會的歷史就是一部文明的發展史。“文化”一詞，我國古代早已有之?！吨芏Y》一書有“觀乎其文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”的記載，此文后被簡化為“文化即人文化成”之說。在古代西方，“文化”源于拉丁文Culture一詞，主要指經過人類培育、培養、學習、耕作而發展起來的事物或方式。英國文化人類學家愛得華·泰勒在1871年出版的《原始文化》一書中第一次對文化作了一個科學的界定，他認為：“文化是一個復雜的綜合體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及人類在社會里所獲得的一切能力和習慣。”這可以說是一個最早的較為科學的文化定義，至今仍被廣泛引用。從中我們不難看出，道德屬于文化的范疇，是文化的一個重要組成部分。
那么，何為企業文化呢？
一般而言，企業文化是指在企業里形成的某種特定的文化觀念和歷史傳統，它以共同的價值標準、道德標準和文化信念為核心，以最大限度地調動企業職工的積極性和潛在能力，將企業的各種力量聚集于共同的指導思想和經營哲學管理之下，齊心協力地實現企業的發展目標。從內在結構來分析，企業文化可以分為三個層次：一是物質層，也就是企業物質文化；二是制度層，也就是企業制度文化；三是精神層，也就是企業精神文化，它包括企業的價值標準，道德標準和文化信念等三個方面的內容。
在市場經濟的發展過程中，從某種意義上來講，市場經濟既是一種法制經濟，也是一種道德經濟。重慶力帆集團的老總尹明善曾感慨到，人有德性，企業也有德性。國外的百年老店，賣的就是一種道德，靠雷打不動的質量和信譽而立足天下。當今的知識經濟說白了就是文化經濟、道德經濟。做企業做不出這種效果來，企業難免短壽，古今中外，概莫能外。在企業文化中，企業道德文化居于核心和統帥地位。據筆者的理解，企業道德文化就是指企業在現行的法律規范下，形成的某種特定的行為規范和道德標準，它約束了企業行為、內化了企業責任與義務。就企業文化與企業道德文化的關系而言，它們之間存在著包含與被包含的關系，企業文化包含了企業道德文化，企業道德文化又決定和影響著企業文化。
二、民營企業的道德問題
探討民營企業的道德問題，實質就是探討民營企業主的個人道德。民營企業主在創辦、發展、壯大民營企業過程中，受經濟體制、法律體制、金融體制、社會環境、個體素質等因素的影響，其個人行為和企業行為有時可能存在一些非道德的東西，其表現為：
第一，有些民營企業主與權力走得太近，缺乏應有的政治道德。我國民營企業的發展主要得益于改革開放以來黨和政府推行的富民政策。在企業發展過程中，由于體制的缺陷，民營企業主們深感權力的重要，他們當中有些人做出了一些有損公民政治道德的行為。
一方面，民營企業要快速發展，民營企業主想快速“先富”，走“”的路是一條被實踐反復證明了的捷徑。在國企改革過程中，國有資產大量流失，侵吞公共資產的案件比比皆是。有學者統計，這20多年來，中國新增利潤的1/3被尋租者拿走了。中國的GDP每年都在高速增長，但新增的財富相當多地流入特權官員或與權力相勾結的民營企業主手中。在這場權力尋租過程中，那么多免了租金或少交了租金的民營企業主們究竟拿到了多少好處，了解行情的人都知道，這部分好處肯定大于或等于租金。
另一方面，民營企業主在發家致富后，其私有財產的合法性缺乏法律依據，它們很難得到安全保障。民營企業主們為了保全自己的私有財產，他們首先想到的就是如何靠近權力，如何借助權力，否則，他們手中掌握的私有財產就有可能受到強大的“公權”的擠壓和剝奪，有時甚至還有人身安全的危險。目前，輿論非常關注的民營企業家孫大午案就是一個典型的事例。
第二，有些民營企業主牟利思想過重，缺乏起碼的社會公德。就目前我國民營經濟的性質而言，牟取利益是民營企業存在和發展的主要目的，但不是唯一目的，它還應當承擔相應的社會責任。這些責任可以分為經濟責任、文化責任、教育責任和環境責任等，就經濟責任來說，企業要為社會創造財富，提供物質產品，創造更多的就業機會，改善人民的生活。就文化責任和教育責任來說，企業要為員工提供符合人權的勞動環境，教育員工在行為上符合社會公德，在生產方式上符合環保要求。
從實際情況來看，我國的民營企業在主動承擔社會責任方面做得有所不足。他們當中有些人不能正確擺正企業與社會、資本與勞工的關系，無視自己的社會責任，逃避稅收和社保費；較少考慮職工利益和環境保護問題，將利潤建立在壓榨、剝削企業職工的收入與福利、破壞和污染環境的基礎上；有些人甚至為富不仁，缺乏起碼的誠信與道德觀念，向消費者提供虛假服務和不合格的商品，騙取非法利益，缺乏提供公共產品的意識，對社會公益事業回報甚少。
第三，有些民營企業主財富心態過重，缺乏應有的人格和道德品質。隨著財富的積累和膨脹，有些民營企業主的心態也變得膨脹起來，他們當中有些人無視法律，并且隨意踐踏法律，認為“有了錢就可以擺平一切”；有些人無視經濟規律，認為人有多大膽就能干多大事，盲目追求企業規模的擴張和個人財富的增長；有些人無視個人道德的發展，憑借著對財富的個人占有，放縱自己的言行，過著腐化墮落的生活。隨著一個又一個民營企業主案件的發生，人們不禁要問，我們的民營企業家怎么了？
三、加強民營企業的道德文化建設
企業道德文化屬于企業文化的范疇，它與精神文明一樣，都應遵循“重在建設”的方針。
從目前情況來看，加強民營企業的道德文化建設，其重點應放在：
