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杜甫的詩范文1
1、杜甫以詩歌記錄了他所生活的時代的歷史，反映了廣闊的社會生活，如同一部歷史一樣，尤其是安史之亂所帶來的社會動蕩，在他的詩中有非常詳細的記載。他的詩歌可以視為歷史，可以佐證歷史，可以彌補歷史，所以被稱為“詩史”。
2、杜甫的思想核心是仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負。杜甫雖然在世時名聲并不顯赫，但后來聲名遠播，對中國文學和日本文學都產生了深遠的影響。杜甫共有約1500首詩歌被保留了下來，大多集于《杜工部集》。
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杜甫的詩范文2
關鍵詞：中和之美 怨而不怒 和而不同 水火濟濟 集大成
唐代詩人中，杜甫的詩歌最能體現出中國古典哲學和古典美學的中和精神。無論是從所表達的思想感情看，從選擇的詩體形式看，從有意使用矛盾的對立統一看，還是從繼往開來的詩史意義看，都是如此。
其一，杜詩在表達感情時體現了溫柔敦厚、“怨而不怒”的中庸色彩。杜甫的儒家思想非常純正。杜甫不但“一生卻只在儒家界內”（劉熙載《藝概》卷二），而且發展了儒學。莫礪鋒說：“杜甫對儒學的最大貢獻在于他以整個的生命為儒家的人格理想提供了典范……杜甫的另一個貢獻是他以實際行為豐富了儒學的內涵，尤其是關于‘仁’的內涵?！盵1]（P12—13）生活于離亂艱難之際，杜甫即使不在其位也謀其政，把儒家的仁愛思想發揮到極致，顯示了憂國憂民的博懷。王安石筆下的杜甫：“寧令吾廬獨破受凍死，不忍四海赤子寒颼飗?！保ā抖鸥Ξ嬒瘛罚┒鸥υ凇叭腴T聞號啕，幼子餓已卒”的極端痛苦中，卻“默思失業徒，因念遠戍卒”；看到“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”的現實，寫出了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）這樣的名句，但其表現出來的思想仍然是儒家的“怨而不怒”。張戒《歲寒堂詩話》卷上云：至于杜子美則又不然……乃圣賢法言，非特詩人而已。[2]（P453）不但如此，杜甫也說自己的詩法是從儒家而來，“法自儒家有”（《偶題》），這是最鮮明的態度。
其二，“和而不同”的詩體形式。杜詩對于當時的各種詩體，都積極參與創作，并大膽探索。根據莫礪鋒的統計，杜甫有五古263首，七古141首，五絕31首，七絕107首，五律630首，七律151首，五排127首，七排7首。[3]（P236）從這個數據可以看出，杜甫詩歌的詩體形式非常全面，古體詩與近體詩同樣得到了發展。唐朝前期，一度出現過古、近體詩互相排斥的現象，初唐的宮廷詩人喜歡寫近體詩，陳子昂則對其大加鞭撻，他本人也很少寫近體詩。即使到了盛唐，大詩人李白還在高喊“自從建安來，綺麗不足珍。圣代復元古，垂衣貴清真”（《古風五十九首》），盡管他本人其實從中受益不少。在杜甫的創作中，古體詩與近體詩并存。他不僅是唐五排最多也最成功的詩人，而且開創了七排的新形式。五排和七排的發展、成熟，則代表了唐代詩歌藝術的頂點。
除了在五排和七排上的創新外，杜甫的其他詩體也有一些變化。他的五古具有明顯的“賦化”特點。胡小石《杜甫〈北征〉小箋》：“敘自鳳翔北行至邠，再自邠北行至鄜沿途所見，純用《北征》《東征》《西征》諸賦章法，化賦為詩，文體挹注轉換，局度弘大，其風至杜始開?！盵4]如在《自京赴奉先縣詠懷五百字》里，作者創造性地將前人常用的“紀游”和“詠懷”題材合而為一。他的樂府詩“即事名篇，無復依傍”，不僅擺脫了音樂的限制，而且擺脫了古體的限制。元稹《樂府序》：“近代唯詩人杜甫《悲陳陶》《哀江頭》《兵車》《麗人》等，凡所歌行，率皆即事名篇，無復倚傍?！本徒w詩而言，用律詩反映時事政治，并發表政治見解，也是從杜甫開始的。為了讓律詩表達更豐富和重大的內容，他還開創了組詩的寫法。他的絕句也很有特色，一些作品重視對仗，甚至兩聯皆用對仗，如《絕句》（兩個黃鸝鳴翠柳）就是非常典型的例子。
在杜甫筆下，中國詩歌的詩體形式第一次變得如此豐富多彩。他能讓這些詩體“并育而不相害”（《禮記·中庸》）。在他之前，從來沒有一個作家有意使用過這么多的詩體，他同時代的人也無人做到這一點。但在他之后，尤其是宋代以后，幾乎所有有成就的詩人都做到了這點，這正可以看出杜甫的巨大影響。
其三，杜詩體現了眾多矛盾的對立統一。從表現看，杜甫的詩歌充滿著矛盾，不少論者都注意到了這類問題。其實不是矛盾，是杜甫在有意追求對立面之間的互相統一。杜甫把許多相反相成的矛盾放在一起，使得他的詩歌整體上更加具有“水火濟濟”之美。
