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儒家思想范文1
而儒家思想又是中國傳統文化的核心，對中華民族的發展和延綿產生了極其深遠的影響。無論是齊家、治國、平天下，儒學都發揮了他不可替代的、應有的作用。
對于中國人來說，直銷這種經營模式是西方的舶來品。50年前，直銷在國外就已經做得很成熟了，但是在中國，直銷還是一個充滿生機與活力的朝陽產業；直銷是一個最多人議論、最少人了解的新興行業；是一個讓消費者不斷創造財富神話的行業；是一個讓所有零起跑、公平競爭的行業；是一個不斷超越自我人生價值的行業。
既然是舶來品，難免受西方文化影響，幾乎失去了中國傳統文化的“中庸”之道，甚至在夸大財富效應的道路上越走越遠。因而，直銷在很長時間內，難以在中國“立地成佛”，這就很難得到中國老百姓和消費者的高度認可。其實，世界上并沒有“不勞而獲”的行業，但是，的確有“一勞永逸”的行業。
既然直銷是新興行業，又是一個特殊行業，那么，怎樣才能做好直銷？更快地走向成功？是擺在我們直銷人面前的關鍵問題。
我認為，從事直銷，“作風”比“作法”更重要。因為直銷賣的不僅僅是“產品”，而是“人品”，特別是對直銷界的朋友來講，做好“人品”比做好“產品”更重要。
2000多年來，儒家思想一直在影響著中國歷史的發展，乃至整個世界的發展與和諧。在人類已經進入物質文明時代，正準備向精神文明發展的時代，儒家思想將會發揮其更加深遠的影響。學會運用儒家思想來指導直銷，具有著極其重要的教育意義。
仁“仁”者愛人，即以仁愛之心對待和包容他人，社會才能夠和諧融洽。從事直銷，對待顧客，都應該有仁愛之心，無論窮人富人，都要包容對方，有誰會伸手去打笑面人呢？
義“義”乃義氣，是孔子評判人們思想、行為的道德原則，是做人必須具備的節操。君子愛財，取之有道，做人不可見義忘利。只有“義利合一”才是直銷人制勝的法寶。
禮“禮”乃禮節、禮儀，是做人的道德規范和生活準則，如果一個人不懂“禮節”或“禮儀”，就無法給別人留下好的印象，更無從談及成功。
智“智”意為智慧，智慧的人都懂得放眼未來，而不必在小事上糾纏，更不要耍小聰明。做一個大智若愚的人，才是成功者的準則。
信“信”是指誠信，做人要以“信”為本，相信一個不守信用的人，如果向你介紹一個事業機會，即便這個機會的確很好，也不會有人相信。
忠“忠”就是忠誠，一個不忠誠于企業，不忠誠于職業，不忠誠于朋友和感情的人，是不會有人追隨你的。忠誠是做人最基本的義務，更是直銷人需要具備的品格力。只有對朋友忠誠，對感情忠誠，對職業忠誠，對自己所服務的企業忠誠，才能是一個成功的直銷人。
儒家思想范文2
關鍵詞：儒家思想；企業文化；建設
中圖分類號：B82 文獻標識碼：A文章編號：1673-0992（2010）11-0000-01
一、 儒家思想的歷史背景及其社會地位
儒家思想指的是儒家學派的思想。中國文明史經歷了夏、商周的近1700年之后，春秋末期思想家孔子所創立?？鬃觿摿⒌娜寮覍W說在總結、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。儒家“禮治”主義：只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩定與否。儒家禮治是以維護宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規范，就要受到“刑”的懲罰。 儒家的“德治”主義：就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法。③儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化并可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統治的思想。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。中國傳統文化的主流是儒家文化,儒家文化是一個趨時更新、兼收并蓄的博大精深的思想體系,在中國歷史上曾長期作為官方意識形態。孔子其后,歷代統治者、政客和學者經過艱難的選擇,逐步確立了以儒家思想為核心的治國思想。到西漢,“獨尊儒術,罷黜百家”,儒家思想達到歷史上的顛峰時期。經過三千年的傳承和浸潤,儒家思想對中華民族乃至日韓等國的文化、信仰、習俗、心理、認知、行為模式都產生了巨大的影響。
二、企業文化概述及其作用結構
企業文化誕生于20世紀70年代末，80年代初,企業文化被明確的提出來了，并越來越受到世界管理界的重視.企業文化是什么？是企業在生產經營過程中逐步形成的，為全體員工所認同并遵守的帶有本組織特點的使命，愿景，宗旨，精神，價值觀和經營理念，以及這些理念在生產經營實踐，管理制度，員工行為方式與企業對外形象的體現的總和。企業文化是一種管理方法，也是一種象征企業靈魂的價值導向，是一種類似于宗教信仰的精益求精的工作態度和獻身的生活取向。美國《幸?！冯s志指出，“沒有強大的企業文化，沒有企業價值觀、企業精神和企業哲學信仰，再高明的戰略經營也無法成功?！逼髽I文化是企業生存的基礎、行為的準則、成功的保證。企業文化的作用：哈弗商學院的約翰.科特教授經過長達14年的研究對207家典型公司的研究，進一步證明了企業文化與經營業績之間的相互性，提供了有力的論證。其主要結論就是：“企業文化盡管不易改變，但他們完全可以轉換為有利于企業經營業績增長的企業文化”。良好的企業文化對企業建設的促進作用表現在：統一員工的思想，指導員工的行為，彌補管理的不足，突出企業的特點 這四方面 .企業文化的結構 當前最流行的企業文化的觀點是“四要素說”是指將企業文化分為 物質文化 ，制度文化，行為文化，精神文化，它們分別表示 表層文化，淺層文化，中層文化，核心文化。不僅強化了企業文化的理論體系，也使企業文化這一概念性的東西變得容易理解。為企業文化的建設活動提供了全新的視角和架構的工具。
三、儒家思想與企業文化的關系以及影響
80年代以后，企業文化作為一種新興的管理理論被提出并傳入中國。1986年，中國正式提出了“企業文化”這一概念。很多企業漸漸認識到建立和重塑文化的迫切性和必要性，企業文化在中國逐漸由理論發展到管理實踐。知名學者克拉克、霍恩認為企業文化是“依靠符號來獲得和傳遞思想、感受和反映的方式”。企業都在特定的文化背景下存在的,必然要受這個國家和民族的文化傳統、風俗習慣、價值觀念、行為模式的影響。這也是任何企業文化的建造過程中都不可避免的。現代的企業,是開放的系統,企業文化在發展，塑造過程中,必定會借鑒、吸收傳統文化中的精華,不斷充實和完善。儒家文化博大精深,源遠流長,是我國企業塑造企業文化用之不盡的思想寶庫。本文擬從儒家的“以人為本”，“以和為貴”，“天人合一” 這三方面來闡述儒家文化對現代企業文化的影響:
1.現代企業的核心—“以人為本”儒家的中心思想是“仁”。
家主張“以民為本”,與現代企業文化把人置于組織中重要的地位有異曲同工之妙。儒家主張“天生萬物,唯人為貴”;“民為貴,社稷次之,君為輕”。儒家思想人性觀肯定人的價值。而把人作為管理活動的核心,尊重人的地位、價值和尊嚴是企業文化建設的前提條件,運用在現代企業管理中,就是肯定管理主體的創造力。企業文化建設的基本特征是“以人為本”,在企業內部以人為本的核心是解決員工和企業的關系問題, 關心和尊重每個人和承認每個人的成就、尊重個人的價值,激發人的自覺性、主動性和創造性，充分發揮個人的特長,即人盡其才;讓員工覺得事業有前途、工作有干頭;在企業內部創建協調和諧的工作環境,改善、提高、滿足員工正當的物質與精神生活需要,解決員工的后顧之憂。要求企業在學習國外先進的企業管理機制的同時,又要立足于本民族傳統文化,把儒家中“仁愛”思想運用到企業管理中、以仁愛之心關心人、愛護人、尊重人、培養人。
2.“以和為貴”—是現代企業文化的的團隊精神 儒家思想的基本精神之一?？鬃又鲝?“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也。”(《論語•學而》)。這是強調以禮為標準的和諧,是一種貴和的和諧論。孟子也主張“天時不如地利,地利不如人和”。在現代企業管理中,人“和”精神已經成為一項基本的管理思想。貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神,使得中國人十分注重和諧局面的實現和保持。企業內部團結一致、同心同德,上下級之間、同行之間親合作,齊心協力,那么企業就一定會興旺發達,即“家和萬事興”的道理。
3.“天人合一”企業文化的根基儒家思想主張“天人合一”,強調人與自然的和諧。儒家認為:“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬物之本。天生之,地養之,人成之”;“惟天地,萬物父母”。它表明了人與自然、人與人、人與周圍的一切事物的關系。如日本松下企業文化:“企業報國、光明正大、友善一致、奮斗向上、禮節謙讓、順應同化、感激報恩”,松下文化散發著濃濃的天人合一的情結。儒家思想的精神在更深的層次上是人的生命價值觀,它能夠充分理解并維護人的生命的理性,全面發揮人的本性,使人煥發出潛藏的創造性來，這正是現代企業文化所希望達到的最終效果。
四、結束語
現代企業文化作為一種文化管理模式,它代表了現代管理理論發展的一個趨勢。我國的企業文化建設可立足于儒家思想的背景,用傳統文化氛圍和文化價值去管理企業,為企業創造價值,同時借鑒國外關于企業文化的先進方法,建設有中國特色的企業文化。
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儒家思想范文3
關鍵詞：易經；儒家；和合；民本；內圣外王
Yi jing and the sources of Confucian thoughts
Abstract: All the schools of thought that appeared during the period from pre-Qin times to the early Han Dynasty originated from Yi. As for Confucianism is concerned， its thoughts are characterized with social practice of governing the state well to pacify the people. In the light of this and with reference to Yi jing， it is not difficult to find that quite a lot of the ideas of Confucianism， such as the spirit of harmoniousness， the people being the foundation of the state， and the unity of inner cultivation and exterior action can be traced back to Yi jing.