第一，以“三個代表”重要思想統領民營企業的道德文化建設。堅持什么樣的文化方向!推動建設什么樣的文化!是一個政黨在思想上、精神上的一面旗幟"。同志關于“三個代表”重要思想的精辟論述，闡述了我們黨始終代表先進文化的前進方向的科學論斷，為建設有中國特色社會主義文化指明了方向。民營企業文化是建設有中國特色社會主義文化的重要組成部分。始終堅持先進文化的前進方向，在實踐中不斷開拓創新，這是民營企業文化建設必須遵循的原則和方針，是民營企業文化建設的生命力之所在。先進文化是人類文明的成果，智慧的結晶，也是推動人類社會前進的精神動力和智力支持，具有強大的吸引力、感召力和親和力，影響人的精神和靈魂，滲透于社會生活的各個方面。因此，以先進文化為指導，體現先進文化的發展要求，是實現民營企業文化健康發展的根本保證。雖說民營企業是具有某些資本主義性質的企業組織，但是它們畢竟是社會主義的企業，是社會主義市場經濟的重要組成部分。民營企業的存在與發展必須以踐行“三個代表”重要思想為前提，民營企業的企業文化或道德文化建設必須以“三個代表”為統領，積極發展健康向上的企業道德文化。
第二，積極引導民營企業主把遵守市場法則與遵守社會公德和職業道德結合起來。市場經濟就是法制經濟，它具有自己的游戲規則。民營企業是社會主義市場經濟的行為主體，它與其它的企業組織和企業形式一樣，都應遵守社會主義市場法則，維護正常的社會主義市場經濟秩序。而在民營企業的市場行為中，由于民營企業的私人占有性質，所以在民營企業的道德文化建設中，民營企業主居于至關重要的地位，從某種意義上講，民營企業的社會形象，實際上就是民營企業主個人思想品德的外化表現。民營企業主在建設企業道德文化建設過程中，他們應該自覺加強自身的道德修養，樹立正確的法律和道德觀念，誠實守信，合法經營，依法納稅，做一個愛國、敬業、守業的企業家，做奉獻社會、富于責任感、具有高尚的道德情操和良好的社會形象的社會賢達。
第三，積極引導民營企業主把個人富裕與全體人民共同富裕結合起來。民營企業的存在與發展，民營企業主的發家致富，離不開黨和政府的富民興企政策。致富思源、富而思進是中華民族的傳統美德。民營企業主在實現先富之后，應通過自己的榜樣示范、激勵和幫扶作用，帶動他人實現共同富裕。當然我們在強調民營企業主的幫扶過程中，并不是一味地要求民營企業主犧牲自己的個人利益，把自己的財富無限地捐贈出來，而是要求民營企業主在自己的能力、條件許可的范圍內，對社會、對他人進行一定的反哺，從而樹立起良好的社會道德形象，擔負起實現先富與共富的社會責任。
道德文化范文2
【關鍵詞】企業；道德文化；建設
企業文化是20世紀80年代以來企業管理學中分化出來的一個新理論。它是企業在長期生產經營過程中逐步形成與發展的企業經營哲學、行為規范、道德準則、風俗習慣和傳統的有機統一。企業文化分為企業道德文化、制度文化和物質文化三個層次。道德文化是企業文化中最根本的，它決定著其它文化活動以及員工的實踐活動方向。
一、充分認識企業道德文化的深遠作用
企業文化對外是一面旗幟，對內是一種向心力。一個企業真正有價值、有魅力、能夠流傳下來的東西，不是產品，而是它的文化。優秀的企業文化能夠為員工確立一種具有群體心理定勢的指導意識，建立共同的文化氛圍，樹立共同的價值觀；能激發員工愛崗敬業、奮發向上的工作熱情，使員工的積極性、主動性、創造性最大限度地加以發揮，從而產生歸屬感、使命感、凝聚力和向心力。
道德文化體系的核心是正確處理效益目標與責任目標、物質文明和精神文明的關系。企業道德文化建設要以生產經營活動為中心，以保證企業兩個文明建設協調發展為目標，以提高員工的思想道德素質和技術、技能水平為出發點和落腳點，建立以社會公德、職業道德、家庭美德為內容的統一的、系統的、協調的道德文化體系，以期在員工中形成對企業共同價值觀的認知、認同，使其在思想感情上、價值取向上和行為規范上都保持高度一致，以產生較大的凝聚效應和震撼效應，因此，企業道德文化具有導向、約束、凝聚、融合、輻射等功能。導向作用，即把企業員工引導到確定的價值目標上來；約束作用，即成文的或約定俗成的廠規廠風對每個員工的思想、行為都起很大的約束作用；凝聚作用，即用共同的價值觀和共同的信念使整個企業上下團結；融合作用，即對員工潛移默化，使之自然地融合到群體的統一的價值觀中去；輻射作用，指其不但對本企業，還會對社會產生一定的影響。
二、企業道德文化建設的范疇
當前企業道德文化建設的范疇主要包含四個方面：質量第一，用戶至上；誠實守信，以人為本；團隊合作，整體優勢；學習創新，爭創一流?！百|量第一”，即以優良可靠的產品質量與服務質量取信于市場，這就使得企業行為的出發點落到了“利他”的道德上；而保證質量的優良可靠，離不開企業員工的合理構成，這就需要管理者以“人”全面發展為重心的道德化管理來處理內部各種關系，增強向心力與凝聚力，調動全體員工講求質量信譽的積極性。“用戶至上”，則是在質量可靠的基礎上，進一步為消費者著想，以更優質的商品售前、售中、售后服務使消費者滿意。其出發點與實施的全過程，本身就突出了企業行為的道德性。
目前，市場競爭已全面進入企業間的“形象競爭”時代，新一輪的競爭不僅僅停留在經濟效益上，而是體現為社會效益、環境效益的競爭，是精神文化、倫理道德、文明程度的競爭。這類競爭的實質，促使現代企業進行新的形象定位，即除了以利潤為標志的經濟效益，還要更重視它所承擔的社會政治和道義責任。這包括：對政府的責任，遵守國家的法規和法令、按期納稅；對社會的責任，體現為提供就業機會、支持社會福利事業，保護并美化自然環境；對顧客的責任，則包括價格合理、質量可靠、服務熱情周到；對職工的責任，在于提供良好的工作環境、合理的勞動報酬、和諧的人際關系、公平的發展機會；對投資者的責任，包括保障投資的安全、股息的獲得等等。在現階段，規范化的社會主義市場經濟，對企業的道德倫理提出了更高的要求。一個企業越是講求道德，就越有可能贏得市場及社會公眾的信任與贊譽，就越能樹立企業的良好形象，形成巨大的無形資產，并在市場競爭中獲得主動。