在詩歌語言上，杜甫一方面非常注重讀書的作用：“讀書破萬卷，下筆如有神”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）。他的詩歌不但使用典故很多，而且達到了用典不啻口出的境地，如其《兵車行》中的前兩句“車轔轔，馬蕭蕭”竟然都是使用《詩經》中的句子。這一點后來被黃庭堅夸張為“無一字無來處”；另一方面杜甫強調“語不驚人死不休”（《江上值水如海勢聊短述》）。事實上他長于自鑄偉詞，創造出許多精練生動的句子。如對其《登高》一詩，羅大經在《鶴林玉露》中曾分析說：“杜陵詩云：‘萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺?！淖种g，含八意，而對偶又精確”[5]（P215）。但同時，他又主動采用民間口語，如“三吏”“三別”直接讓人物自己說話，中間不乏這樣的語言。元稹說他：“憐渠直道當時語，不著心源傍古人?！保ā冻晷⒏σ娰浭赘鞒瓯疽獯斡门f韻》其二）宋張戒《歲寒堂詩話》中對他的這類語言評價很高：世徒見杜子美詩多粗俗，不知粗俗語在詩句中最難，非粗俗，乃高古之極也?！用乐姡侓敼畷?，雄姿杰出，千古獨步，可仰而不可及耳。[6]（P450）
三者之中，不僅使用典故和自鑄偉詞是一組對立的矛盾，二者與家常語也構成一組對立的矛盾。
在詩歌技巧上，杜甫說自己一方面“晚節漸于詩律細”（《遣悶戲呈路十九曹長》），另一方面又“老去詩篇渾漫與”（《江上值水如海勢聊短述》），表面看來這兩者是截然相反的，其實這兩者又是統一的。黃庭堅說：“但熟觀杜子美到夔州后古律詩，便得句法簡易，而大巧出焉。平淡而山高水深，似欲不可企及。文章成就，更無斧鑿痕，乃為佳作耳?！盵7]（P471）朱熹說：“杜甫夔州以前詩佳，夔州以后，自出規模，不可學?！薄岸旁姵跄晟蹙?，晚年橫逆不可當，只意當處便押一個韻?！薄叭硕嗾f杜子美夔州詩好，此不可曉。”[8]（P3326）乍一看，這些說法差別很大，但都承認了杜詩“渾漫與”的一面，其不同在于，黃庭堅是一流的大詩人，他看到了其中“詩律細”的一面，認為其中有“大巧”，是“平淡而山高水深”；而朱卻認為是老杜的詩歌水平退步了。程千帆、莫礪鋒《老去詩篇渾漫與——論杜甫晚期今體詩的特點及其對宋人的影響》認為，杜甫晚期今體詩在格律方面，有意打破平仄和諧，寫入一些不盡合律的拗句；絕句多對仗；律詩對仗靈活而不拘滯。[9]（P87—90）這些特點，使得其詩歌顯得似乎不那么工巧，而更有古體詩的那份靈活，但其實又都是“有意”為之，這正好揭示了杜甫晚年的詩歌是有意把“詩律細”和“渾漫與”中和統一在一起的。
即使單純從詩歌中感情的表達方式來說，也體現了對立統一。詩人對國家人民的命運飽含非常動人的感情，如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”（《春望》），“清江錦石傷心麗，嫩蕊濃花滿目斑”（《滕王亭子二首》其一）等等。在這樣的詩歌中，作者以己為詩中主人公，感情直接抒發。但在另外一些作品中，作者卻讓自己退到一邊，僅冷眼旁觀去記錄所看到的東西。如《麗人行》只寫外戚的春游時的奢華和氣焰，作者未有一句可否；“三吏”“三別”干脆直接讓詩中人物自己說話，作者主要是像史官那樣記錄而已。在上面所舉的這些詩歌中，作者憂國憂民的感情并沒有什么不同，不同的只是抒情的方式而已，前一種表達較顯露，后一種表達較隱秘。
其四，杜詩是把“學古”與“變古”融合得最好的典范。杜甫在中國詩歌史上有一個非常獨特的地位——“集大成”。他主張廣泛地學習前人的詩歌成就，“轉益多師是汝師”，并在這方面取得了很大成功。中唐元稹《唐工部員外郎杜君墓系銘》說：“至于子美，蓋所謂上薄，下該沈宋，古傍蘇李，氣奪曹劉……詩人以來未有如子美者?！边@已是“集大成”的意思。以上兩個說法主要從杜甫博采他人之長的角度提出，而其詩歌的創造性也非常突出。韓成武《杜甫在中國詩歌史上的十個創新之舉》一文認為他有十項開拓。[10]（P48）
于唐代，杜甫是最善于學習的，也是最富有創造性的大詩人，他是中國詩人中能夠把“學古”與“變古”融合得最好的典范。他本人的詩歌具有多方面的風格。據《遯齋閑覽》載，王安石曾經拿他和李白比較說：“白之歌詩，……不知變也。至于甫，則悲歡、窮泰、發斂、抑揚、疾徐、縱橫，無施不可，……此甫所以光掩前人，而后來無繼也?！盵11]（P37）
杜甫的“集大成”，特別是他的風格多樣性給后人開啟了許多不同的學詩法門。孫僅《讀杜工部詩集序》云：“公之詩，支而為六家：孟郊得其氣焰，張籍得其簡麗，姚合得其清雅，賈島得其奇僻，杜牧、薛能得其豪健，陸龜蒙得其贍博，皆出公之奇偏。”葉燮《原詩·內編》曰：“自甫以后，在唐如韓愈、李賀之奇戛，劉禹錫、杜牧之雄杰，劉長卿之流利，溫庭筠、李商隱之輕艷，以至宋、金、明之詩家，稱巨擘者，無慮數百人，各自炫奇翻異，而甫無一不為之先河?！彼麄兊恼f法雖不同，實質并無區別，都強調了其對后代詩歌的巨大影響。
對于杜甫在中國詩歌史上的承先啟后的獨特作用，前人從不同的方面多所闡發，其中明人胡應麟說得最為全面：“大概杜有三難：盛極難繼，首創難工，遘衰難挽。子建以至太白，詩家能事都盡，杜后起集其大成，一也；排律近體，前人未備，伐山導源，為百世師，二也；開元既往，大歷既興，砥柱其間，唐以復振，三也。”[12]（P91）
杜甫的詩歌顯示了多方面的中和特點，這是他高于所有的唐代其他詩人的地方。宋代是中國古典文化的成熟期，宋型文化最富于中和精神，宋代詩歌也是中國古典詩歌中最富于中和之美的。明乎此，我們就能理解，杜甫最終成了宋詩的榜樣，實在是文化發展的必然結果。
注釋：
[1]莫礪鋒：《論杜甫的文化意義》，杜甫研究學刊，2000年，第4期。
[2][6]張戒：《丁福保歷代詩話續編本·歲寒堂詩話》，北京：中華書局，1983年版。
[3]莫礪鋒：《杜甫評傳》，南京大學出版社，1993年版。
[4]胡小石：《杜甫小箋》，江海學刊，1962年，第4期。
[5]羅大經：《鶴林玉露》，北京：中華書局，1983年版。