Key words: Yi jing; Confucianism; harmoniousness; the people being the foundation of the state; inner cultivation and exterior action
探究儒家思想之起源，古人把這一工作稱為原儒或說儒。自兩漢迄于今，治儒學者多有論及。概言之，主要有如下七說。一是以《淮南子·要略》為代表的儒學淵源于文武周公之道說，二是以《史記·太史公自序》為代表的儒學淵源于六經說，三是以《漢書·藝文志》為代表的儒學“出于司徒之官”說，四是以章太炎《原儒》為代表的儒學淵源于“達、類、私”三科說，五是以《說儒》為代表的儒學淵源于殷之遺民說，六是以馮友蘭《原儒墨》為代表的儒學淵源于“教書相禮”之職業說，七是以徐中舒《甲骨文中所見的儒》為代表的儒學淵源于宗教性職官說。統觀以上諸說，可以發現，前人或時賢原儒多是就儒的最初職業角色作文章，而對儒學思想之發生或鮮有論及，或論之不詳。筆者認為對儒家思想淵源的追溯，不應在儒者的身份問題上作太多的糾纏和逗留，而應著力于探討儒家作為一種學說的起源。司馬談《論六家要旨》認為儒家“以六藝為法”，《漢書·藝文志》說儒學“游文于六經”之中，而六經之中，“易為之原”?；诖耍覀冋J為，作為一種思想學說的儒家，其源頭就出自《易經》。
一、《易經》的比輔親和思想與儒家和合思想之萌芽
儒家思想的實質與核心是治國平天下的社會實踐，其言仁義、性命、天道，皆落腳于此，因此，儒家哲學就其實質來說，是一種實踐哲學。從此出發考察《易經》，不難看出，儒家哲學的基本內容在《易經》中已經以萌芽的形式大量存在了。我們首先在《易經》中發現的是儒家和合思想的萌芽。我們認為，《比》卦就是《易經》作者所追求的和睦親善和安定互助的社會環境的政治理想的顯現，也是儒家所倡導的“和合”精神的源頭。
《比》卦辭云：“比，吉，原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇?！睆淖至x上看，比義為親輔。二程把《比》所體現的《易經》作者的政治理想的內涵揭示得極為透徹。其云：“比，吉道也。人相親比，自為吉道。”“所比得元永貞則無咎。元，謂有君長之道。永，謂可以常久。貞，謂得正道。上之比下，必有此三者；下之從上，必求此三者，則無咎也。人之不能自保其安寧，方且來求親比，得所比則能保其安。當其不寧之時，固宜汲汲以求比。若獨立自恃，求比之志不速而后，則雖夫亦兇矣?！盵1](第738頁)由此可見：《比》卦辭中的“元、永、貞”，實為比之為道的基本內容。比是保障國家萬民平安穩定吉利的基本方略，是古代領導者必須遵循的君長之道，得此正道就可保國治民安。因此，從《比》的卦象和《易經》作者立《比》卦的宗旨上看，《比》卦所彰顯的基本精神無疑與儒家相通。
該卦的初六爻曰：“有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他吉?！辨谡撸乓?，信之在中也?！靶拧笔呛笫廊寮业幕緜惱矸懂牐酁槿寮覀惓Ｖ?。因此，《易經》作者多次提到“孚”，表明了《易經》與儒學的貫通。但值得注意的是，從《易經》的“孚”既可以引申出后世道家的哲學路線，也可以引申出后世儒家的哲學路線。問題的關鍵在于如何理解“孚”。如果把“孚”僅僅視為主體存養的方式方法，就走向了道家一途。如果不是把“孚”僅僅視為一種道德手段，而是落腳于對客觀世界的改造，則走向儒家一途。事實上，后世儒家和道家對“孚”的不同詮釋和踐履，在《易經》那里都以萌芽的形式存在了。
《易經》作者以“孚信”系于《比》卦之初爻，意在說明“相比之道，以誠信為本。”[1](第739頁)人與人之間相親輔，必須心懷信誠。以信為始，親輔于人，才不會有什么咎害。故程頤云：“比之始，必有孚誠，乃無咎也。孚，信之在中也。誠信充實于內，若物之盈滿于缶中也?！粽\實充于內，物無不信，豈用飾外以求比乎？誠信中實，雖他外皆當感而從來。孚信，比之本也。”[1]（第739-740頁）朱熹承襲程說，認為：“《比》之初，貴乎有信，則可以無咎矣。若其充實，則又有他吉也?！盵2](第86頁)漢人荀爽以象數解釋此爻，認為初六以陰居陽，處于失位不寧之時，但其以信誠之心，上比于五，因而變化而得正無咎。同時，九五圣王之信廣被四海，于是，雖異域殊俗之人，亦來親輔。[3](第134頁)可見，“孚信”原則在《比》卦中是作為一種治國方略來使用的。六二爻曰：“比之自內，貞吉。” 此爻以陰居內卦之中位，柔順，中正，又與外卦九五陽剛相應?！兑捉洝纷髡咭源肆⑾螅庠谡f明人與人之間的親輔，應發自內心，首先應在群體內部注意和睦團結；對外親輔時，則應堅持一定的主動性，堅持純正的動機，如此而往，結果定然吉利。六三爻曰：“比之匪人。”意謂當人處于小人的圍困之中，此時若盲目地汲汲以求比，定然有失，此非君子自重之道。因此，人與人之間的親輔，應注意對象的選擇。爻曰：“外比之，貞吉?！必骋躁幘雨?，是為當位得正，外比于九五之賢，故云：“貞吉?！碑斘坏谜謱彆r度勢，舍棄初六，與陽剛中正位居九五的圣君相親。但是，追隨親輔比自己賢明高尚的人，一定要有純正的動機。只有心誠意正，恪守正道，才會吉利平安。九五爻曰：“顯比，王用三驅。失前禽，邑人不誡，吉?！薄侗取坟砸跃盼遑碁樨灾鳎w卦唯此一陽居尊，為上下所比附者也。《易經》以“天子不合圍”喻九五之光明正大與公正仁義。所謂“天子不合圍”，指天子狩獵只是從三面圍追禽獸，從而舍棄前奔的逃命者，只捕殺迎面而來的投網者，有來者不拒，去者不追之意。[2](第88頁)該爻以天子不合圍的好仁之德喻君主待人，應光明正大，仁義無私，以此立象旨在警示君主應仁慈愛民。上六爻曰：“比之無首，兇?！蓖蹂鲎⒃唬骸盁o首，后也。處卦之終，是后夫也。親道已成，無所與終，為時所棄，宜其兇也?！盵4](第263頁)元人王申子曰：“五以一陽居尊，四陰比之于下，故《彖傳》曰：下順從也。而上六孤立于外而不從，豈非后夫之象？”[5]（第106頁）因此，上六爻雖有親附4之意，但自視甚高，恃才孤傲，行動遲緩，違背了親輔的原則，故有兇險。
至此，我們可以得出結論說，《比》卦實際上講的是人與人之間，領導者與被領導者之間親密比輔的道理。它既是對個體修養的道德要求，也是古代統治者治理國家的基本方略。貫徹《比》卦的主旨就是：對內如果做到和睦親善，就會吉利平安；對外若能做到和睦親善，就會天下咸寧。張善文先生認為，比道有三大要素：一是選擇比附的對象必須慎重；二是應當比附于德長之人；三是親比之時宜速不宜緩。張先生的這一概括，可謂深得《比》卦之精要。[6](第87頁)統觀《比》之卦爻辭，可以發現其卦辭和六三爻辭，說的是選擇比附的對象要慎重，初六、六二、之爻辭說明親比之時宜比附于德長之人，宜心誠意正，恪守正道；九五爻表明親比之時，宜光明正大，寬厚仁和；上六爻則說明親比之時，宜速不宜緩，宜誠不宜偽，宜信不宜詐。因此，我們認為，《比》卦實際是蘊含著后世儒者孜孜以求的和睦親善的大同的社會政治理論，也是后世儒家所倡導的“和合”精神的源頭。