三、建立企業道德文化規范要求
道德的規范性包含兩層意思：一是指增強職業道德規范對員工行為的約束力和影響力，使之真正內化為他們的道德自律，成為其自覺行動；二是指注重職業道德規范建立和操作過程本身的規范性和合法性，使組織的職業道德規范與社會公眾利益和國家的法律法規協調一致。前者涉及職業道德規范的外在功能，后者涉及職業道德建設和操作過程的“自律”問題。建立企業道德行為規范，明確道德標準體系，形成既與社會主義道德要求相一致、又具有鮮明時代特色和行業特色的“企業道德文化”，將道德標準細化為行為規范，促進職工養成文明的語言和行為習慣；并通過各種不同方法深入廣泛地宣傳教育培訓，強化道德說服力和道德勸導力的作用。使文字化的要求變為具體的、可視的言行規范，起到導向示范作用；同時也可在道德文化建設的過程中不斷地糾偏、擴展，保證企業道德文化建設正常進行。
四、強化企業人性化管理
企業領導者的模范行動是一種無聲的號召，對下屬成員起著重要的示范作用。因此，要塑造和維護企業的共同價值觀，領導者本身就應是這種價值觀的化身。他們必須通過自己的行動向全體成員灌輸企業的價值觀。首先，領導者要扮演“布道者”和“育才者”的角色，通過向員工傳達企業的愿望、核心價值觀，關注員工的成長，為員工的全面發展提供指導和服務，以提高企業凝聚力和激發員工的潛能。其次，領導者要堅定信念，要在每一項工作中體現企業的價值觀。其三，領導者要注意與下屬成員的感情溝通，重視感情的凝聚力量。以平等真誠友好的態度對待下屬成員，就會取得他們的信任。讓管理親和于人，管理者與員工彼此間在無拘束的交流中可以互相激發靈感、熱情和信任。
五、建立道德制度與激勵機制
道德文化范文3
一、企業遭德文化的作用
企業文化對外是一面旗幟，對內是一種凝聚力。一個企業真正有價值、有魅力、能夠流傳下來的東西，不只是產品，而更在于是它的文化。優秀的企業文化能夠為員工確立一種具有群體心理定勢的指導意識，建立共同的文化氛圍，樹立共同的價值觀;能激發員工愛崗敬業、奮發向上的工作熱情，使員工的積極性、主動性、創造性最大限度地加以發揮，從而產生歸屬感、使命感和向心力。道德文化體系的核心是正確處理效益目標與責任目標、物質文明和精神文明的關系。企業道德文化建設要以生產經營活動為中心、以保證企業兩個文明建設協調發展為目標，以提高員工的思想道德素質和技術、技能水平為出發點和落腳點，建立以社會公德、職業道德、家庭美德為內容的統一的、系統的、協調的道德文化體系，以期在員工中形成對企業共同價值觀的認知、認同，使其在思想感情上、價值取向上和行為規范上都保持高度一致，以產生較大的凝聚效應和震撼效應。因此，企業道德文化具有導向、約束、凝聚、融合、輻射等功能。導向作用，即把企業員工引導到確定的價值目標上來;約束作用，即成文的或約定俗成的廠規廠風對每個員工的思想、行為都起很大的約束作用;凝聚作用，即用共同的價值觀和共同的信念使整個企業上下團結;融合作用，即對員工潛移默化，使之自然地融合到群體的統一的價值觀中去;輻射作用，指其不但對本企業，還會對社會產生一定的影響。
二、企業道德文化建設的內容
當前企業道德文化建設的內容主要包含四個方面：質量第一，用戶至上;誠實守信，以人為本;團隊合作，整體優勢;學習創新，爭創一流。質量第一，即以優良可靠的產品質量與服務質量取信于市場，使得企業行為的出發點落到了"利他"的道德上;而保證質量的優良可靠，離不開企業員工的合理構成，這就需要管理者以"人"全面發展為重心的道德化管理來處理內部各種關系，增強凝聚力，調動全體員工講求質量信譽的積極性。用戶至上，則是在質量可靠的基礎上，進一步為消費者著想，以更優質的售前、售中、售后服務使消費者滿意。其出發點與實施的全過程，本身就突出了企業行為的道德性。目前，市場競爭已全面進入企業間的“呢象競爭”時代，新一輪的競爭不僅僅停留在經濟效益上，而且還體現為社會效益、環境效益的競爭，是精神文化、倫理道德、文明程度的競爭。這類競爭的實質促使現代企業進行新的形象定位，即除了以利潤為標志的經濟效益，還要更重視它所承擔的社會政治和道義責任，其中包括對政府的責任，遵守國家的法規和法令、按期納稅;對社會的責任，體現為提供就業機會、支持社會福利事業，保護并美化自然環境;對顧客的責任，包括價格合理、質量可靠、服務熱情周到;對職工的責任，在于提供良好的工作環境、合理的勞動報酬、和諧的人際關系、公平的發展機會;對投資者的責任，包括保障投資的安全、股息的獲得等等。在現階段，規范化的社會主義市場經濟對企業的道德倫理提出了更高的要求。一小企業越是講求道德，就越有可能贏得市場及社會公眾的信任與贊譽，就越能樹立企業的良好形象，形成巨大的無形資產，并在市場競爭中獲得主動。
道德文化范文4
關鍵詞：木雕藝術；道德文化；傳統
中圖分類號：J528.5文獻標識碼：A文章編號：2095-4115（2014）03-183-2引言
傳統木雕藝術作為展現和傳承中國傳統道德文化的重要民間藝術形式，其將忠義思想、愛國情懷、孝悌觀念以及人們對美好生活的期許都淋漓盡致的表達出來，使當下充斥在各種高科技產品中的我們依舊能夠受到洗禮，提升個人的道德水平。所以，將滲透著我國傳統道德文化的傳統木雕藝術一直傳承下去是當下國人的責任和義務。
一、 傳統木雕藝術