[7]黃庭堅著，劉琳等校點：《黃庭堅集》（第2冊），成都：四川大學出版社，2001年版。
[8][宋]黎靖德編，王星賢校點：《朱子語類》（第8冊），北京：中華書局，1988年版。
[9]程千帆：《被開拓的詩世界》，石家莊：河北教育出版社，1990年版。
[10]韓成武：《杜甫在中國詩歌史上的十個創新之舉》，濟南大學學報，2006年，第2期。
[11]胡仔：《苕溪漁隱叢話前集》，北京：人民文學出版社，1962年版。
杜甫的詩范文3
關鍵詞：沉郁 頓挫 憂國憂民
杜甫是唐代律詩的集大成者，他采用以古入律的寫作手法，將比興與聲律結合，并繼承和發展了《詩經》以來古代文學的現實主義傳統，加以提煉，最重要的是，他在詩歌當中融入了自己憂國憂民的思想情懷，最終鑄造而形成了自己獨特的詩風――沉郁頓挫。
“沉郁頓挫”是杜甫詩歌總體的藝術風格，也是他自己提出來并被歷代所公認的詩風。所謂“沉郁”，主要表現為意境開闊壯大，感情深沉蒼涼；所謂“頓挫”主要表現為語言和韻律屈折有力，而不是平滑流利或任情奔放。在這里，我們分別敘述沉郁頓挫形成的原因并結合具體的律詩進行說明。
首先，之所以形成“沉郁”的特點，筆者認為主要原因有二：一是由于杜甫生世艱辛，才有機會一步步的走向人民，從而將殘酷的社會現實折射在他的詩歌當中，使之具有深刻性和厚重感。二是因為杜甫的個性，子美常以天下為己任，憂國憂民，在當時安史之亂的特定背景下，又不免多憂憤、凄苦之情。同時，他又將此種心緒借助比興手法化的廣遠而深曲，所以不免使得詩歌悲壯蒼涼而又深沉內斂?？梢姡鸥Τ劣舻娘L格正是源于他對人民的同情和對祖國的熱愛，如名作《新安吏》有云：“肥男有母送，瘦男獨伶俜。白水暮東流，青山猶哭聲。”“有母送”描述出母子生死別離之恨，“獨伶俜”又是茫茫然的無堪告語。青山腳下，白水東流，水流嗚咽，和人們的哭聲攪成一片。再用一個“暮”字烘托出悲戚的背景。《垂老別》有云：“數值十四別，且復傷其寒；此去必不歸，還聞勸加餐?！狈置魇恰吧俗魉绖e，恨恨那可論”，卻仍要知寒問暖，從而更深入的寫出了老夫妻間的相憐相惜，更加說明天下百姓的無辜。另外一首名作《春望》，乃是杜甫身陷長安時所作：“國破山河在，……渾欲不勝簪?！痹娙耸窃谠鯓右环N心情下寫出的“國破”呢，山河雖在，卻物是人非。城春草木本是春意盎然的描寫，此時卻成了增添國破家亡之感的景物了。一個“深”字令人滿目凄涼，面對亂世離別之景，花落淚，鳥驚心，花鳥本是春光里娛人之物，此時卻變成了撩人情緒的種子，由此，詩意變得更加深沉。
其次，之所以形成“頓挫”的特點，原因有二：一是杜甫獨到的藝術表現力，主要表現為對詩歌語言的精心錘煉。如名詩《蜀相》有云：“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心?！薄叭櫋备爬寺≈袑?，“兩朝”概括了出師表，“老臣心”一面表達諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠臣思想，也表現了杜甫千回百轉的心情。二是儒家思想的影響。杜甫出生在“奉儒守官，未墜素業”，的讀書仕宦之家，從小接受儒家用世的教育觀影響，把貴德行、重名節、循禮法視為人生的基本準則，在同情民眾的同時，卻又必須“忠君”，而這雙方的矛盾注定使杜甫在矛盾中掙扎。反映到詩歌創作中則表現為常常使得詩中的情感之流成為極有力度卻又戛然而止的涌動。如《新安吏》有云：“莫自使眼枯，收汝淚縱橫，眼枯即見骨，天地終無情?！痹谶@里，我們感受到詩人對人們極深切的同情，同時，他也指出：民眾已經被逼到了絕路，是否還有義務為朝廷做出犧牲。但就在此時，詩人卻陡轉方向，寫出“況乃王師順，撫養甚分明”的詩句，足可見其心中的矛盾。他“憂國”卻不能因此而逃避事實，“憂民”卻又不能背棄王朝的利益，這種矛盾而痛苦的感情在詩中就形成了欲罷而不能的脈流。
杜甫在詩歌領域的巨大成就，不僅源于他對文學技巧的不斷探索與追求，更重要的是他心懷天下，眼見國家破敗，百姓流離，自己卻已日近西山，力不從心。如此巨大的矛盾與落差融入在詩歌當中便自然而然的形成了沉郁頓挫的風格，可以說歷史成就了杜甫，而杜甫也成就了經典。
參考文獻：
[1]傅庚生，傅光.杜甫論集[M].長春.東北師范大學出版社.1984.34頁.
[2]王抒凡.論“興寄說”與杜甫“沉郁頓挫”詩風[J].西南農業大學學報（社會科學版），2012（03）：34―35.
杜甫的詩范文4
關鍵詞：《滄浪詩話》 《原詩》 杜甫論
杜甫論，在我國唐以后的古典詩學批評中占有重要的地位。嚴羽的《滄浪詩話》和葉燮的《原詩》都推崇杜甫的詩歌。本文試比較《滄浪詩話》和《原詩》中的杜甫論，以求教于方家。
高度推崇杜甫的詩歌為“集大成”、“詩入神”
嚴羽的《滄浪詩話》是南宋中后期一部重要的論詩專著，分為詩辨、詩體、詩法、詩評、考證五個部分，其中論及杜甫及杜詩的文字有二十五條。
葉燮一生最崇拜的詩人是杜甫。他把自己的一間房子叫做“獨立蒼茫處”，名字取自杜甫《樂游園歌》里的最末一句：“吸立蒼茫自詠詩。”葉燮自號已畦，他把自己的文集稱為《已畦集》，詩集稱為《已畦詩集》，亦與杜甫的《廢畦》詩有密切的關系。大概因為葉燮最推崇杜甫，所以《原詩》里討論得最多的詩人，就是杜甫?！对姟返娜蟛糠吱D―詩歌正變發展論、詩歌創作論、詩歌批評論，都有一些關于杜甫和杜詩的論述。