二、《易經》的敦知臨民思想與儒家仁政思想之萌芽
我們認為，《臨》卦中闡述了治國安民的具體策略。從《臨》的卦爻辭對治國安民策略的描述中，我們不難發現，儒家仁政愛民、正身律己和注重德治教化的思想已在《易經》中萌芽了。
何謂臨？《說文解字》云：“臨，監也?！薄稜栄拧め屧b》云：“臨，視也。”《序卦傳》曰：“有事而后可大，故受之以臨。臨者，大也?！背填U曰：“臨者，臨民臨事，凡所臨皆是。在卦取自上臨下、臨民之義?！惫省芭R”有以上臨下，以尊臨卑，以德臨人之意。因此，單是從卦義上就不難發現，《臨》講的是治國安民的具體策略。
就《臨》的爻辭來說，初九爻曰：“咸臨，貞吉?！庇莘唬骸跋?，感也。得正應四，故貞吉也?！盵3]（第225頁）《臨》之初爻為以陽居陽，是為得正，又上應于之陰，是為正應。“應”故“感”，得“正”故“貞”?？梢姡蹙胖畱?，非以其威勢，而是以其貞正之德，使感而相從?！兑捉洝纷髡咭源肆⑾螅窘y治者宜以感化的政策治國安民，以公正之心事天臨民?？鬃釉疲骸皩е哉?，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄杜R》之初爻立象，實與孔子之語有異曲同功之妙。
九二爻曰：“咸臨，吉，無不利?！本哦酉仑灾形?，是以剛得中。然其位不正，宜升到上卦九五尊位，方為得正。但以陽居陰仍被《易經》作者稱為“吉，無不利”的原因，除了因為九二居內卦之中位外，還因為上有六五之陰爻與之相應，六五陰柔，九二陽剛，是為剛柔相濟之象。又加之九二之上計有四陰，此四陰爻皆有謙讓息退之象，而陽氣則在不斷上升，故卦有以陽息陰之象。此時要求九二爻必須具有剛正中庸之德，才能感召群陰，順其天命。因此，九二爻說的是居于中位的統治者應以剛正仁德感應于上者和尊者。在這種情況下，要求統治者須剛柔相濟，威德并用。
六三爻曰：“甘臨，無攸利。既憂之，無咎?！薄断髠鳌丰尨素吃唬骸案逝R，位不當也。既憂之，咎不長也。”《臨》卦下為兌，上為坤，兌為口為悅。坤為土，《洪范》云：“土爰稼穡，作甘?！币詢稅傊谏香暩侍鹬ね?，是為“甘臨”。又因六三爻以陰居陽，位不當也；其所應上六，亦為陰爻，陰陰相斥無正應也。故云“無攸利”。但六三爻既自知失位且無正應，憂而能改，自當無咎。因此，該爻的基本含義是六三陰爻居陽，不中不正，又無正應，處兌悅之上，銜坤土之甘，可謂無勢無德，于是，便以甜言蜜語為餌統治眾人，這自然是不利的。但因“臨”之時，其勢至大，陽剛正氣處于方盛長進之時，六三爻若能覺悟到自身之局限，克服柔弱不正之缺陷，變而為陽則成《泰》，于是，便吉而無咎。因此，此爻的要義在于“勉人遷善”，在于警示領導者不能以甜言蜜語哄騙百姓，而應以中正陽剛之德監臨萬民。
爻曰：“至臨，無咎?！薄断髠鳌丰尨素吃唬骸爸僚R無咎，位當也。”因為爻以陰居陰，故為當位。且爻居外卦之下，下應內卦之初爻，是為正應。當位而又有正應，自當無咎?！兑捉洝纷髡咭源肆⑾罅x在警示統治者處近君之位，守正而任賢，以親臨于下。自身正當，又能選用賢能之士，這是領導者應有的態度。以這種態度治國安民，天下自會平安大治。孔子說：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”[7]（第136頁）“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”[7](第138頁)
儒家此一思想之淵源應與《易經》有著極為密切的關系。
六五爻曰：“知臨，大君之宜，吉。”六五爻以陰柔處上卦之中位，又為《臨》之尊位。處尊位而內有柔順中正之德，外又感于九二陽剛之爻，猶如知人善用，以剛健有為之臣輔佐自己君臨天下。元人胡炳文曰：“《臨》是以己臨人，五虛中，下應九二，不任己而任人，所以為知，所以為大君之宜?！盵5]（第182頁）因此，六五爻的基本含義是領導者應有謙遜中正之道，應注意調動眾人的積極性，尤其是應注意調動那些有中正之德而又剛健有為賢臣的積極性，應當不任己而任人，不自用而用人，兼眾人之知，方可為知之大?！吨杏埂吩唬骸拔ㄌ煜轮潦?，為能聰明睿知，足以有臨也。”《中庸》的這一表述，其思想淵源就在《易經》當中。此外，該爻立象，突出了“尚中”觀念，《象傳》釋此爻曰：“大君之宜，行中之謂也?！睆摹兑捉洝纷髡咚⒃撠车呢诚髞砜?，儒家之中庸思想、中道觀念，在這里已以萌芽的形式出現了。
上六爻曰：“敦臨，吉，無咎。”該爻處《臨》卦之終位，根據慣例，64卦之終位往往預示著事物發展到了亢盛強極的地步，故有窮厄之象。但該爻不取“極”義。對此，明人楊啟新解釋說：“處《臨》之終，有厚道焉。教思無窮，容保無疆者也。如是則德厚而物無不載，道久而化無不成。”[5]（第182-183頁）蓋臨之為道，不可以窮，故《易經》作者不取“極”義，而止于“敦”義，旨在警示領導者應有敦厚愛人之心、有禮賢下士、知人善用之能。
至此，我們可以看到，《臨》實際上講的是古代領導者的一種治民之術，從不同方面說明了君主應如何統治臣民，尊者如何統治卑者的道理。具體地說，這種治國安民之術，應包括如下三點內容：第一，治國安民的關鍵在于堅守正道，所謂卦辭中說：“元亨利貞”，講的就是這一道理；第二，治國安民應堅持中道原則，該卦對九二、六五爻的褒揚，恰好說明了這一點；第三，治國安民應根據時空條件的變化，因時制宜，當地位居于下時應以剛直中正之德感應于上，取信于上，以便得行其志，得行其道；當地位處于上而又自身力量不足時，則應取天下之善，任天下之賢，兼天下之知，而不可自取、自任、自知?！杜R》卦所表現出的這些以德臨民治國的思想同后來儒家的仁政觀念和治國思想有著極為密切的淵源關系。
三、《易經》的觀民知政思想與儒家民本思想之萌芽
我們認為，《觀》卦也是講如何治國安民和具體的政治實踐的專卦。該卦要求統治者必須按照國中百官庶民的具體情況來決定自己施政之進退黜陟（“觀我生，進退”），它要求統治者既要審視自己國內生民的具體情況（“觀我生”），又要熟悉他國的風土民情與政治狀況（“觀其生”），只有如此，才能不斷完善自己的政治統治。這里已隱約可見儒家民本思想的萌芽。