傳統的木雕藝術是一種以裝飾紋樣以及動植物等為主要表現內容，并以木構件作為載體傳達給民眾道德內涵和審美思想的一種民間藝術形式、民間道德文化現象。我國傳統木雕發展到今天已經有幾千年的歷史了，在這悠久的歷史長河中，我國古代勞動人民通過木雕這種形式將自然狀態下的動植物雕刻出來，促使自然狀態下的動植物精神層次的意義，表達古代人民對美好生活的期許。我國傳統木雕藝術具有顯而易見的教化作用，絕大多數的木雕作品都滲透了儒家的思想和價值觀念，而儒家思想的滲透主要是雕刻木雕的勞動人民借鑒小說、戲曲、歷史人物以及神話故事等來完成木雕作品，其不僅滲透了儒家思想和學說，更寄托人們對安定、美滿、幸福生活的向往。例如，傳統木雕藝術善于運用神作為保佑人們生活幸福，“福滿人間”（圖一）這個木雕作品中的彌勒佛是個樂天派長耳垂肩，彎眉笑眼，面相豐潤飽滿寓意為幸福灑滿人間；彌勒佛手執佛珠，寓意為以慈悲為懷，寬恕人們的過錯，拯救處于水深火熱的人們，給他們以幸福，美滿的生活；彌勒佛又腳踏金元寶，象征招財納福，金元寶更是象征財富和榮華富貴寓意招財進寶。這充分地體現了古代勞動人民通過雕刻“福滿人間”將所有對美好生活的期許寄托在彌勒佛祖的身上?？梢姡瑐鹘y木雕藝術所傳達的意義真實地展現了我國古代勞動人的思想和精神。
傳統木雕藝術也是歌頌歷史人物的一種方式，通過雕刻古代歷史人物，將他們或大義凌然、傲骨清風、堅強不屈的精神淋漓盡致的體現出來，以此來祭奠歷史人物。例如“李白”（圖二）木雕藝術品中李白雙手背在身后，頭高高地揚起，相似在深思、亦相似大義凜然，充分的體現了李白不為權貴折腰的形象。相信木雕藝人是懷著敬佩和感激的心情執起雕具將李白的淡然、從容、脫俗一點一點地雕刻出來。所以說，傳統木雕藝術能夠成為我國藝術瑰寶是有原因的，將我國古代歷史人物所具有的高風亮節、堅強不屈、不同流合污等精神充分的展現出來，以此來無聲的教導人們要學習歷史人物所具有的精神。
圖一“福滿人間”傳統木雕藝術品（作者：鄭煌章）
圖二“李白”傳統木雕藝術品（作者：鄭煌章）
二、 傳統木雕藝術與中國傳統道德文化
傳統木雕藝術作為我國傳統文化的重要組成部分，蘊含著中國傳統道德文化的行為準則與價值觀念。簡單來說，傳統木雕藝術與中國傳統道德藝術息息相關。傳統木雕藝術不僅在形式上展現中國傳統道德意識，還在內涵上反映中國道德思想，這使得傳統木雕藝術與傳統道德文化一直緊密相連。如若要具體說明傳統木雕藝術與中國傳統道德文化的關系，筆者認為從傳統木雕藝術對愛國傳統和傳統美德的展現來說明，會更加的適合。更加真切，更加具有說服力。
（一） 傳統木雕藝術對愛國傳統的展現
“愛國”在我國古代是仁人志士一生所追求的。當然，作為戰亂犧牲者的廣大勞動人民的愛國情懷也是非常值得人們敬佩的，他們的愛國情懷與愛國將士的表達方式不同，他們是通過木雕作品的創作來展現的。
1、 以戲曲人物為題材，展現忠義思想。
在我國古代，通過木雕來表達人民群眾對國家的熱愛是非常盛行的，尤其是在我國處于封建社會時期。無論是臣子、將士還是廣大的勞動人民對君主的忠義都是深入骨髓的。將士以戰死沙場的決心來表示對國家的忠誠，為人臣子的學士大夫等是通過舉薦對策來捍衛國家，而廣大的人民群眾則是通過雕刻各種戲曲中的英雄人物來表達愛國之心，像古代人民所雕刻的“桃園三結義”就是將自己的愛國思想通過木雕作品所體現出來的代表作品之一。這說明傳統木雕藝術能夠將人們心中忠義思想表達出來，而這也正是表達我國傳統道德文化中忠義思想的良好方式。
2、 以山水花鳥為題材，表達愛國思想
古人有通過詩詞歌賦描寫山水花鳥來表達自己的愛國情懷。當然，也有木雕藝人借山水素材來一展心中的愛國思想的行為。是的，我國古代的傳統木雕藝術善用山水素材來體現愛國思想?？此坪唵蔚纳剿窨趟囆g其實是雕刻藝人在歌頌祖國的大好河山，表達自己愛國思想，這種借山水花鳥來抒情的雕刻方式充分的將我國道德文化中的愛國思想展現出來。
（二） 傳統木雕藝術對傳統美德的展現
傳統木雕藝術除了表達古人的愛國情懷外，還充分地展現了我國的傳統美德。運用傳統木雕藝術展現傳統美德的方式有雕刻吉祥圖案、雕刻風俗民情等等。
1、 雕刻吉祥圖案，寄托美好的愿望
我國古代勞動人民長期處在戰亂中，對于平安、幸福、美好生活的向往特別強烈。雕刻作為古代勞動人們生活的一部分，人們將對美好生活的期許雕刻在木雕上，它因此成為人們寄托情懷的一種手段，這使得各種不同類型吉祥圖案的木雕出現。傳統木雕藝術中對于美好祝愿的傳達是通過將各種動物、植物等雕刻在木雕上，通過動植物的諧音來構造吉祥圖案，像比較常見的“魚”的諧音為“余”，人們將其寓為年年有余之一。所以說，傳統木雕藝術也是人們寄托美好愿望的一種方式。
2、 雕刻風俗民情，表達孝悌觀念
“孝”是儒家思想中最重要的一部分。傳統木雕藝術通過風俗民情來體現孝悌的觀念。正所謂“百善孝為先”，盡孝是中國傳統美德文化內容之一，其中包括孝敬父母、敬愛兄長等。在我國傳統木雕藝術中以各種風俗民情為素材，將孝敬父母、敬愛兄長等孝道充分地表達出來，促使人們在欣賞傳統木雕藝術時能夠更加深刻地意識到盡孝這一美德。所以，傳統木雕藝術將孝悌觀念表達出來，就相當于間接地傳頌我國傳統道德文化。
結束語
傳承至今，傳統木雕已經有千百年的歷史了，它所具有的藝術魅力一直在深深地吸引人們，使人們致力于木雕事業，更加注重傳統木雕藝術的傳承和發揚。要說傳統木雕藝術的魅力，筆者認為與中國傳統道德文化是分不開的，傳統木雕作品的內容和內涵充分地展現了中國傳統道德文化，比如愛國思想、傳統美德。不管怎樣，中國傳統道德文化滲透在傳統木雕作品中，促使傳統木雕藝術更具魅力。
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道德文化范文5