不管是《滄浪詩話》還是《原詩》都極力地推崇杜詩，甚至將其神化，這是《滄浪詩話》與《原詩》杜甫論的共同之處。
《滄浪詩話》言：
少陵詩法如孫吳，太白詩法如李廣，少陵如節制之師。
少陵詩，漢魏而取材六朝。至其自得之妙，則前輩所謂集大成者也。
論詩以要李杜為準，挾天子以令諸侯也。
前者李白、杜甫并舉，從他們的詩歌對于后學者來講，贊譽杜甫詩歌動見規矩，有路可通，所以雖然是李杜并舉，但是卻更傾向于杜甫；后者就直接略去了李白，并單獨評論杜甫的詩歌“自得之妙”，并給以“集大成”的盛譽。所謂的“集大成”，就是詩之上乘者無所不包、無所不精。杜甫的詩歌就是嚴羽所推崇的唐詩“第一義”的典范之作，杜甫的詩歌就是詩家中的至高無上的皇帝，是論詩的標準。論詩就是要以杜甫的詩歌為準繩。
再言：
詩而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣!惟李杜得之。
嚴羽在此并論李杜，也把杜詩標舉到了出神入化的境地。它至高至極，各方面都難以復加，是人所不可企及的。
在《原詩?內篇》中，葉燮談道：
杜甫之詩，包源流，綜正變。自甫以前，如漢魏之渾樸古稚，六朝之藻麗濃纖、澹遠韶秀，甫詩無一不備。然出于甫，皆甫之詩，無一字句為前人之詩也。自甫以后，在唐如韓愈、李賀之奇，劉禹錫、杜牧之雄杰，劉長卿之流利，溫庭筠、李商隱之輕艷，以至宋、金、元、明之詩家，稱巨擘者，無慮數百人，各自炫奇翻異；而甫無一不為之開先。此其巧無不到、力無不舉，長盛于千古，不能衰，不可衰者也。今之人固群然宗杜矣，亦知杜之為杜，乃合漢、魏、六朝并后代千百年之詩人而之者乎!……杜甫之詩，獨冠今古。
這段文字指出詩歌藝術發展至杜甫而成為一個頂峰，杜甫是集合漢魏六朝及后代千百年之詩人于一身的最偉大詩人――“集大成”者。他的詩歌創作不僅是前無古人，而且是后無來者的。杜甫不但上承漢魏的渾樸古雅，六朝的藻麗濃纖、澹遠韶秀，并且下開后代詩人奇、雄杰、流利、輕艷等風格。后代的著名詩人，只不過是得到杜甫某一方面的特長而已，他們的成就不能與杜甫比肩。
《原詩》又言：
變化而不失其正，千古詩人惟杜甫為能。高、岑、王、孟諸子，設色止矣；皆未可語以變化也。夫作詩者，至能成一家之言足矣。此猶清、任、和三子之圣，各極其至；而集大成，圣而不可知之謂神，惟夫子。杜甫，詩之神者也。
葉燮說杜甫是“詩神”，杜甫的詩歌登峰造極，無可比擬，是優于百家的“集大成”者，是成“一家之言”的詩人，是由“圣”而“神”的詩人。
《滄浪詩話》贊譽杜詩時，以李杜并舉，《原詩》標舉杜詩卻獨挺杜詩
不管是《滄浪詩話》還是《原詩》都推崇杜詩，認為杜詩是詩歌的“集大成者”，詩歌能“入神”。但兩者在贊譽杜詩的力度上是不一樣的。
《滄浪詩話》言：
即以李杜二集枕籍觀之，如今人之治經。
次取李杜二公之詩而熟參之。
以人而論，則有少陵體、太白體。
李、杜二公，正不當優劣。太白有一、二妙處，子美不能道，子美有一、二妙處，太白不能作。
子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。太白《夢游天姥吟》、《遠離別》等，子美不能道，子美《北征》、《兵車行》、《垂老別》等，太白不能作。
在嚴羽看來，李杜詩歌各有自己獨特的藝術風格，猶如兩朵美麗的鮮花，盛開在唐代詩歌的百花園中；李杜共同作為盛唐詩壇兩座高峰、雙子星座，雙峰對峙、巨星互映，評論其詩不能用“優劣”加以衡量。嚴羽以為李杜二集是學詩之人入門正路，是“枕籍觀之”之作，是“熟參”之作。嚴羽認為，詩之致即“入神”，而能達此境者唯李杜二人：
詩之極致有一，曰入神。詩而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣!惟李、杜得之，他人得之蓋寡。
在嚴羽看來，李杜都達到了“入神”之極致境。所以在《滄浪詩話》中，不管是在詩辨還是在詩體、詩評中，嚴羽在贊譽杜甫的詩歌時，總是李杜并舉。
在《原詩》中，葉燮卻是獨贊杜甫。葉燮認為在詩歌的正變發展論中，認為杜甫在千古詩人中是“詩神”，在詩歌的發展變化中，只有杜甫一個人的詩歌能夠“變化而不失其正”。杜甫處于唐開元、天寶時代的大變遷之時，他作詩能夠汲取前人之長，又能變而“自成一家”，由“自成一家”而為“集大成者”而為“神”。杜甫在眾詩家中是超出百家，由“圣”而“神”的“集大成者”，是能變而循其“正”的偉大詩人?！霸娛ァ倍鸥Σ粌H超越了自己，而且超越了整個時代，成為詩歌發展史上可以和《詩經》具有相同地位的“標桿”，所以葉燮感嘆：
統百代而論詩，自《三百篇》而后，惟杜甫之詩能與天地相終始，與《三百篇》等。
能與《三百篇》相提并論，所以葉燮獨贊杜甫詩歌也就不言自明了。
《滄浪詩話》贊杜詩的“集大成”僅是承前，而《原詩》中的“集大成”不僅承前，而且啟后
嚴羽在《滄浪詩話?詩評》中提出杜甫的詩歌為“集大成”之作，就是看到了杜甫詩歌在繼承、發揚前人成就的基礎上前進一步而創造了唐詩的“自得之妙”。
而葉燮的杜甫詩歌的“集大成”之說，即指出杜甫詩歌對前代的繼承：
杜甫之詩，包源流，綜正變。自甫以前，如漢魏之渾樸古稚，六朝之藻麗濃纖、澹遠韶秀，甫詩無一不備。
又點出了杜詩對后代文學的影響：
自甫以后，在唐如韓愈、李賀之奇，劉禹錫、杜牧之雄杰，劉長卿之流利，溫庭筠、李商隱之輕艷，以至宋、金、元、明之詩家，稱巨擘者，無慮數百人，各自炫奇翻異；而甫無一不為之開先。此其巧無不到、力無不舉，長盛于千古，不能衰，不可衰者也。今之人固群然宗杜矣，亦知杜之為杜，乃合漢、魏、六朝并后代千百年之詩人而之者乎!……杜甫之詩，獨冠今古。