先來看《觀》之卦辭。其云：“觀，盥而不薦，有孚颙若?！瘪R融對此句的解釋是：“盥者，進爵灌地以降神也。此是祭祀之盛時。及神降薦牲，其禮簡略，不足觀也?！畤笫拢肱c戎’。王道可觀，在于祭祀。祭祀之盛，莫過初盥降神。”[8]孔穎達說：“王道之可觀者，莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者，莫盛乎盥也。至薦簡略，不足復觀，故‘觀，盥而不薦’也?！盵9]（第97頁）因此，《觀》之卦辭的基本含義就是：觀仰之時，觀看完了以祭酒灌地而降神的盛禮以后，后面的繁縟細禮，就不需再看了。因為此時，觀者的心中已充滿了莊嚴誠敬之情。孔子曾說：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！盵7](第26頁)意謂像禘祭這樣只有天子才能舉行的盛大祭禮，從第一次獻酒降神以后，我就不想再看了。不難看出，孔子此語與《觀》卦之“盥而不薦”，具有密切的淵源關系。孔子還說：“吾不與祭，如不祭?！盵7](第27頁)孔子的這種“祭如在，祭神如神在”的態度與《觀》卦辭所云：“有孚颙若”，無疑具有相通之處。
不僅如此，而且《觀》卦是把“盥而不薦”這樣一種重大的祭祀活動同治國安民的政治活動聯系在一起。這一點，也與孔子思想有相通處。據《論語·八佾》載：“或問禘之說。子曰：‘不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！’指其掌。”孔子認為通曉了禘祭之禮的人，對于治理天下這樣的大事，就如同把東西放在這里一樣容易了?？梢姡鬃右彩前鸭漓胪螄裁竦纳鐣嵺`結合在一起。
從《觀》卦六爻的爻辭中，亦可發現《易經》與儒家思想的淵源關系。初六爻曰：“童觀，小人無咎，君子吝?！薄队^》之初六爻，陰柔在下，不能遠見，故有“童觀”之象，以取童蒙幼稚之觀。一般老百姓若像蒙童一樣幼稚地觀察問題，倒也無妨。但作為統治者若持童觀，其明不見，其見不遠，其道不盛，就有困難和麻煩了。六二爻曰：“窺觀，利女貞。”意謂統治者在觀察問題時不應過于偏狹，不應一葉障目，也不應從門縫中看人。在昏暗陰柔的地方偷窺光明剛正的賢尊，于女子利于守正則可，于男子漢大丈夫，則實為可羞。故《象傳》云：“窺觀，女貞，亦可丑也?！绷吃唬骸坝^我生，進退。”從字義上看，生乃姓之本字。金文“百生”即“百姓”，但古之百姓與今之百姓，詞同而義異，李鏡池先生在《周易通義》中說：“我生：即我姓，指親族。生，姓本字。金文‘百生’即‘百姓’?！鞍傩帐歉髯迨最I，我姓是親族首領?！盵10]（第42頁）百姓由百官之義稍加引申，則為“庶民”。因此，從字面上看，“觀我生，進退”，當釋為統治者應注意考察自己的百官庶民，了解其喜怒哀樂，洞悉其文明教化狀況，以決定自己施政方針之陟黜進退。這與儒家所倡導的“天視自我民視，天聽自我民聽”的精神是基本一致的。從這里，我們還可以看到后世儒家“民本”思想的萌芽。
爻曰：“觀國之光，利用賓于王。”意謂觀仰國家的光輝盛治的景象，若以賢臣的身份效力于君，自當吉利平安。程頤云：“觀莫明于近。五以陽剛中正居尊位，圣賢之君也。四切近之，觀見其道，故云觀國之光，觀見國之盛德光輝也。”[1]（第800頁）可見，在古人眼中，國之光華盛美與君之賢德圣明是緊密聯系在一起的，由一國之風俗民情，可知君主之德行情操。歷代統治者多重“觀光”之禮，其緣由大致淵源于此。九五爻曰：“觀我生，君子無咎?！币庵^統治者應注意觀察自己的庶民百姓、天下教化及四海之民俗，若天下之俗都合于君子之道，那么自己的施政教化就善而無咎；若天下之俗未合君子之道，就表明自己的施政教化未善，因而便難免于咎。故此爻之要義在于告誡統治者應體察民情，充分了解百姓的憂樂疾苦?！墩撜Z·子張》載：“子貢曰：君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”毫無疑問，子貢的這段話，若追究其淵源，當在《觀》之此爻。因此，與六三爻一樣，該爻亦隱約可見后世儒家“民貴君輕”、以民為本思想的端倪。
上九爻曰：“觀其生，君子無咎?！薄捌渖?，高亨先生釋為他國之姓[11]（第221頁），李鏡池先生亦持此說[10]（第43頁），二說于卦理甚合。上九爻處外卦之上，應有他國之意。因此，該爻的基本含義是要求統治者不僅要注意觀察自己的庶民百官，同時還應注意觀察其他國家的庶民百官，注意考察其他國家的風土民情和政治舉措，以便知自己政治之舉廢，國家之治亂。因此，只有既知內，又知外，國內、國外都保持安定，才能保證不會有險難之事發生。
行文至此，我們可以得出結論說，《觀》貫徹的核心思想是觀民知君，觀化知政。卦辭要求統治者應抓住“禮”的根本，而不應拘泥外表的繁文縟節，正如孔子所云：“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚?！盵7](第24頁)意謂就一般禮儀來說，與其奢侈鋪張，勿寧樸素儉節；就喪禮來說，與其禮儀面面俱到，勿寧過度悲哀?！抖Y記·檀弓上》載子路言曰：“吾聞諸夫子，喪禮與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也。”因此，儒家言禮，重禮之本而輕禮之末，故孔子云：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”凡此等等，皆源于《易》之“盥而不薦”一語。該卦的爻辭則要求統治者在觀察問題時不能如童蒙一樣，其明不顯，其見不遠（初六）；也不能像偏狹的女性那樣，一葉障目，不能見大道之全（六二）；而應充分考察自己的庶民百官，洞悉其喜怒哀樂，以決定自己的施政之進退（六三）；對于君主來說，應注意觀俗之美惡、民之憂樂，以明自己政治之善否（九五）；對于一般官吏而言，觀國家之光華，君主之賢德，以效其智力，上輔于君，下澤天下（）；此外，統治者，還應注意觀察他國風俗之善惡，臣民之從違，以知自己政治之得失舉廢，從而，保持內外祥和的安定局面（上九）?？梢姡瑥摹队^》中，我們可以尋到后世儒家的民本思想和以治國平天下的社會實踐為其思想指歸的根本特征的蹤影。正是在此意義上，我們認為《易經》中蘊著儒家思想的許多萌芽，是儒家思想的源頭。
四、《易經》的求內與治外相統一的思想與儒家內圣外王品格之融通
我們認為，《易經》作者把求內落腳于治外，把對主觀世界的追求落腳于對客觀世界的改造，從而凸顯出了把道德修養同治理國家的社會實踐相聯系的思想，因而它同儒家思想的根本精神，即內圣外王之品格，是相通的。應當承認，儒、道兩家都注重道德存養和道德內求，但二者的區別是明顯的。如果說在道家那里，道德內求和道德存養本身就是目的話，那么，對于儒家來說，它就只是手段，其目的則是為了實現其治國平天下的社會理想，也就是說在儒家那里，“求內”是為了“治外”，注重主體的精神存養和道德內求是為了落腳于改造世界的物質實踐，一句話，是為了實現其內圣外王之道。這一點在《易經》中表現得極為明顯。