關鍵詞：文化多元 道德文化 傳承 意義
一、文化多元的客觀存在
人類一直在進行著發明創造和文化交流，因而文化的多元性一直是人類歷史的一部分。當人們與其他地區的人員彼此接觸時，文化交流就發生了。所有的人類都有能力創造文化，都有創造的潛力，沒有力量可以阻擋人們改變自己存在方式的創造性和能力。各民族文化、區域文化作為人類文明成果，將突破地域的界限，逐步融會到一起，形成世界多元文化并存的局面?？梢灶A期人類文化的多元性具有持續活力，世界多元文化并存，既不是西方化，也不是東方化，更不是東西方文化沖突化，只能是世界多元文化融合化。這種融合化，不是一片荒原而盲目發展，其中有比較、鑒別、排斥和吸收，這是文化優勢的選擇過程，也是一個借鑒融合的過程。
二、“道德文化”的內涵及其相互關系
（一）“道德文化”的內涵
道德文化，就是把道德當作一類文化現象，從文化的角度，從與政治、經濟相聯系又相區別的角度來理解道德。道德作為一種文化現象，不僅包括具有明確的道德規范體系的道德哲學――倫理學，而且包括積淀在人們潛意識之中的道德心理。從高層道德文化上來理解道德，即從明確的有文字記載的道德文化的角度來理解道德，一是從底層道德文化來理解道德，即從道德心理的角度，屬于人們“深層”的東西，“潛意識”，一定的道德文化是一定社會文化的組成部分。①道德文化的背景不同，社會的道德觀念和道德行為也不同。
（二）道德與文化的關系
道德與文化息息相關是我們不能忽視的事實。盡管文化不可觸摸，但卻能為人所感知。運用文化的眼光注釋道德應該是相對比較直觀的方式。應該看到的是，兩者并不存在誰是主體，誰是客體的問題。道德的形式并不是由文化來決定的，道德的形式也是文化的內容，反之亦然。道德文化在不斷汲取其他文化因素的養料，在文化的整體氛圍中成長，并以其特有的方式存儲在人們的習慣、風俗、禮儀規范之中，進入人們的內心世界，構成人類的精神文化。道德文化可以幫助物質文化和精神文化之間平穩協調發展，保證社會系統向善的價值方面發展和統一。
三、道德文化傳承內容的選擇策略
（一）道德文化傳承的標準
道德文化是精神、是靈魂，必須有相應的載體才稱之生命，這就必須與人的活動結合起來。那么道德文化傳承的標準到底是什么呢？在這個問題上眾說紛紜。在這里我選擇了夏偉東先生的觀點。他認為：在道德文化傳承的問題上，最重要也是最簡單的標準，就是實踐的標準，即建設社會主義現代化的實踐。②
（二）繼承和發揚傳統道德文化的精髓，拋棄其封建主義成分
一方面，中華民族是一個有著悠久文化歷史的偉大民族。我們的祖先，用自己勤勞的雙手和卓越的智慧，創造了為世人矚目的古代文明，留下了璀璨斑斕的傳統文化。所謂“傳統道德文化”，是指一個民族有歷史沿襲而來的道德觀念、倫理思想的綜合體，它具體體現在人們的行為方式、風俗習慣、心理特征、價值觀念上，并內化、積淀、滲透于每個社會成員的心理結構之中。③中國傳統道德文化是中國傳統文化的有機組成部分，是一個流動的不斷批判繼承、不斷改造創新的動態的傳統倫理道德文化體系。
另一方面應該承認任何傳統道德文化都蘊含著極其復雜的內容，雖然帶有普遍性、永久性的寶貴精神財富，但是也不可避免帶有因受特定歷史條件制約而喪失其合理性的歷史包袱。對傳統道德文化的選擇，包含著吸收、批判、解釋和創新。由于中國傳統道德文化主要產生于封建社會，它是反映和維護血緣關系和宗法制度的倫理道德，具有明顯的雙重性。它倡導皇權至上、宗法等級、男尊女卑、上智下愚、三綱五常等，對我們當今搞現代化需要發展民主平等的人際關系是過時的，同時也會影響到我國德育現代化的進程。
繼承和發揚傳統道德文化的過程是一個揚棄的過程。在這里可以引用先生關于文化自覺的觀點。所謂“文化自覺”，是指“生活在文化中的人對其文化有自知之明的意思。不是要復歸，同時也不是主張要全盤西化或全盤他化。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代的文化選擇的自主地位”。④
（三）對外來的優秀道德文化的吸收和借鑒
在多元文化客觀存在的歷史潮流中，如何面對外來道德文化，這是一個不容忽視的問題。從文化變遷的角度上看，任何一種文化都在不同的程度上經歷著發生、發展、衰退和再生的過程。文化的發展就是選擇、吸納、同化不同系統的文化成分變成自己的構成要素。主張文化上閉關自守是沒有根據的也是做不到的。因而必須以與時俱進、不斷創新的精神從世界不同的文化中吸收營養，來改革更新傳統道德文化中一切過時的觀念。
傳統道德文化立足于中國的基本國情，但不應該是一個“自我封閉”的體系，必須加入人類文明成果的發展潮流中，在全球化的大背景中，敞開胸懷，放眼未來。應該看到西方自啟蒙運動開始在人文理念、科學技術等方面值得我們認真學習。對外來道德文化的態度，要用智慧的眼光仔細地選擇。只要是先進的并且優于自己的外來道德文化，都是值得我們去學習、借鑒和吸取的文化。在面對文化交流時所出現的道德文化差異和矛盾，應以包容為主，避免形成“我族中心主義”的誤區。不斷審視自己，開拓新的優良道德文化的發展平臺。
總之，吸收是基于同質道德文化的繼承，批判是基于異質道德文化的繼承?！熬雍投煌?，小人同而不和。”（語出《論語?子路》）“和而不同”以簡約的形式高度概括了古代中國人的共生理念，對于我們今天處理不同道德文化傳承的關系，建構一種共生的道德文化就有重要的借鑒意義。所謂“共生”，本來只生態學平衡意義上的共棲關系，進而引申為人與人之間的共存、共處關系。⑤進一步在不同的文化之中引申為“你中有我，我中有你”的具有內在關聯的關系。先生1993年與人本學者學術交流時用了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”16個字精辟地闡明了文化自覺的要意。提倡在不同民族與文化之間既要看到自己的長處，也要欣賞別人的長處，相互學習、取長補短，推己及人，以健康和豁達的心胸平等地對待自己和他人。同樣作為中國傳統道德文化，必須在堅持民族文化主體性的前提下，借鑒吸收外來優良的道德文化，對其做一番符合本國特點的篩選加工，實現民族傳統道德文化振興。通過借鑒外來先進的道德文化，與時俱進，而本身又不失傳統的主體面貌。
