前言：中文期刊網精心挑選了杜甫草堂簡介范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
杜甫草堂簡介范文1
一提及唐朝，我們首先想到的就是它那繁榮昌盛的社會秩序和美輪美幻的詩詞歌賦，要說到詩，不得不提的就是唐朝大詩人——被為“詩圣”的杜甫了！
我很小就學習杜甫的詩句，他給我留下了無窮的神秘，于是周末我們特意開車來到了成都杜甫草堂體味一番。剛走進大門，只覺得空氣十分清新，身旁古木參天，嫵媚小花競相開放，交相輝映，美得醉人。我貪婪地呼吸著這空氣，空氣中夾雜著淡淡的花香，真乃世外桃源也！我我仿佛看見當年杜甫在這圣地中聽著瀟瀟雨聲寫下《春夜喜雨》，在花香襲人時寫下《江畔獨步尋花》。我不禁吟起“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低”。
沿著一條小路繼續走著?！疤骑L遺韻館”吸引了我的目光，我不禁走了進去，眼前出現了杜甫展紙作畫的雕塑和圖片。杜甫的風采在這里完美的體現了出來?？纯撮T前杜甫生平簡介，上書“杜甫年幼喪母，憑著自己超凡的毅力和天賦才有如此偉大的造詣，我對他敬佩不已。朱門酒肉臭，路有凍死骨。這樣強烈的對比寫出了杜甫見到黎民百工受到寒冷饑餓雙重壓迫時的痛心！這里也曾見證了世界偉大的兩位詩人——李白和杜甫的手足情深和兄弟之情！
走出草堂，我我久久回味，心中默默贊嘆道：“草堂啊，詩圣！你令我明白什么叫文化，什么叫藝術，你被譽為“全國保護單位”當之無愧，你被視作成都驕傲更是毋庸置疑。你起唐朝，歷宋朝，至元朝，及明清，見證五朝風雨，充滿藝術文化，當名揚天下，流芳千古！
指導老師：陳英
杜甫草堂簡介范文2
關鍵詞：危;字義;對仗;背景
杜甫《旅夜書懷》一詩被選入語文教材和唐詩文集，對“危檣獨夜舟”一句中的“危”字多注釋為“高聳的、高高的”。本人認為，這個注釋值得商榷，在這里，它不單有空間指向上“高”的意思，還有內在心理上的“害怕”、“擔憂”、“不安”之意。這一層含義不容忽略。
首先，從字義上分析。“危”的小篆字形上面是“人”，中間是“廠”，意思是人可以居住的山石之厓巖，下面的“卪”，像人扶著膝蓋屈身下跪的形狀。總之，人站在山崖上，心驚膽戰，害怕得屈身下跪?！墩f文解字》把該字解釋為“在高而懼也。”[1]據此，單純釋義為“高高的、高聳的”是不是舍掉了一層含義，有些偏頗呢？
第二，從對仗角度來看。這首詩為五言律詩，律詩一般只要求頷聯和頸聯保持對仗，但該詩首聯也運用了對仗修辭，還運用了“列錦”手法將一系列名詞景物鋪陳開來，構成一幅圖畫。“細草”對“危檣”，“岸”對“舟”，一邊是岸上陸地，另一邊是水中景物，其中水中景物和岸上景物形成對比。并且岸上陸地和水中景物，很明顯構成了“反對”，即上下句內容相反，對比鮮明，《文心雕龍》說：“反對為優，正對為劣……反對者，理殊趣合者也;正對者，事異義同者也。”[2]“細草”纖細柔軟，聽從外力的驅使，隨風搖擺，難道不正是詩人無法把握自身命運的形象化描述嗎？而后半句中，詩人目光由低低的岸邊抬高到江上孤舟和桅桿，孤舟在大江中孑然獨立，桅桿高高，極為醒目，而且隨著詩人視角的上升，感情的內化，不由自主比附到自身命運上來。高聳的桅桿，令人心神不安，如果說“細草”給人的感覺是“秀美”，那么“危檣”便是以一種欺凌姿態，攜恐懼不安逼迫而來，呈現出“崇高”之美，恰與上半句給人的“秀美、渺小”之美形成對比。