葉燮是把杜甫作為詩歌發展史上一位承前啟后的詩人來認識的。對于杜甫的這個定位，源自于葉燮對古往今來詩歌發展的興衰正變規律的認識。在葉燮看來，詩歌的發展是一個由“正”而“變”、正變相續的發展過程：
詩始于《三百篇》，而規模具于漢。自是而魏，而六朝、三唐，歷宋、元、明，以至昭代，上下三千余年間，詩之質文、體裁、格律、聲調、辭句，遞嬗升降不同，而要之詩有源必有流，有本必達末，又有因流而溯源，循末以返本，其學無窮，其理日出。乃知詩之為道，未有一日不相續相禪而或息者也。
所謂“相續相禪”是指文學的發展是一個在繼承中發展，在發展中前進的過程，也是一個踵事增華、爭新競異、盛衰更迭的過程。杜甫的詩歌就是詩歌發展過程“相續相禪”中間重要的一環，它不僅承前，“自得一家之妙”，而且啟后“甫無以不為之開先”。
綜上所述，《滄浪詩話》和《原詩》都贊譽杜甫，推崇杜甫詩歌為詩歌的“集大成者”，然《滄浪詩話》贊譽杜甫詩時李杜并舉，“集大成”也僅是承前，而《原詩》在推崇杜甫詩歌時卻是獨贊杜甫，“集大成”不僅看到了杜詩的承前，而且看到了對后代詩歌的開啟之功。
杜甫的詩范文5
公元759年東，杜甫為了躲避“安史之亂”，攜家眷入蜀，寄居在古草堂寺中。次年初，在浣花溪畔建造了茅屋即草堂。杜甫在此居住了三年又九個月，創作詩篇近250首，很多都是我們現今信手拈來的熟悉詩篇。草堂在杜甫離開蜀地之后曾一度荒廢。直至五代時期，韋莊尋得草堂舊址，由此建成了第一座由偉大詩人杜甫的故居發展而來的紀念性建筑。后又經過宋、元、名、清多次修復擴建，最終演變成集紀念性質和詩人故居為一體的園林建筑。同時也被譽為中國文學史上的“圣地”，其文學價值由此確立。杜甫草堂是建筑詩性與文學詩性的合璧，草堂承載著文學，文學傳揚著草堂。
一、杜甫草堂建筑的文學詩性
杜甫草堂從建成至今已有一千多年的歷史，它是將傳統園林和詩歌、書法、繪畫完美結合的紀念性建筑，傳承著我國古典而優秀的傳統文化。建筑的命名大部分取自于杜詩，草堂的匾額和題對都有很高的文學價值，匾額兩側的楹聯有些也是后人根據杜詩而寫。整個園林籠罩在杜詩的精氣神之中。同時茅屋以杜詩為依據而建造，重現了詩人故居的原貌，營造出濃厚的詩意詩香。
1. 正門
在進入草堂正門前，首先映入眼簾的是照壁，白墻黑邊由磚而砌，將草堂建筑群與郊野隔開，形成一道屏障，增加了景觀的縱深感，如同文學創作中“欲揚先抑”的寫作手法。正門兩側的楹聯“萬里橋西宅，百花潭北莊”取自于杜詩《懷錦水居止》。杜甫所建的茅屋，正好位于萬里橋的西邊、百花潭的北邊，這兩句詩暗指了草堂的地理位置，與今天的草堂位置吻合。進入草堂的正門，庭院根據杜詩營建，小橋林立，碧水縈回，古木參天，蔥蔥郁郁，營造出了杜詩中“浣花溪頭水西頭，主人為卜林塘幽”的詩意意境。置身其中，模糊了時間的邊界，仿佛昨日重現。
2. 大廨
大廨是草堂軸線的第二重建筑，為敞廳式，以左右月洞門與東西兩側的回廊連接，形成一個相對均衡有序的空間?！扳荨?，即宮蜀，是古代官吏辦公之所。雖是此意，里面沒有卻布置任何辦公的用品，取而代之地放置了一尊詩圣的雕像。雕像身姿單薄，神態沉思苦吟，向天長跪，仿佛在悲訴著黎民百姓的辛苦滄桑，杜甫郁郁不得志卻心懷蒼生憂國憂民的一生霎時再現眼前。其大愛情懷在空曠的敞廳中回響，感人至深。大廨內的幾幅對聯與雕像呼應，“杜陵落筆傷豺虎，愛國孤悰薄斗?！薄ⅰ巴ι砥D難際，張目視寇仇”高度評價了杜甫的愛國愛民的偉大情操，是后人的崇敬與俯首。
3. 詩史堂
詩史堂是草堂軸線的第三重建筑?！霸娛贰背鲎杂谔迫嗣蠗ぁ侗臼略姟?，“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當時號為'詩史'?！北蛔u為“唐朝微縮的歷史書”的杜詩，展現了唐朝的衰榮更迭，披露了民間的辛酸疾苦。因而在清朝重建時，便將這座建筑命名為“詩史堂”，以紀念偉大的詩人杜甫及其他的詩作。堂內有很多對聯極具歷史文學價值?！安萏昧艉笫?，詩圣著千秋”，這是偉大的無產階級革命家所題，上聯說草堂永存后世，受人瞻拜，下聯指詩圣流傳千古，受人敬仰。“詩有千秋，南來尋丞相祠堂，一樣大名垂宇宙；橋通萬里，東去問襄陽耆舊，幾人相憶在江樓”由沈壽容和彭毓崧合撰。其中，“南來尋丞相祠堂”出自杜詩《蜀相》中的“丞相祠堂何處尋”，丞相祠堂即指位于成都的武侯祠?！耙粯哟竺被枚鸥Α对亼压袍E》之五中的“諸葛大名垂宇宙”。下聯中的“襄陽耆舊”語出杜詩《遣興》五首之一中的“昔日龐德公，未曾入州府。襄陽耆舊間，處士節獨苦”。聯中末句則出自于晚唐詩人羅鄴的《雁》“想得故園今夜月，幾人相憶在江樓”。這兩聯將杜甫與諸葛亮并說，借杜甫對諸葛亮的贊美高度頌揚杜甫，同時慨嘆了杜甫壯志未酬難會故友的憤懣。
詩史堂也是過廳式建筑，中部設置杜甫銅像，除中部留為進出口外，其余部分均以磚砌成半樁臺，其上安裝花窗做裝飾性封閉，形成框景效果，意境甚美。杜甫的銅像背對天空，因明暗對比而愈發清晰，遠遠望去，詩人在那里自顧自吟，在向世人訴說著什么，開場的空間是他的聽眾。建筑的虛實空間對比成為這幅美妙的剪影畫的烘托，詩情畫意氤氳而來。
4. 柴門