四、對我國當代道德文化內容傳承問題思考的意義
中華民族要想生存與發展，必須是多民族的團結協調，共融于“和諧”之中?！昂椭C社會”是使社會形成公正、秩序、融洽、寬容、文明、美好的社會狀態，包括人自身、人與人、人與社會、人與自然等之間的和諧。而在當代中國，創建和諧社會離不開和諧的“道德文化”。這種文化根植于傳統，卻不停滯于傳統，是一個生生不息的文化模式。
中華民族擁有廣博精深的傳統道德文化資源。經過長期歷史積淀，積累了豐富的倫理思想和價值觀念，形成了具有獨特內容和風格的民族精神和傳統美德。因而，在現代化的歷史進程中，這種和諧的“道德文化”，既能優勢互補、借鑒融合，又能防止盲目引進、全盤照搬，走出一條既立足本國又面向世界的文化發展道路。
當前，中國正處于“十一五”的開局之中，正處在落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會的新的歷史起點上，面臨著轉變經濟增長方式、建設創新型國家、建設社會主義新農村等一系列重大而艱巨的歷史任務，這就對加強社會主義思想道德建設提出了迫切要求?！豆竦赖陆ㄔO實施綱要》中明確指出：“社會主義道德建設是發展先進文化的重要內容。必須要繼承中華民族幾千年形成的傳統美德，堅持繼承優良傳統與弘揚時代精神相結合?！痹谶@種形勢下，繼承和弘揚中華民族的道德文化，同時吸收借鑒優良的西方道德文化，對于推進社會主義道德建設、培養和塑造跨世紀的德才兼備的新型人才、實現中華民族的偉大復興，具有重大的現實意義和深遠的歷史文化戰略意義。
注釋：
①②夏偉東.論道德文化的承接[J].中國人民大學學報，1989年第6期
③張典兵.中國傳統道德文化及其現實轉換[J].前沿，2006年第11期
④.百年北大與文化自覺.省略，1997年.
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道德文化范文6
關鍵詞：少數民族；傳統道德文化；時代價值
中圖分類號：B82 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）30-0055-03
社會主義道德建設需要積極發掘傳統道德新的時代價值，努力將其有機地融入到社會主義道德的整體框架中去，構建起符合社會主義核心價值體系的道德文化。2005年2月19日，在《提高構建社會主義和諧社會的能力》的講話中指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否實現長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規范，是無法實現社會和諧的?！盵1]中國的歷史是中華各民族人民共同創造的歷史。各個民族在長期的生產實踐和社會實踐中，經過歷史的過濾和積淀都逐漸形成了獨具民族特色的傳統道德文化。因此，探析各民族道德文化，從中繼承和發揚具有時代價值的傳統道德文化，既有利于構建社會主義道德體系、增強全民族的文化凝聚力，也有利于維護社會穩定和國家的長治久安。
一、從藏族傳統文化看少數民族傳統道德文化的豐富性
我國是一個各民族共同締造的統一的多民族國家，各民族都有獨具特色、特點鮮明的社會公德文化、婚姻家庭道德文化、職業道德文化等民族傳統道德文化。
1.社會公德文化
社會公德作為一般行為準則是社會公共利益的反映，是社會文明程度的標志，也是一定社會生產方式下人們的道德價值、道德理想的某種共識性體現[2]。藏族的社會公德，逐步形成了規范人們的行為、定奪是非、管理社會生活的功能，它對藏族社會生活產生著廣泛而深遠的影響。
藏族人民注重社會公德。據《王臣記》記載：“松贊王憑借著那寫作俱便的善軌文字的方便，在十善法戒的基礎上，制定出敬奉三寶、修行正法、孝敬父母、恭敬有德、尊高敬老、誠愛親友、利濟鄉人、必須正直、效法上流、善用財食、有恩當報、斗秤無欺、心平無嫉、不聽婦言、和言善語、任重量寬等十六條正凈的做人法規?！盵3]盡管這一法規熔道德、宗教和法律于一爐，表明道德的階級性，但許多內容是很好的社會公德。
2.職業道德文化
青藏高原是當今世界海拔最高的高寒大陸，在高寒地理氣候條件下形成了地勢高亢、幅員廣袤、氣候寒冷、空氣稀薄的獨特生態區域，有“世界屋脊”，“地球第三極”和“生命”之稱。藏族就世代繁衍生息于其間綿延著巍峨的山脈、深邃的峽谷，天寒地凍的世界屋脊之上。藏族人民在同惡劣的自然環境斗爭中，大自然磨礪出藏族罕見的百折不撓、艱苦奮斗、埋頭苦干、勇往直前和吃苦耐勞的偉大精神和品質，使藏民族有著驚人的克服種種艱難險阻的耐力和韌性，從而維系了民族的繁衍，同時也創造了舉世矚目的物質文明和精神文明。藏族優秀傳統道德文化中這種刻苦剛強、堅忍不拔的民族魂，只要剔除附于其上的消極因素，在藏區現代化進程中是強烈的助推力。
3.家庭美德文化
婚姻家庭道德是婚姻家庭關系的直接反映，它不僅規范了家庭成員的基本行為，使其婚姻家庭生活質量提高，愛情升華，家庭幸福，而且也使其整個民族有著良好的道德風尚。