第三，結合詩歌創作背景。公元765年4月，詩人帶著家人離開成都草堂，乘舟東下，在岷江、長江飄泊。這首五言律詩大概是他舟經嘉州（今四川樂山）、榆州（今重慶市）至忠州（今四川忠縣）一帶時寫的。詩人仕途不順，在旅行途中的夜晚縈繞心頭的不是游山玩水，而是個人“致君堯舜上，再使風俗淳”的政治理想，因為“老病休”了，如果說他面對星垂平野，月涌大江而心情迭起、意氣蓬勃，那首句中細草微風和高高的桅桿就讓詩人無動于衷嗎？桅桿在風中孤獨而立、動蕩不安，個人的渺小與不安呼之欲出，詩人傷感、不安的心情與景物的狀態相互融合，達到內外合一、圓融不分的境界。再聯系下文，詩人“飄飄何所似，天地一沙鷗”，同樣抒發了一種飄零沉吟，在天地之間尋求棲身之所的不安狀態。這樣看，“危檣獨夜舟”不單單是描寫桅桿之高，還有比興的意味。因此，將“危”字理解為“高聳而令人不安”的意思，是站在詩人處境、心情和全詩意境和諧角度上做出的合理闡釋。
總之，“危”字“高聳而令人不安”的意思，在字義、修辭和詩人自身以及詩歌意境各個角度上貫通無礙，本人認為此解合情合理。
參考文獻：
[1]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963：144.
杜甫草堂簡介范文3
武侯祠導游詞
各位游客你們好，我是你們的導游佳佳，歡迎大家到武侯祠觀光游覽！
武侯祠位于南陽市西郊臥龍崗，南陽武侯祠，有名諸葛草廬，是三國時期著名的政治家、軍事家諸葛亮躬耕于南陽時留下的故址，當年劉皇叔三顧之處，也是歷代人們瞻仰和祭拜諸葛亮的地方。
好了，各位游客，現在我們來到了武侯祠的入口，大家看這座千古人龍石坊，高9米，面闊13。5米，三門四柱，遍體布滿雕飾，千古人龍的意思是指諸葛亮是人中之龍，隱喻臥龍崗是藏龍臥虎之地。
各位游客，現在我們來到了大拜殿，它是武侯祠的主體建筑。殿內塑的是孔明端坐正面像，它綸巾羽扇，風度莊嚴。左邊是他的長子諸葛瞻，右邊是它的長孫諸葛尚。殿堂的檐下、柱上掛滿了歷代名人騷客的對聯和碑額，這些碑額無不充滿世人對諸葛亮的敬重仰慕之情。
好了，下面是游客們自由參觀時間，請大家注意，不要亂刻亂畫，亂扔垃圾，妥善保管好自己攜帶的物品，集合的時間是十一時，集合的地點是武侯祠門前。祝大家參觀愉快。
武侯祠導游詞
各位朋友們大家好，歡迎來到漢中參觀旅游，我叫王博麗，是你們的導游，這兩天我們會一起度過，好了，閑話不多說，今天呢，我先帶大家去的地方是武侯祠了。
諸葛亮一生去過的地方很多，所以后人為他修建的祠廟也很多。風景最美最秀麗的是湖北襄陽的武侯祠，規模最大最宏偉的是四川成都的武侯祠，而修建時間最早的就是我們漢中的武侯祠了。比大名鼎鼎的成都武侯祠還要早41年，因此有天下第一武侯祠之稱。
武侯祠地處于勉縣城西3公里處，位于川陜公路以南，漢江以北，占地80多畝，有明清風格的古建筑30余座、150余間。西與古陽平關，諸葛亮讀書臺，蓮花池相接，東與馬超墓，劉備設壇立王處等古跡連成一線，北有古戰場天蕩山，南與定軍山古戰場和武侯墓遙遙相對。
武侯祠是陜西省重點保護單位，是國家3A級景區，關于武侯祠我就先講這么多了，等到了武侯祠之后我再給大家詳細講解。
武侯祠導游詞
昨天帶大家參觀了杜甫草堂，錦里等，那么今天我將帶大家去另一個而比較有意義的地方，那就是成都武侯祠。
武侯祠是紀念三國蜀漢丞相諸葛亮的祠堂。諸葛亮生前封武鄉侯，死后謚號忠武侯，后人便尊稱他為武侯。成都武侯祠是全國唯一的一座君臣合祀的廟宇，始建于公元223年劉備入葬于惠陵。