柴門是草堂軸線的第四重建筑，原是指杜甫應在草堂時的木薪院門，其取名于杜詩“野老籬邊江岸回，柴門不正逐江開”、“田舍清江曲，柴門古道旁”、“白沙翠竹江村暮，相送柴門月色新”、“江漲柴門外，兒童抱急流”等。門前楹聯“萬丈光芒，信有文章驚海內；千年艷慕，猶勞車馬駐江干”是明人何宇度所撰，改自于杜詩“豈有文章驚海內，漫勞車馬駐江干”。上聯將“豈”改為“信”，下聯將“漫”改為“猶”，將詩人的自謙轉為不朽的贊美，十分巧妙。
現如今柴門是一座過廳式建筑，體量在草堂中是最小的，可謂簡樸，似瘦如柴，與其名字相吻合，卻帶給詩人無限的快樂，落于詩詞之中，流傳后世?！，F在的它一直敞開靜候，迎接世人們來瞻仰這位偉大的詩圣。
5. 工部祠
工部祠是草堂軸線的最后一重建筑，因杜甫曾任檢校工部員外郎之職，故命為此。這是正月初七后人祭祀杜甫的饗殿，建筑的體量并不宏大，四角檐柱平直，簡潔樸素，既符合詩人的平民形象，同時又不失紀念性建筑的工整宏偉式樣。兩側楹柱上的對聯是源自杜甫和高適人日唱和的典故，由清代學者、著名書法家何紹基所撰：“錦水春風公占卻，草堂人日我歸來”，飄逸瀟灑，遒勁有力。君子之交如這工部祠，低調而又溫婉，淡如水，又蕩起濃濃的香韻。
“水竹居”位于工部祠右前側，其名出自杜詩“拾遺曾走數行書，懶性從來水竹居”?！扒∈芎杰帯蔽挥诠げ快舻淖笄皞?，建筑體量小巧，形狀狹長如舟，其名出自于杜詩“秋水才深四五尺，野航恰受兩三人”。工部祠、水竹居和恰受航軒構成“品”字形院落布局，相輝相映，氣韻回環。
6. 茅屋
最為世人耳詳的草堂茅屋是依據杜詩所建。茅屋為三字開間，西端突出涼亭，東端為廚房，由“癡兒不知父子禮，叫怒索飯啼門東”可看出。故居內古楠參天，青竹綴影，四周竹籬柴扉，清溪環抱，再現了“舍南舍北皆春水”、“清江一抱村流”的景象。茅屋西側是在土山基礎上堆砌而成的“西嶺”，根據杜詩“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”而營造，以小中見大的象征手法，將西嶺微縮于庭院之中，意境深遠，給人無限遐想的空間。
駐足觀望，那首《茅屋為秋風所破歌》：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”，仍回響于耳。
二、草堂園林景觀的文學詩性
草堂內不僅建筑體現了很高的文學價值，其植物景觀配置也是如此。草堂一直都是以杜甫的詩歌意境作為造景的依據，盡力營造杜詩的意境，以真實再現詩人的生活場景。園內的植物配景以楠書和竹為主，伴植榕樹、柏樹、杉等樹木，并點綴梅桃桂玉蘭海棠石榴等配飾。整個園內蔥蔥郁郁又零零星星地點綴幾抹他色。
梅蘭竹菊是“花中的四君子”，代表著傲、幽、堅、淡。其表現著自強不息，清華其外，淡泊其中，不作媚世之態，這正是詩人杜甫的寫照。同時也是杜甫的所愛。在園內到處種植著竹，綿竹、苦竹、慈竹、琴絲竹等交錯登場，挺拔勁節，青翠欲滴。遍布最廣的則屬綿竹，它是園內最高的。杜甫有“風含翠筱娟娟凈”、“籠竹和煙滴露梢”、“竹日凈暉暉”、“白沙翠竹江村暮”等贊竹的詩句。同時“竹誣尋幽”、“結茅竹里”、“竹徑通幽”、“竹亭閑逸”等竹類造景手法遍布園內。
提到梅花，世人不免想到那句“墻角數枝梅，凌寒獨自開”，梅花以其堅強高雅、不同流不屈服的品性深得文人墨客的喜愛。詩圣杜甫也是偏愛梅之人，草堂內種有臘梅，分布在詩史堂庭院和梅園之中，其初冬綻放，冬盡結實。杜甫詠梅之詩有三十多首。其中《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》被明代詩人王世貞評為“古今詠梅第一”，“梅動詩興”、“對雪（梅）”憶人、梅“傷歲暮”、梅“亂鄉愁”，借梅表達了自己的思鄉之情，訴說了韶光易逝歲月催人老的無奈。還有“岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅”的春回大地，“市橋官柳細，江路野梅香”的閑適愉悅，“繡衣屢許攜家醞，皂蓋能忘折野梅”的妙趣橫生。一梅載千情，以梅表初心。可見詩人對于梅花的情有獨鐘。
此外，茅屋的周邊還種有楠樹，它是常綠大喬木，這是詩人杜甫十分喜愛的樹種，詩人有許多描寫草堂楠樹之詩：“倚江楠樹草堂錢，古老相傳二百年”、“滄波老樹性所愛，浦上童童一青蓋”、“楠樹色冥冥，江邊一蓋青”等。后來，詩人所鐘愛的楠樹被吹風雨吹倒，他痛心詠嘆“虎倒龍顛委榛棘，淚痕血點垂胸臆。我有新詩何處吟？草堂自此無顏色”，喜愛之情溢于言表。而今園內隨處可見楠樹，亭亭如蓋，繁密蔥郁，為草堂營造了一個舒適安逸的環境。杜甫之詩魂之驚魂，也在這挺拔俏麗之中，長存世間。
三、結語
杜甫草堂作為詩圣故居的紀念性祠堂，它不僅是一座建筑、一處園林，更是一本文學詩書，向世人傳播著詩圣杜甫的詩篇和他那風霜傲骨。杜甫千古流傳的詩篇吸引著無數人前來瞻仰朝拜。人們在此地重游，感受著詩人千年以前的生活故地，品味著詩人創作的詩歌，體會著詩人的憂國憂民的高尚情操。在建筑前，欣賞絕妙的楹聯、回味詩人的美妙詩篇、與詩人隔空交談；在庭院中游歷如詩的環境，那宛轉悠揚的小道，那濃密蔥郁的竹叢、冷艷幽芳的梅花、深沉蒼勁的楠樹，無不是草堂的文學詩性的提煉升華。一座詩人僅僅居住三年的故居，千百年來被重建、修葺，這就是文化的力量。杜甫的文學詩篇將會繼續被世人傳頌，帶給世人醍醐灌頂的覺醒。草堂也會繼續以文學圣地的形象存在，像是吟唱一首綿綿無盡的，關于杜甫的詩。
參考文獻
【1】馮至.杜甫傳【M】.北京人民文學出版社，1952
【2】張志烈.杜詩全集今注本【M】.成都天地出版社，1999