夫妻地位平等。在藏族地區實行婚姻自主、婚姻自由。藏族傳統強調夫妻之間的互敬互愛，是藏族家庭地位平等的感情基礎。而這種以愛慕為基本出發點的觀念不僅是夫妻團結家庭和睦的可靠保證，也是藏族道德中的積極因素。
孝敬父母。在藏族傳統社會的道德中，孝敬父母也是非常重要的內容之一。在敦煌古藏文歷史文書中就有許多孝敬父母的格言，如：“子母相見如仇敵，父母責備白眼翻。永世受罪解脫難，這種人落地獄間。念此應以孝為先。”[4]
要善待子女。藏族傳統道德認為教育和培養孩子成為有道德的人，使其能夠自覺地進行道德修養就是對他們最好的善待。所以在藏族家庭對子女的善待更重要的是教子女怎樣做人。這些藏族家庭中父母對子女做人的希望，在《禮儀問答寫卷》和《薩迦格言》中體現得非常明顯[5]。
4.宗教道德文化
藏傳佛教對藏族社會倫理道德的支撐和強化作用主要表現為積極的鼓勵和消極的威懾。積極的鼓勵使得人們在有生之年不顧成敗地去履行其道德義務。人們在平時的“積善積德”觀念中得到鼓勵。
如眾生平等、慈悲行善、忍辱無爭、尊重生命，保護生態等。藏族生態文化認為，不僅要尊重人類社會中一切人的生命，還應尊重自然界一切生物的生存權。大自然有其生命特性，人對所處環境其它生物的保護，便是保護人類自己。出于對自然的崇敬，于是出現了對自然的禁忌，走遍藏區到處都有神山、神湖、神泉、神河，自然也有神圣的動物、植物。無論是僧人還是普通人，都是自然區域中一個普通成員，應該尊重保護區其它生物的活動，與其同生存。這樣一種觀念和行為便有力地保護了青藏高原生物的多樣性，維護了生態系統的平衡。
二、少數民族傳統道德文化的時代價值
民族傳統道德，是指各民族過去發生的一以貫之的在現實生活中仍發生作用的道德思想和道德規范[6]。傳統道德觀念與其他意識形態一樣，具有自身相對的獨立性，不可能隨著社會經濟、政治制度的變革而同步發生變化。相反，它作為一種歷史積淀下來的思想仍然會根深蒂固地存在于人們的頭腦中，仍然會通過觀念來影響并支配人們的言論和行為。在建設社會主義先進文化、構建社會主義核心價值體系中，充分發掘和利用少數民族傳統倫理道德文化，對提高民族成員道德素質、促進民族內部團結、維護社會穩定和建設和諧社會，都具有重要意義。
1.少數民族傳統道德文化有利于提高民族成員道德素質
道德作為社會意識形態的一個有機組成部分，反映和調整社會成員現實生活中的各種利益關系，它依靠人們內心信念、傳統習慣和社會輿論維系社會價值觀念和行為規范，維系正常的生產、生活秩序。少數民族傳統道德具有重要的價值導向作用。在少數民族傳統道德中蘊藏著大量的道德評價、道德典范和道德理想，如在個人道德方面，有誠實守信、謙虛有禮、富有同情心等。在家庭道德方面，尊老愛幼、孝敬父母、長幼有別等。在宗教道德方面，有愛國愛民、平等團結、樂善好施、倡善棄惡等。在社會道德方面，包括團結友愛、互相幫助、濟危扶貧等。這些道德標準就會自然而然地培養人們的道義責任感和善惡判斷力。這使絕大多數少數民族成員能夠分清是非、善惡、美丑，自覺塑造道德形象和提升自身的道德素質，從而維護和完善社會主流道德準則和規范。
2.少數民族傳統道德文化促進了民族內部的相互聯系和團結
馬克思說過：“人們奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關”[7]。人們之間的各種社會活動和社會關系，在本質上是一種利益活動和利益關系。在現代社會，除了用法律維系利益關系上的公平與和諧，民族傳統道德對于調節人們之間的物質利益關系具有重要作用。共同的道德文化促進了本民族內部的緊密團結和同心協力，它可以調整各種利益矛盾與沖突，消除矛盾激化的潛在因素，從而達成諒解、形成共識、理順情緒、凝聚力量、協調行動，形成諒解寬容、和睦相處、友愛向善的人際關系，構筑了良好的人際環境。當然這種調和階級矛盾，維護奴隸制的道德準則，是不可能完全實現的，但有些內容也是合理的、有利于社會安定的。
3.少數民族傳統道德有利于維護社會的穩定
道德的目標是為了維護社會生活的和諧穩定，對道德規范的遵循保證了人們在面對利益沖突的時候，能夠相互謙讓，從而使社會生活保持健康有序。少數民族傳統道德是千百年來少數民族群眾生活經驗的積淀，融會在該民族的生產、生活、文化、教育和傳統的行為習慣中，在生活的交往中直接表露出來，處處起作用，并且比一般的倫理道德具有更大的穩定性、廣泛性、適用性和具有很高的權威性。少數民族傳統道德對社會的調節作用是通過感情、信仰、儀式、教義這些具體的手段和途徑給人們施加影響，以保持社會的穩定。為保證其社會規范和社會穩定，每個社會都制定一系列制度、法律、措施來對其成員的行為進行控制和監督。但這些手段并非可以運用于所有的場合，有許多的行為選擇是在獨處的時候，這是上述的措施不能到達的地方。而傳統的道德規范可以監督人們的行為，因而控制了許多不正當行為并避免其發生。
但是，道德是一種特殊的意識形態，具有相對的穩定性。道德觀念、道德原則，一旦形成，經久不衰，這種現象在少數民族傳統道德中尤為典型。當舊的社會制度消滅之后，舊時代傳承下來的道德的一部分屬于阻礙新的生產力發展的腐朽道德，這一點是毋庸諱言的。那么在面臨這種十分豐富的少數民族傳統道德文化，其展現出良莠混雜、瑕瑜互見的情況下如何充分利用好這些傳統倫理道德呢？
三、繼承、揚棄、創新：少數民族道德價值體系重構的基本原則