首先，我們認為《易經》中具有明顯的注重主體的精神存養和道德內求的思想傾向。如，《既濟·九五》云：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福?！币庵^商部落殺牛重禮祭天，還不如周部落以薄禮祭天更能博得上天的好感。原因何在呢？清人孫星衍著《周易集解》回答說：“祭祀之盛，莫盛修德”。這說明只有物質的禮，上天未必能看得上，而更重要的則是內心的“誠”和精神的“德”?！堵摹こ蹙拧吩疲骸八芈?，往，無咎”，講得也是這個意思，即只要你內心坦誠，無論走到哪里也不會有什么災難，即便是偶有不測，也可化險為夷，甚至于遇到像踩在老虎尾巴上這樣驚險的事情，最終亦吉，如《履·九四》所云。凡此等等，都表現了《易經》作者對主體精神的極大關注。
尤有可言者，《中孚》是講人的信誠之德的專卦，我們從卦名（中者，忠也；孚者，信也。）就可窺卦的內容之一斑。該卦卦辭云：“中孚，豚魚吉。”王引之《經義述聞》解釋這句話時說：“豚魚，士庶人之禮也”、“豚魚乃禮之薄者，然茍有忠信（中孚）之德，則人感其誠而神降其?！?，意謂人只要有忠信之德，即使祭禮薄一點，上天也會保你大吉?！遁汀ち?、《升·九二》皆云：“孚，乃利用禴”，說的就是人只要內心信誠，就可以薄禮祭天，而且還能保證“引吉”、“無咎”?？梢姡兑捉洝纷髡叻浅Ｖ匾曋黧w的內在修養，對主體精神表現出了極大關注。
但是，注重主觀世界的內求，在《易經》作者那里決不是目的，而只是手段。
《節》、《謙》二卦都是言道德修養的專卦，但它們都無一例外地落腳于改造外部世界的客觀實踐活動。《節·九五》云：“甘節，吉，往尚。”意謂能夠達到以節為甘的修養境界的人，就會在改造客觀世界的活動中成功，并因此而蒙賞，這自然是上等的好事。但如果達不到“甘節”的境界，能夠做“安節”也就不錯了，因為達到這種修養水平的人，能夠守其既得，故該卦爻云：“安節，亨?！毕喾?，那種不知加強“節”的修養的人，就會在改造客觀世界的活動中導至窮困潦倒、唉聲嘆氣的悲慘局面，《節·六三》云：“不節若，則嗟若”，就是給這種人畫好的像。至于那種從根本就厭棄“節”的修養、甚至以節為苦（“苦節”）的人，其結果就更糟了，他們不但做事難成，而且還有可能招致災患，《節》卦卦辭：“苦節，不可貞?！鄙狭吃疲骸翱喙潱憙?。”說的就是這種情況?？梢姡肮潯北臼菍χ黧w修養的一種道德要求，但《易經》作者卻把它與人們改造客觀世界活動的吉兇得失、成功失敗相聯系，這表明《易經》作者講道德修養是為了落腳于客觀世界的改造。
《謙》卦也告訴了我們同樣的道理，該卦卦辭云：“謙，亨，君子有終。”九三爻云：“勞謙，君子有終?！币庵^人只要具備了謙讓這道，就會在改造客觀世界的活動中獲得好的結果。當時商旅外出是極其危險的，我們從商旅在外投宿挨打了（《需·》：“需于血，出自穴?！保?、碰到不明身份的壞人了（《需·上六》：“入于穴，有不速之客三人來”）、錢被盜賊搶走了（《巽·上九》：“巽在床下，喪其資斧。”）、希望碰上好的主人或“配主”、“夷主”等等，就可知道一點。但是，假如你注意自己的道德修養，外出商旅自會平安無事，故《謙·初六》云：“謙謙，君子用涉大川，吉。”意謂君子只要具備了謙謙之德，即便是外出行商旅這種危險性極大的事情，亦可大吉。《謙·六二》云：“鳴謙，貞吉。”爻云：“無不利，撝謙?！鄙狭吃疲骸傍Q謙，利用行師征邑國。”也都是把“謙”這樣一種主體的道德要求與人們改造客觀世界的活動相結合，并使前者落腳于后者。因此，《易經》作者講修身求內、講主體精神，只是手段，而目的則是改造客觀世界的實踐活動。《易經》作者的這種修身求內與改造客觀世界的現實活動相統一的思想，為后世儒者所繼承，并成為儒家學派的一個基本特征。例如，在《大學》所講的“三綱領”中，“明明德”是求內，“親民”是治外，“止于至善”則是求內與治外的統一；“八條目”中，“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”是求內，“齊家”、“治國”、“平天下”則是治外，求內是手段，治外才是目的。正是在這一意義上，我們認為《易經》中蘊含著濃厚的后世儒家思想的內容，它與儒家的根本精神和內圣外王的思想品格是一致的。
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儒家思想范文4
我們生活的地球,為什么會發生“生態問題”?其原因是多方面的。但是,人類對地球的破壞也許是造成當前生態問題的主要原因。但是如何看待“人和自然”的關系的思維模式應該是我們要十分注意的一個方面。儒家思想作為一種哲學也許可以從某個方面為解決這個問題提供一種有意義的思考路徑。
由《易經》開出的“天人合一”思想(即“易,所以會天道、人道也”的思想)對解決當前“生態問題”作為一種思維模式,或可對我們有幾點啟發:
我們不能把“人”和“天”看成是對立的,這是由于“人”是“天”的一部分,“人之始生,得之于天”。作為“天”的一部分的“人”,保護“天”應該是“人”的責任。破壞“天”就是對“人”自身的破壞,“人”就要受到懲罰。因此,“人”不僅應“知天”(知道自然界的規律),而且應該“畏天”(對自然界應有所敬畏)?，F在人們強調“知天”,只是一味用“知識”來利用自然,以至于無序地破壞自然,把“天”看作是征服的對象,而不知對“天”有所敬畏,這無疑是“科學主義”極端發展的表現。
我們不能把“天”和“人”的關系看成是一種外在關系,這是因為“天即人,人即天”,“天”和“人”是相即不離的。“人”離不開“天”,離開“天”則“人”無法生存;“天”離不開“人”,離開“人”則“天”的活潑潑的氣象無以彰顯。這種存在于“天”和“人”之間的內在關系正是中國哲學的特點。如果“人”與“天”是一種外在關系(即它們是相離而不相干的),那么“人”就可以向“天”無限制索取,而把“天”看成敵對的力量,最終人將自取滅亡?！耙?所以會天道、人道也”正是要說明“天道”和“人道”之所以是一個統一的道理,不能在“天道”之外去找“人道”,同樣也不可以在“人道”之外找“天道”。
儒家思想范文5
關鍵詞：儒家思想；正統思想；社會需求；創新性；傳承性
中圖分類號：B222 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0062-02
春秋時期，孔子創立了儒家學派，其思想的核心內容是“仁”，提倡禮治，在法律上主張德主刑輔，主張“無訟”。后期的儒家學派代表人在不斷的探索中，逐步形成了一套符合時代需求的思想體系，并被秦漢以后的歷代封建這所采納，成為了封建正統思想。
一、儒家思想成為封建正統思想的發展歷程
儒家思想自產生以來，主要經歷了以下幾個發展階段：
（一）春秋至漢初的消沉時期