【3】計成.園冶【M】.北京城市建設出版社，1957
杜甫的詩范文6
關鍵詞：杜甫；舟船意象；表現角度；情感體驗；家國關懷
中圖分類號：I207 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）03-0164-03
杜甫在《風疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》里回顧一生，發出“哀傷同庾信”的悲嘆；①在《詠懷古跡五首》（其一）中又說“庾信生平最蕭瑟，暮年詩賦動江關”。兩處相聯，發現杜甫與庾信在漂泊他鄉上是一致的。只不過庾信是南人北寓，杜甫是北人南泊。北馬南船，杜甫在南方的生活，不可避免地與舟船有了聯系?！瓣P下嘉陵水，沙頭杜老舟”（《嘉陵江過合州漢初縣下》）[1]，是南宋范成大的詩句，“杜老”即指杜甫。杜甫在《惜別行送劉仆射判官》中寫道“杜陵老翁秋系船，扶病相識長沙驛”，又在《短歌行送祁錄事歸合州因寄蘇使君》中說到“君今起舵春江流，余亦沙邊具小舟”。范成大將杜甫的詩句“杜陵老翁秋系船”、“余亦沙邊具小舟”合并濃縮為“沙頭杜老舟”并寫入己詩，足見杜甫在生活上與舟船是很密切的。緣此，筆者即試析一下杜詩中舟船意象的獨特風貌。
一、舟船意象淵源與杜詩中的舟船意象
我國很早就發明了獨木舟，隨后演變出空間更大的木板船。最初“舟是指用于江河兩岸的過渡工具，而船則是沿水道上下航行的遠行工具”[2]，舟、船“普及之后，最先的這種過渡與遠行的區分就不明顯了”[3]，可并稱為舟船。早在先秦時，詩歌中就出現了舟船意象，如“泛彼柏舟，亦泛其流”（《詩經?柏舟》）[4]。作為詩歌意象的舟船，在言語表達層面上，由于古人分類的細致、修辭等因素，除了舟、船，尚有航、舸、、槳、棹等多種表達。而先秦至盛唐，杜甫詩歌中出現的舟船頻次是最多的，高達470余次。②杜甫筆下的舟船意象始于其身處北方之時，但數量較少。杜甫真正在生活上與舟船密切相關、在詩歌中大量涉及舟船意象并凸顯其自身特色，是從漂泊西南開始的。
二、杜甫詩歌中舟船意象的特點
自先秦至盛唐，詩歌中舟船意象的表達情境，多為渡水場景、泛游描寫，情感上多為玩樂、離情、隱逸等。而到了杜甫，時代環境的前后變遷，自身的經歷與情感的參與，使其詩中的舟船意象以更接近生活的筆調呈現出來，詩中的意象與詩人自身的外在處境、內在情感聯系的更為緊密。
杜甫面對安史之亂引起的社會動蕩、肅宗的冷遇等情況，被迫舉家流浪至相對安定的南方。然而，即使在南方，也先后出現了多次騷亂。這種情形下，杜甫不論是思北歸還是避戰亂，都與作為水路交通工具的舟船有了聯系。更突出的是，他出峽后真正達到了舟居的地步。③杜甫頻繁的舟居與船行，反映到創作中，就使得其詩中的舟船意象呈現出自身的特點：
第一，外在處境上，豐富了水上舟船的表現角度。杜詩中的舟船意象出現的表達情境，不僅涉及離別、游玩這些一般化題材，而且觸及到更廣泛、實際的水上生活。首先，杜甫細致地表現了一些雖不“詩情畫意”但卻實際真切的水上行旅體驗，如“吹帽時時落，維舟日日孤”（《纜船苦風戲題四韻奉簡鄭十三判官》）、“舟中無日不沙塵，岸上空村盡豺虎”（《發劉郎浦》）。這種體驗，與孟浩然的“移舟泊煙渚，日暮客愁新”（《宿建德江》）、李白的“兩岸猿聲啼不盡，輕舟已過萬重山”（《早發白帝城》）相比[5]，確實是大異其趣的。其次，杜甫詩歌中大量寫到舟人船工這些普通勞動人民，獨特地表現了他們的行船技術及相關的打魚、客貨運輸等內容。
第二，內在情感上，伴隨著水上行旅生發出獨特的情感體驗。杜甫到南方后，又懷念起生活多年的長安，常希望經水路出峽、至吳會沿運河北上返京。在川渝時，舟船就成了他出峽的希望，如“輕舟下吳會，主簿意何如”（《逢唐興劉主簿弟》）等。但出峽后，因計劃與實際不符，他的生活時有窘迫，終致未抵吳會，客死荊湘。與其他詩人如鮑照、王昌齡不同，杜甫漂泊荊湘的三年，朋友變故、軍閥戰亂，使其四處奔波，居無定所，常處于水上行旅中與舟船相伴，這種相伴是長期的甚至是有些無奈的，消除了應景、獵奇等因素，具有更為真切、深刻的人生體驗。通過分析杜詩中諸如“扁舟空老去，無補圣明朝”（《野望》）、“親朋無一字，老病有孤舟”（《登岳陽樓》）等詩句，可以強烈地感受到，詩人水上行旅時孤苦無依的情態，甚至在無奈、病困之下竟將舟船視為最后的寄托物與安頓所。
三、杜甫詩歌中舟船意象的精神價值
漢代李尤認為：“舟楫之利，譬猶輿馬。輦重歷遠，以濟天下?！保ā吨坶憽罚6]晉代棗據也稱美舟船：“且論器而比象，似君子之淑清。外質樸而無飾，內空虛以受盈。”（《船賦》）[7]由此可看出舟船的作用與地位，也感受到舟船比德而出的內在意蘊。依此觀照杜甫詩歌中作為意象的舟船，可以說折射出了強烈的家國關懷。這種家國關懷，主要表現為實虛家園、比德君國。
（一）實虛家園
杜甫以細致的寫實手法，較為充分地表現了南方水鄉的生活面貌。這類詩作中寫到最多的是打魚，如“漁人漾舟沉大網，截江一擁數百鱗”（《觀打魚歌》）等。杜甫的這類詩句，與何遜的“漁舟乍回歸，沙禽時獨赴”（《答丘長史詩》）等相比[8]，對這種生產活動的描繪確實更有活潑靈動的生活氣息，就描寫打魚而言，杜甫的詩句更為形象生動。杜詩中也多次寫到南方的水路運輸，如“蠶崖鐵馬瘦，灌口米船稀”（《西山三首》其三）、“蜀麻吳鹽自古通，萬斛之舟行若風”（《夔州歌十絕句》其七）。此外，如前提及，長期居住南方，杜甫在詩中也寫到水手善于使船的情形，如“欹帆側舵入波濤，撇漩捎無險阻”（《最能行》），這在水高灘險的滟體現得尤為明顯，“舟人漁子歌回首，估客胡商淚滿襟”（《滟》），用乘客的驚恐落淚反襯舟工船夫的歌笑自若，更凸顯了其行船的巧妙。這也從側面展現了舟人船工這一階層刺激而自信的生活情態?？傊旁娭械闹鄞庀?，較為充分地反映了以舟船為工具的水路交通、漁業生產，真切地體現出詩人對普通勞動人民的關注與熱愛。以此觀之，杜詩中的舟船意象帶有明顯的家園氣息。