現在我們來到了武侯祠的門口，門口旁邊有一個景點的簡介，大家可以先看一看，了解了解，然后我們就一起進去參觀，還是重復一下我每天都在說的，注意安全，文明參觀，謝謝大家的配合，好了，大家跟著我一起進去吧。
現在看到的就是劉備殿了，殿的正中，供奉著劉備的貼金泥塑坐像。
現在我們到了諸葛亮殿。殿的門楣楹柱上掛滿了前人留下的匾聯。諸葛亮殿內，供奉著諸葛亮和他的兒子、孫子的貼金泥塑像。諸葛亮像在正中的龕臺上，他羽扇綸巾，身披金袍，凝目沉思，其憂國憂民，深謀遠慮的神采，顯示出一代儒相的風儀。
武侯祠里面還有很多值得觀賞的地方，大家可以自由觀賞一下，現在是10點半，我們11點半在門口集合，然后去吃午飯。
武侯祠導游詞
現在我們已經到了我們今天的目的地——武侯祠，請大家下車，我們依次排隊進入景區。排隊這個時間我先給大家簡單介紹一下武侯祠。
武侯祠是紀念三國蜀國丞相諸葛亮的祠堂。諸葛亮生前封武鄉侯，死后溢號忠武侯，后人便尊稱他為武侯。
好了，現在大家跟我我，我們一起進去。可以抬頭看看這里的大門，大門懸掛著漢昭烈廟的橫匾。漢，是劉備政權的稱號，史稱蜀漢。昭烈，是劉備死后的溢號。匾額說明，這里是祭祀蜀國皇帝劉備的廟宇。
很多朋友又會問了，既然這里是祭祀劉備的廟宇，有為什么會叫武侯祠呢，啟示是因為諸葛亮的歷史功績大，他在百姓心中的威望超過了劉備，人們就不顧君尊臣卑的禮儀和這座祠廟本來的名稱了。
武侯祠里面有很多值得參觀的地方，比如說三絕碑、二門、前后出師表、文臣武將廊，劉備殿，諸葛亮殿，然后還有桂和樓以及我們的劉備墓。愿意聽我講解的朋友就跟我走，想要自己游覽的朋友可以自由參觀，我們11點30分在這個地方集合。
武侯祠導游詞
大家好，相信大家對于三國著名人物諸葛亮都不會陌生吧，今天我要給大家介紹的就是其中一個紀念他的祠堂——成都武侯祠。
武侯祠是紀念三國蜀國的丞相諸葛亮的祠堂，諸葛亮生前封為武鄉侯，死后謚號武侯，所以后人便稱他為武侯?？赡軙腥藛?，武侯祠建于何時？恩，已經沒有資料可考了，但從杜甫《蜀相》中描寫的丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。來判斷早在唐代以前就建有武侯祠了。而在唐宋時代，這里分別有武侯祠和劉備廟。明代初年，祠廟合并為一體。明末，祠廟毀于戰亂，現在大家要是去成都的話，看到的是清代在舊址上重建的。
杜甫草堂簡介范文4
關鍵詞：南北文化；宗經質樸；細膩華美
如果說在中國文學史上，南方文化和北方文化各有特色，有著較大的差異，那么這種差異在金宋南北對峙期間的表現更為突出。金朝文學和文論表現出了質樸、尚實、宗經致用、豪邁奔放的北方特色；南宋則更為注重形式美，抒情細膩。從文化思想方面說，南方以老莊玄學為主導，重在個性的張揚，注重形式美；北方以儒家思想為主導，重在質實宗經，經世致用；從文學方面講，南方有尚文的傳統，北方有尚質的傳統。北方文辭質樸，說理意味重，傾向于傳統守舊；南方總的說來，香艷抒情較多，形式發展傾向于創新。
地域的差異深刻影響了文人的生存方式和思維方式，同樣造成了文藝思想的差異。以下我們以北方金朝王若虛的《滹南詩話》和南方南宋嚴羽的《滄浪詩話》為例，來論證南北文化的差異。