儒家思想產生于春秋時期，春秋戰國屬于混戰時期，禮治已經無法適應當時的社會趨勢，儒家思想在當時的混亂年代必然無法得到重視。
先秦時期，李悝攜《法經》入秦，秦始皇在法家思想的指導下建立了第一個中央集權的君主制國家。法家思想成為了這一時期的主導思想，秦朝將法家的思想推向了極致，立法上采取嚴刑峻法的策略，同時實行文化專制。
漢初的統治者總結秦朝二世而亡的基礎上，認識到了仁政的重要性，一味的嚴刑酷法會導致政權的顛覆。因此，漢初采取了休養生息的政策，儒家的思想不斷得到重視。采用儒、道、法相結合的黃老思想為指導，主張清靜無為、約法省禁、與民休息、尊主安民。這一時期的黃老思想吸收了儒家的思想，為儒家思想后期的發展提供了條件。
（二）漢武帝時期到魏晉南北朝的確立以及發展時期
漢武帝時期，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議被采納，儒生們可以參與禮法和注釋現行的法律，逐步開始實現引禮入法。儒生們可以參與禮法和注釋現行的法律，逐步開始實現引禮入法，將儒家思想注入維護封建統治的律法之中。
魏晉南北朝時期雖然是中國歷史上的第二個戰亂時期，但這一時期卻是中國歷史思想大發展和大繁榮時期。儒家思想的封建正統思想地位得到不斷的鞏固，引禮入法得到了進一步的發展，如“八議”、“重罪十條”等等，都體現了儒家思想在律法中的地位。
（三）隋唐到清朝的完善以及鞏固時期
隋唐時期儒家思想的正統地位不斷得到完善，尤其是唐朝。唐朝是封建社會的繁盛時期，經濟較之前的朝代有了極大的發展，隨著唐朝開明政策的實施，文化也出現了大繁榮的景象，中華法系基本得以確立，中國傳統法律文化中的禮法的結合不斷完善并達到最高水平。
從唐朝之后一直到清末，歷代的統治者都繼承了前朝的律法，雖有局部的修改，但貫穿于其中的儒家思想卻被不斷的繼承下來，并作為封建正統思想得以不斷鞏固。
二、儒家思想成為封建正統思想的成因
漢代的統治者在總結秦亡的教訓的基礎上，認識到單純的嚴刑酷法無法維護政權的長久統一，這就使得儒家的思想再次得到重視，從漢武帝時期開始，儒家思想的統治地位逐步穩定并不斷深化。儒家思想在各流派思想的競爭中能夠脫穎而出，被統治者重用，經久不衰，成為封建正統思想并非偶然，有其形成的必然性。我認為，儒家思想能夠成為封建正統思想主要有以下成因：
（一）與封建社會的需求相契合
儒家思想在漫長的封建社會中得以生存并不斷的發展，以封建正統思想的地位存活到封建專制制度的解體，最主要的原因就是儒家思想能夠滿足當時的社會需求。
首先，就統治者來說，儒家思想與統治者想要實現封建大一統，君主專制統治的愿望相吻合。儒家思想經孟子、荀子的修正發展到漢代董仲舒時，他竭力把人事政治與天道運行附會而強力地組合在一起，同時將孔子的大一統思想和法家的君主集權思想捏合在一起，主張“一統于天子”，這一主張的提出正好與封建統治者的政治需要相契合，從而使得儒家思想逐步成為了封建正統思想。此外，儒家思想中的很多主張對于實現君主專制都發揮了有效的作用。儒家思想提倡禮治，在占據統治地位后，儒生們開始致力于引禮入法。從漢代開始到清末修律之前，儒家思想一直處于統治地位，并使得引禮入法不斷發展，禮與法實現了完美的結合，禮法的結合不斷的加深對封建倫理綱常的維護，用“三綱五?！币幏秮砭S持家族秩序，強化君權、父權、夫權，運用這種道德的教化作用來解決小農經濟的分散不利于管理的現狀無疑是可行的。此外，雖然儒家思想占據了統治地位，但統治者并沒有完全忽視法律的作用。在法律不斷完善的過程中，統治者已經意識到法律作為固定的措施確定下來對于維護統治的好處是肯定的，但也認識到了儒家思想中所提倡的和諧等觀念對于封建統治秩序的維護有著重要的作用。因此，儒家提出的“德主刑輔”、“以刑去刑”的主張，強調教化的作用的同時，也主張用刑罰來對付反抗的臣民，一方面用政權和法制的強制力來維持國家的統治，另一方面用道德教化來馴化全體臣民為皇帝效忠，這種恩威并施的策略對于維護君主專制統治都有著積極的作用。再如，儒家的“無訟”思想，強調依靠有一定地位的人按照鄉規民約來處理人們之間的糾紛，不僅在很大程度上鞏固了倫理綱常的地位，壓制了人民的反抗意識，也能夠減輕國家設置行政機構的負擔。
其次，就人民來說，儒家思想符合了人民大眾的心理，尤其是大部分以農業為主的人民的心理。第一，以農業為主的的傳統社會將農民與土地緊緊的聯系在一起，這就造成了農民愿意循規蹈矩，追求和諧的心理，而儒家思想正好符合廣大農民的心理需求，儒家提倡禮治，用“禮”來規范人們的日常生活以及糾紛的解決，為人們的生活提供了一套標準的行為模式，這無疑符合了農民愿意循規蹈矩的心理。而儒家的“無訟”思想也與農民追求和諧的觀念相吻合。第二，農業社會里，家族的地位有著及其重要的地位，無論是提高農業產量的需要還是農民傳統思想里對于家庭的重視都決定了家族地位的重要性，而儒家提出的以家族為本位的宗法制對于家族秩序的維護有著極好的規范作用。一方面，家長的絕對控制權有利于家族的穩定，家族的穩定更利于農業的發展，另一方面，倫理綱常作為維護家族秩序的準則是能夠被農民的傳統思想所接受的。這些特點都決定了儒家思想被廣大農民接受并遵守。
（二）創新性保障了儒家思想生命力的旺盛
儒家思想從被確立為封建正統思想開始到在封建社會的兩千多年里一直作為封建正統思想存在離不開儒家學派的代表人物對于儒家思想的不斷創新。
春秋末期，儒家學派的創始人孔子主張以禮治國，戰國中期的孟子繼承和發展了孔子的思想，重視道德的教化作用。雖然在春秋戰國這個諸侯戰亂的時代儒家這種單純的“仁政”并不能解決當時的問題，也沒有得到當權者的重用，但孟子對于孔子思想的發展卻是值得肯定的。戰國后期，看到法家學說在各國變法運動中所顯示出的具大的威力和功效，儒家代表人物荀子將法家的“法制”思想納入儒家的思想體系，明確提出了既“隆禮”又重法的思想主張。漢武帝時期，儒家的代表人物董仲舒對于儒家學說的創新最終使得儒家思想作為儒家正統思想得以確立。
正是儒家思想的代表人的這種不斷創新的精神使得儒家思想能夠在不斷的探索中契合了當時的社會需要，從而保障了其強大的生命力，成為封建正統思想，直到封建體制的瓦解才失去其生命。
（三）傳承性保持了儒家思想的持久性
儒家思想在封建社會經久不衰還有一個重要原因就是儒家思想的不斷傳承。這里的傳承性主要包括兩個方面的內容：首先是儒家學派的繼承人對于儒家思想的繼承和發展，從孔子創立儒家學派到孟子對于孔子思想的繼承和發展，再到荀子的不斷完善以及董仲舒的新儒學的提出無不體現了這種繼承性。其次是歷代統治者對于前朝思想以及律法的批判性繼承。中國兩千多年的封建社會里經歷了諸多次的朝代更替，幾乎所有的統治者都選擇不拋棄前朝的統治思想和律法，這一明智的做法使得儒家思想作為正統思想不斷得以傳承。