杜詩中的舟船意象在表現南方百姓的家園氣息上，是切實的；但對于他自身而言，卻是化虛的。杜甫居住草堂后，生活境況相對安定，與家人有了更多的團聚時光，如《進艇》詩中“晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江”，表達了戲耍游樂的悠然欣悅之情。像這種舟船意象中含有拖家帶口的情境表現，杜甫以前，只有津女救父等典故、棹女情郎等內容稍微沾點邊，而文人在詩中鮮有這樣涉及其家庭的。此外，杜詩中還有寫到一家子靠著舟船四處流蕩的場景。家庭悲喜之外，他還抒發了對故園的深深依戀。視京洛為故鄉的杜甫，他的懷鄉與戀闕緊密相連。杜甫遇到故人歸京或者舟船往來，便會引發家國之思，如“西江使船至，時復問京華”（《溪上》）；而“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”（《秋興八首》其一）的“故園心”，從《秋興八首》整體上看，更是將思鄉與戀闕巧妙聯在了一起。
杜甫融合了思鄉與戀闕，又受到報國安民理想的鞭策，使其雖漂泊困頓，但從不絕望，一直熱愛生活、關注現實。杜甫漂泊南方時，精神力量確是支撐他積極生活下去的主因，但常伴他的舟船，也同樣不容忽視。
舟船作為交通工具，相比車馬，有不少優越性：其一，一般地講，水行相對平穩，便于旅行時眠臥；其二，遮風避雨性能良好，航行持續性較好；其三，舟船上可備有廚具。④除此之外，杜甫還把“行李、長物多放在長期包用的船上”[9]，可見舟船儼然成了他長期漂泊的“小家”。據“雄劍鳴開匣，群書滿系船”（《秋日夔府詠懷奉寄鄭監李賓客一百韻》）、“巾拂那關眼，瓶易滿船”（《回棹》）推斷，詩人在“小家”里得到簡單的休息、安頓后，還可以看書、喝酒。杜甫不僅自身生活能夠得到簡單滿足，還可以在舟船上招待拜訪的客人，如《蘇大侍御訪江浦八韻記異》的序文里提到在舟船里招待來訪的蘇渙。可見杜甫在漂泊南方時，尤其是流離荊湘的三年，舟船在很多時候成了他的棲息地、庇護所，是在外部條件上最后一道免于饑寒的防線，護佑其走完最后的人生歷程。因此，杜甫詩歌中的舟船意象某種意義上渲染了一些遮風避雨、身心休憩的“家”的色彩。
由杜甫常乘坐舟船并將之訴諸大量的詩歌創作，不難發現，作為詩人的杜甫與作為詩歌意象的舟船兩者之間的關系是很密切的。這種密切關系，使其詩中的舟船意象不可避免地陶染上自身的色彩。值得注意的是，杜甫客死于船上這種特殊的經歷，在后人看來，更是強化了杜甫與舟船的聯系。以上情況，促成了后世詩人在舟船意象的表達上，有時會融入某些杜甫的因素，如前提到的“沙頭杜老舟”當中，沙頭之舟稱為“杜老舟”，幾近于典故。又如黃庭堅在《題杜子美浣花醉圖》這首題畫詩中寫到“浣花酒船散車騎，野墻無主看桃李”[10]，在詩與畫更大的文化視野中，將杜甫形象與舟船意象聯到一起；而清代毛際可《燈下讀杜》一詩中的“老病孤舟生事少，江湖滿地故園荒”[11]，可謂將杜甫晚年寄寓南方具舟漂泊的生平經歷作了精當的概括與體認。
此外，杜甫對于陶淵明構筑的“桃花源”很向往，曾多次探尋這個富足、淳樸而又類似上古時的家園。杜甫雖未找到桃花源，但留下了浣花溪草堂這個真正存在的住所。在杜甫看來，草堂只是一時的樂園，但在之后的歷代文人心中，草堂儼然成了杜甫住過的名跡、圣地，并得到不斷題詠，幾成為他們的精神家園。從杜甫的經歷特別是舟居情況、其詩歌創作中舟船意象的突出地位以及后人的詠悼情況來看，比照浣花溪草堂，可以說杜詩中的舟船意象在某種程度上充當了詩人“流動的家園”，或者說是“化虛的家園”。
杜甫以其細致寫實的筆觸，不擇巨細，有感即作，流落南方的特殊經歷使其在詩歌創作中對舟船意象作了廣泛的開拓，既有反映南方普通百姓的水鄉家園氣息，也有“歷史的玩笑”折射出的詩人自身的“化虛的家園”，它們都以獨特的方式透顯出特定的家園氣息。
（二）比德君國
古人很早就將舟船與國君相聯系，如《爾雅》：“天子造舟，諸侯維舟，大夫方舟，士特舟，庶人乘”[12]，即表明造舟為天子專用。春秋戰國以后，造船術不斷發展，逐漸產生了更完備的大型舟船。“龍舟（船）”一詞，有時指端午民俗中比賽用的舟船，但詩歌中亦指國君所乘坐的舟船，如“今我挽龍舟，又困隋堤道”（《煬帝幸江南時聞民歌》）等[13]，杜甫詩中亦有用例：“龍舟移棹晚，獸錦奪袍新”（《寄李十二白二十韻》）。將造舟、龍舟等豪華的舟船與國君相聯，呈現出國君出行、游樂的盛大氣勢與尊貴身份。為了保衛家園或者維護、促進統一，時而會發生戰爭，而舟船自古都是水上作戰的重要承載工具，如樓船、戈船等。詩歌中的舟船意象對此現象的反映也是由來已久，如《詩經?樸》中的“淠彼涇舟，徒楫之。周王于邁，六師及之”、王粲《從軍詩》中的“樓船凌洪波，尋戈刺群虜”等[14]。杜甫詩中也有用例，如“無復云臺仗，虛修水戰船”（《寄岳州賈司馬六丈巴州嚴八使君兩閣老五十韻》）、“四瀆樓船泛，中原鼓角悲”（《夔府書懷四十韻》）等。