對待傳統倫理道德，不單純是個文化問題，實質上是人類如何對待發展的根本問題。曾指出：“中國的長期封建社會中，創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化，提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄……。我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史，但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發展?！盵8]這就為我們學習、借鑒歷史和傳統提供了科學的指導思想和方法論。為此，必須要以堅持繼承、揚棄、創新的原則來提升我們的少數民族傳統道德文化。
1.堅持繼承原則
在少數民族發展的歷史長河中，存在著可以跨越社會形態的道德規范，這類道德文化是可以被直接承繼下來，用以構建社會主義道德文化的。如在藏族傳統道德文化中有反映社會公德的文化：孝敬父母、恭敬有德、尊高敬老、誠愛親友、利濟鄉人、必須正直和有恩當報等等；體現努力進取的職業道德文化：藏族人民在同惡劣的自然環境斗爭中，卻表現出百折不撓、艱苦奮斗、埋頭苦干、吃苦耐勞、不畏艱難和勇往直前的精神和品質；展現團結和睦的家庭美德的文化：夫妻地位的平等、孝敬父母、要善待子女，等等。所以，在各少數民族傳統道德文化中這些反映自強不息、勤勞勇敢、堅忍不拔、尊老愛幼、追求真理、誠信和童叟無欺的內容，這些均屬于同現代生活根本沒有什么沖突的優良的傳統道德文化，無疑可直接納入社會主義道德文化之中。
2.堅持揚棄原則
由于中華傳統文化是在以農立國的宗法制古老的中國發展起來的，因而突出地表現其兩重性。少數民族傳統道德文化則更是如此。
少數民族傳統優秀道德文化是社會主義精神文明的組成部分，就藏族來說傳統優秀文化主要體現在以下幾方面：已經逐漸融入社會主義思想道德的熔爐之中藏族優良的思想道德傳統；體現現代化建設的精神動力的藏族吃苦耐勞、艱苦創業的民族精神；在社會精神文明建設中起著積極作用的藏族優秀的傳統文學藝術[9]。在少數民族傳統道德文化中諸如此類的內容都是在建設社會主義精神文明的過程中必須大力弘揚的民族優秀的傳統文化。
但我們要必須清醒的認識到，事物總是有兩面性的，有精華就有糟粕，有優勢就有劣勢。藏族傳統社會道德的核心是藏傳佛教道德，宗教文化與社會主義文化在本質上是相悖的。如藏傳佛教道德主張的是消極人生，積極出世，把現實人生視為苦，且把其根源歸結于前世所造之惡業。少數民族傳統道德中的“消極成分”，則是民族精神文化中的惰性力量，與現代化建設是對峙和沖突的，從根本上說，不能將其納入新道德之內，必須將之棄之于社會主義道德之外。
3.堅持創新原則
創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是文化發展的必要條件。民族文化在自然、社會、歷史的互動中不可避免地不斷發生變化。創新便是民族文化自身生命在面對新的生存環境時，吐故納新，順應變化，自我調節變革的結果，是傳統價值觀與現念交合轉化的新生態。在建設社會主義精神文明的過程中少數民族傳統道德文化只能根據自身因素和現代社會建設的要求并賦予新的內容和含義，使之與社會主義先進文化相一致。
四、少數民族道德價值體系重構的基本思路
1.以社會主義核心價值引領少數民族道德文化的價值走向
社會主義核心價值也是當下中國主流意識形態系統的核心要素，弘揚社會主義核心價值就是要夯實我國主流意識形態統攝地位和掌控力度的堅實基礎，從而為多元文化成長和發展提供恰切時代的風骨氣韻及堅強有力的基本價值支撐，以便創造更加潔凈朗潤的文化生態環境，減少和消除各種污染和毒化帶來的精神畸變和觀念毒瘤。在少數民族地區，以社會主義核心價值引領少數民族道德文化發展就是要弘揚少數民族傳統文化中符合先進文化的內容，形成符合傳統美德和時代精神的道德規范和行為規范；就是要在少數民族地區全面加強以社會公德、職業道德、家庭美德為主要內容的社會道德建設；就是要倡導少數民族傳統道德中愛國、敬業、誠信、友善的傳統道德規范，在全社會形成知榮辱、講正氣、促和諧的風尚。因此，我們必須站在改革開放這一個新的時代高度，以構建社會主義和諧社會理論為指導，用社會主義核心價值統攝少數民族傳統道德，并加以提煉、改造、充實和提高，使之成為體現時代精神的社會主義新道德體系的有機組成部分。
2.大力發展市場經濟，為少數民族道德文化的進步和發展創造條件
恩格斯指出：“一切以往的道德歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物?！盵10]道德是由一定的社會經濟基礎決定的，它的內容始終受社會經濟關系的制約，并隨著社會經濟關系的變化發展而不斷變化。改造傳統道德，推動道德進步，關鍵在于生產力的發展，生產關系的進步。因此，大力發展社會主義市場經濟，沖破民族地區封閉的自然經濟和半自然經濟狀態，促進生產力的發展，促進社會分工的發展，提高生產社會化的程度，才能使少數民族傳統道德文化的改造和發揚光大獲得強大的動力和堅實的社會經濟基礎。
3.培育少數民族的現代道德意識
如同藏族傳統道德文化一樣，大多少數民族傳統道德也有消極入世、積極出世、多做善事，不做惡事，既不為名，又不為利，忍受艱苦，與世無爭的主張，并且大多數虔誠的少數民族信教徒的心愿都主要不在現世如何致富，而是如何才能獲得來世的幸福。經過長時間的歷史積淀，形成了根深蒂固的淡泊名利、不講物質利益的道德觀念。在社會主義市場經濟的條件下，不講物質利益、不追求經濟效益的道德觀念已經不合時宜。影響了少數民族的發展和少數民族地區社會的進步。因此，要結合當地實際培育以講求經濟效益，敢于競爭和冒險的，以重視現世、講求奮斗的現代道德意識。
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