三、結語
儒家思想作為封建正統思想統治了中國封建社會兩千多年，雖然隨著封建制度的瓦解儒家思想的正統思想地位已經不復存在，但并不是說儒家思想在今天應該完全被否定。我們需要的是一種辯證的態度去正確的認識儒家思想，既要對儒家思想中的落后觀念進行否定，也要對其合理的觀念進行創新性的繼承，從而更好的實現依法治國與以德治國相結合。
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儒家思想范文6
【關鍵詞】儒家思想；思想政治教育；現實
從春秋到現代，儒家思想歷經千年，貫穿于整個中華傳統文化的長河之中，對思想政治教育具有極其重要的意義，裨助我們處理現實生活的種種矛盾。儒家哲學義理中蘊含著對終生教育的價值觀、人生歷練與處世修養等方方面面，裨助我們找回原有的“仁愛”、“忠恕”的純潔心靈與善良的“自性”。儒家思想的超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，蘊含豐富的教育資源，助推我們當代思想政治教育。充分挖掘儒家思想包含的深邃的教育理念與哲學義理，即是我國文化建設的需要，也是我國經濟建設的需要。隨著現代化建設的進行，解決社會道德問題更為迫切，急需借鑒儒家思想的至正至剛之氣處理我們在思想政治教育中所遇到的各種難題。
一、儒家道德思想精髓的內涵
管窺儒家“經世致用”的觀點，充斥著對“仁善”的道德向往，在一定程度上裨助著社會的穩定與和諧社會的構建。儒家思想中的“圣賢人格”、“自強不息”、“見利思義”以及“以和為貴”，對裨助處理社會道德問題以及當代思想政治教育具有極其重要的現實意義。儒家思想中充斥的愛國主義精神對當代思想政治教育具有重要意義?！皥谈筛暌孕l社稷”以及“天下為公”的儒家言論，裨助我們自我價值與社會價值的實現。隨著經濟的高速發展以及人們物質欲的泛濫，無疑儒家憂國憂民的道德境界可以很大程度上增強民眾的國家民族意識。儒家認為，只有具備了超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，面對外在的威脅與物質誘惑，才能達到處之泰然、鎮定自若的高貴情懷。儒家道德思想認為若想真正的把握和領悟“德”的內涵，必須從道德的根源性開始。儒家認為道德的根源在每個人所固有的“仁心”，即認為“仁心”是人性所固有的?！盀槿视杉骸钡娜寮艺J為學者必須先識仁才能在求知、做人、處事上有所依據，具有“依于仁”的完美性格才能成為國家棟梁。以道德倫理為根基的儒家思想建立在“仁”之上，“下學而上達”的教育思想充斥著科學內涵。儒家“以義為上”的義利觀對物欲泛濫的現實社會是正確的處理個人利益、集體利益、國家利益的良藥。市場經濟的發展使人們迷失在物質的洪流之中，部分人一味地追求個人利益、眼前利益，內心毫無國家民族的責任之感，對于社會主義和諧社會的構建造成了巨大的挑戰。對儒家這種崇高義利觀的弘揚，在一定程度上裨助當代青年正確人生觀、世界觀、價值觀的樹立，以致形成“至賢至圣”的理想人格。從切實問題入手“問仁”的儒家思想，避免了空談道德理論，具有極為重要的道德實踐意義?！爸揖龕蹏迸c“憂國憂民”的儒家思想具有著崇高的道德境界，吸取儒家這種高度的國家民族責任感與愛國意識，對于裨助我們處理社會道德問題以及思想政治教育具有極其重要的現實意義。儒家思想中至賢至圣的道德追求的現實意義。以“仁”為主體的“修身、齊家、治國”，是儒家道德的政治的實現路徑，追求整體的和諧。我們只有樹立至高至上的道德追求以及提升我們的心理思維，才能構建新的行為方式裨助社會風氣的改變。儒家倫理實踐在于自覺反省，保證本心良知。儒家認為“仁”是內在于我們每個人的，是一種無待外求的“本性”東西；“仁”是本心善性，必須透過人的自覺呈現，而后乃能透顯它超越而客觀的現實意義。儒家把道德行為劃分作初級和高級道德兩種發生模式：根據不安之情引起心理效應，作為內在說服和根據，推動初級道德行為的發生；通過學習培養道德理性作為外在說服和根據建立高級道德行為的動機。個人從高級道德做起，必然得到他人以初級道德的回報，這種至賢至圣的道德追求也是個人自我價值與社會價值實現的重要路徑。儒家點出的“仁”，意指人都可以“克己復禮”與“反求諸己”，道德原則不是依據形式邏輯的規則去考核，而是依據反省自覺中的存在實感，因此，自我就可以做主地從事道德實踐，以追求和實現自己的理想人格。這種實踐將帶來全面的存在性和終極性的自我轉化，對當代思想政治教育具有極其重要的實踐意義。儒家所強調的個人對他人念恩和善行實踐的動機和反省批判的能力的“觀功念恩”的教育思想，對于裨助當代青年人格的完善、情義的學習具有重要的現實意義，亦是一種新的道德療法。儒家教育思想精髓的現實意義。儒家教育思想的內容包含天人合德為理想，以仁義內在為動力來喚醒人的純真本性，并從具體之生活來落實道德的實踐，在實踐當中親自去體會，親自去驗證道德，以德行之自覺為進路來達到良知之自由。在如今高校只重視對學生道德理論灌輸而忽視道德實踐的情況下，儒家教育思想中追求“至賢至圣”的道德實踐，對于我們現當代的思想政治教育具有很大的指導意義?！爸t沖誠信”、“當仁不讓”、“追求和諧”的理念充斥在儒家教育思想之中，很大程度上裨助我們克制內心與行動上的物質欲望，以致達到“至賢至圣”的道德境界。先秦儒家所倡導的“大同社會”不僅通過“福德合一”的道德智慧啟迪了現代人的哲學智慧，在一定程度上能夠增助我們現代社會主義和諧社會的構建。儒家的中庸之道與權變智慧，對我們處理現當代的種種現實社會問題給予極大的啟示，其科學內涵與教育思想增益了社會主義核心價值觀的倡導與弘揚。儒家“其善而從、不善而改”的見賢思齊的教育思想，使得人能不斷的自我成長以趨于完美之境地，其目的是希望培養出人們具恢宏氣度的君子儒。
二、把握儒家思想精髓裨助當代思想政治教育
延存數千年的儒家思想不可避免地帶有封建色彩以及歷史局限性，但這并不妨礙我們吸取儒家思想的精華來裨助我們當代的思想政治教育。儒家思想不僅在思想、內涵、形式、方法上給予我們智慧的啟迪，也直接或間接的貫徹在家庭、學校、組織所進行的教育之中，深刻且無形的影響著當代社會的思想政治教育。我們應當結合時代的特點，充分挖掘儒家思想的科學內涵，裨助當代思想政治教育。儒家思想精髓對人們價值觀的影響。儒家思想的精髓增助人們正確的人生觀、價值觀、世界觀的樹立，對當代思想政治教育具有積極的影響。隨著改革開放與市場經濟的發展，西方的個人主義、自由主義逐漸流毒于當今社會，急需“臻于至善”的儒家精華洗滌人民的心靈引領我們到至賢至圣的道德彼岸。儒家主張通過教育與修養讓人們在黑暗現實之中發現人的本善，這也是孟子以人格修養為視點的論述，對于充斥著西方個人主義、自由主義的當今社會，亦是一種新的道德療法。主張“誠者，天之道”的孟子思想，具有世界倫理價值以及思想政治教育的重要意義。主張“天人合德”思想的孔子，認為是人的“仁”彰顯了天道天命的價值?！叭f世師表”的孔子認為我們不僅要強調道德的教化作用，也要考量人民物質需求的合理滿足，與孟子道德的產生不需要任何的物質基礎的主張相比，極具科學和實踐意義。主張“內圣外王”與“天下大同”的儒家，并沒有忽視人民正常的物質需求而是把它限制在“一簞食，一瓢飲”的合理范圍之內。隨著改革開放與市場經濟建設的深入，需要儒家“一簞食，一瓢飲”不堪其憂的思想治愈對物質欲極度追求的當今社會。誠然，灌輸沒有絲毫物質支持的“向善”道德思想，必然會成為空泛的道德口號，既無助于當代的思想政治教育也無助于社會主義現代化建設。當代的思想政治教育要綜合考量個人利益、集體利益、國家利益，一味犧牲個人利益滿足國家集體的需要，“道德”必然難以深入人心，也不能增助社會主義和諧社會的構建。儒家生命觀對當代思想政治教育的影響?！墩撜Z》被奉為儒家思想精髓的經典，被歷代引以為修身處事的憑借，因此有必要深入挖掘儒家思想中生命觀的科學內涵，通過對儒家生命觀的管窺汲取精髓，裨助人們樹立正確生命觀，增益當代的思想政治教育?！墩撜Z》中的生命觀以“生活與處世”的內容最多，而“生存與生命”的內容較少。管窺孔子“未知生，焉知死？”的言論，可以看出他關注的是生命的意義，重視的是現世之事，在一定程度上也高揚了生命的價值?！墩撜Z》中這樣寫道：“有始有卒者，其惟圣人乎”。管窺這句話，我們可知儒家按部就班與循序漸進的做事要求?！敖浭乐掠谩钡目鬃訌娬{的是現世的價值，關注的是生存的意義，而過度的強調生死與命理必然是本末倒置的。子張曰：“士見危致命，見得思義”。儒家生命觀體現的不是對生命的輕視，而是追求在集體、國家、民族的危在旦夕之際能夠挺身而出的至高道義，這種舍生取義的至高道德境界也凸顯出儒家對生命的高度珍重。同樣，“仁以為己任，死而后已”凸顯的也是這種至高的道義，儒家不僅單方的要求對“仁”的道德追求，管窺這種思想的背后是對人生價值的至高要求與生命的珍重。以“未知生，焉知死”與消極以對的觀點來詮釋儒家關于死亡的哲思，是不全面的也是不科學的。子曰：“吾不與祭，如不祭”。通過管窺孔子在祭祀中的謹慎與真情，也凸顯了孔子對逝者的敬畏與生命的敬重?？偫ㄖ芨Q《論語》中生命觀可以發現，孔子雖然對死亡的概念未做深入的探索，但未對死亡的議題視而不見，通過謹慎積極的態度處理死亡祭祀的事宜表現出孔子超越命限的至高價值追求。通過管窺儒家“慎終追遠”的謹慎態度以及對“立功”、“立德”、“立言”生命情操昂揚的追求，儒家將生命觀最終回歸到積極處理現實生活的努力之上，彰顯生命價值的意義之所在。儒家生命觀中凸顯的對人生價值的至高追求與生命的珍重，增益當代人正確的人生觀、世界觀、價值觀的樹立，裨助著當代的思想政治教育。儒家教育思想精髓對當代思想政治教育的意義。通過管窺儒家教育思想深刻挖掘其精髓對當代教育的意義，力求裨助當代的思想政治教育。孔子教育原則總括之有四個方面，“因材施教”、“啟發誘導”、“學思并重”以及“由博返約”。孔子在學習方法上采用博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之等各種不同方式使學習者能知行通貫。孔子認為只有深刻的把握受教者的特點，在教育上才能達到事半功倍的效果。在當代思想政治教育中，要科學全面的掌握受教者的心理特點，對于不同年齡段（少年、青年、中年、老年）以及不同職業（學生、商人、工人等等）運用不同的方法。管窺孔子“不憤不啟，不悱不發”的言論，可以看出其對“啟發誘導”這種教育方式的重視。在當代思想政治教育中，在從教者與受教者中要找到這樣兩個平衡點：第一，從教者主動與被動之間的平衡點，既要保證從教者的主動權利又不能完全扼殺受教者的積極性；受教者積極性與自由性，既要保證受教者的積極性又不能無視從教者的主導作用。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”?？鬃印皩W思并重”的教育思想，深刻洞察到了人類的認識規律，科學的把握了學與思之間的辯證關系，對于當代的思想政治教育極具參考意義。子曰：“博學于文，約之以禮”?？鬃蛹纫髮W生要博學多識又要求學生學習的知識面不能雜亂，深刻地洞察到知識廣與深的辯證關系，對于思想政治教育的從教者與受教者都有很多的理論指導意義。在學習立場上，孔子要求學習者能夠以虛心的態度自動自發努力地去學習，并應珍惜時間，有恒心的學習，不可操之過急，而是循序漸進的學習。孔子的學習觀念講求學思并重，尚立志，注重學習興趣的培養，以學習意義而言，其目的是希望培養出具恢宏氣度的君子儒，借著學習使人能不斷的自我成長以趨于完美之境地?；诖?，儒家在教育方法、內容等各個方面的精髓，都可以裨助當代思想政治教育。
三、儒家思想精髓對當代思想政治教育的感發
儒家思想精髓的實效性對當代思想政治教育的感發。當代思想政治教育要向教育的實效性上側重，并充分考慮受教者的心理與生理特點，空洞的灌輸難以取得事半功倍的效果。充分發揮現代傳媒技術的作用，例如：微信、QQ等等，對思想政治教育的受眾采用多元化的教育避免呆板空洞的灌輸。采用實效與開放的思想政治教育，符合思想政治教育受眾的心理與生理特點，可以裨助受教者達到至賢至圣的理想人格。儒家思想精髓的實踐性對當代思想政治教育的感發。儒家思想的實踐性在“知行合一”與“為己之學”上抒發得淋漓盡致。管窺儒家“知行合一”與“為己之學”的言論可見其對實踐的重視，因此，應當著重培養思想政治教育受眾的道德實踐能力，避免空洞的理論說教。儒家倫理實踐在于自覺反省，保證本心良知。道德原則不是依據形式邏輯的規則去考核，而是依據反省自覺中的存在實感，當代思想政治教育是為了讓受眾者可以自主地從事道德實踐，以完成自己的道德人格。這種實踐將帶來全面的存在性和終極性的自我轉化，對于完善思想政治教育受眾者的人生觀、世界觀、價值觀具有重要的現實意義。儒家思想精髓的愛國性對當代思想政治教育的感發。儒家的圣人是積極入世的，具有兼善天下、自強不息的進取精神，倡導經邦濟世、建功立業的理念，夢想著建立一個百姓昭明、協和萬邦的理想社會。孟子主張以集義養氣的修養工夫培養出浩然之氣，以養成大丈夫堅守善道、不為環境所左右的氣度，最終在成德成物的實踐中達成濟世救民的終極關懷。孟子認為明善誠身的修養才能踐行成圣，完成理想人格，實現自我價值與社會價值。把握儒家“尊王攘夷”民族大義的思想精髓，對于增助當代青年的愛國情懷發揮著重要作用，裨助著當代思想政治教育。
參考文獻：
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