金代學者王若虛生活于南北對峙的金代，其文藝思想也頗具北方特色。雖然也留意藝術的華美和乖巧，但更強調內容的充實。嚴羽生活于南宋，與王若虛生活時間相去不遠，屬于同一時代的文藝理論家，然而《滹南詩話》和《滄浪詩話》所面臨的現實卻很不同。南北對峙期間，蘇黃詩風對南北雙方都帶來了不良的影響，但是傾向性卻不同，所以兩部詩話的現實針對性各有側重。蘇黃詩風對北方的不良影響主要體現在文人對尖巧詩風的追求，字句雕琢，求新求奇；而對南方的影響則是詩中極力用典使事，賣弄才學，以議論為詩，傾向于以邏輯理性的思維方式代替形象化的思維方式。在意識形態方面，南方理學逐漸拓展市場，占據意識形態的主流，滲透到文學領域，對文學所產生的不良影響也漸露端倪，這也成為嚴羽的鋒芒所向；而北方面臨的則是漢化的問題，漢化的一個主要內容就是儒學的推廣。王若虛充當了儒學先鋒的角色，他潛心儒家經典的研究，且對南宋理學極力推崇，認為理學解決了儒學的新問題，開創了儒學的新局面。所以嚴羽提出的是以禪宗為基礎的妙悟說，主張的是“別材別趣”、“不涉理路”的興趣說；而王若虛主張的是傳統儒學溫柔敦厚的詩教說，重內容輕形式，又雜以本自然，發真情的道家思想。兩部詩話都是主情主興的，都具有較強的現實性。同樣是對江西詩派的猛烈抨擊，王若虛從內容的充實切入，批評江西詩派在內容上沒有自我，使詩歌成為無源之水，無本之木；而嚴羽則是從藝術形式美上切入，批評江西詩派失去了詩歌審美本質。同樣是對杜甫的肯定，王若虛傾向于內容的充實，反映現實的深度和廣度；而嚴羽則重在“別材”、“別趣”講究意境的渾然一體。相形之下，《滄浪詩話》更注重詩歌自身創作規律的探索，強調詩歌自身形式的審美特征?！稖胬嗽娫挕烽_拓了詩歌構思創作的理論空間，成為中國古典詩歌美學理論的終結。
對同一問題的切入點不同，源于不同的立場，不同的文化背景和審美理想。其中南北文化的差異是一個重要的方面，文學史上多位學者探討過南北文學思想的差異，如魏徵在《隋書?文學傳序》中曾概括論述過南北文學思想鮮明的對立：“江左宮商發越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質。氣質則理勝于詞，清綺則文過其意，理深者便于時用，文華者宜于詠歌。辭其南北詞人得失之大較也，掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文質斌斌，盡善盡美矣。”[1]文學即人學，人是歷史的主體，是文學的主體。南北差異反映到文人中是什么情形呢？在《日知錄》卷十三《南北學者之病》中，顧炎武引用《論語》中的話評價了南北文人：“‘飽食終日，無所用心，難矣哉’今北方之學者是也。‘群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉’，今南方之學者是也?！痹谀媳钡乩砦幕町惖拇蟊尘爸?，南北方從文學創作到文藝思想都必然帶有地域的色彩，如施閏章所言“丘壑之美，江山之助，古之詠歌見志者往往藉是”（《陽坡草堂詩序》）[2]。王若虛《滹南詩話》的“以意為主”的思想亦是如此，可以這樣說，北方深遠的儒學傳統，重質尚實的地域文化背景，是王若虛“以意為主”思想形成的搖籃，這必然使王若虛文藝思想帶有濃郁的北方地域色彩。
相書上說：南人北相，北人南相者貴， 魯迅說，南方人機智而近于狡詐，北方人忠厚而近于愚傻，倘能集南北之長，必為人中之龍鳳[3]。王國維《屈子文學之精神》認為，春秋之前，我國的政治道德思想，可以分為帝王派和非帝王派，前者是入世的國家派，后者是遁世的個人派前者大成于孔墨，后者大成于老子；前者是北方派，后者為南方派。北方派的理想，在改造舊社會，南方派的理想在于創造新社會；北方派專有詩歌，南方派僅有散文文學；北人多堅韌之志，強毅之氣；南人長于思辯而斷于實行，但南人想象力之偉大豐富又勝于北人遠甚。王國維說：“大詩歌之出，必須俟北方人之感情，與南方人之想象合而為一，即必通南北之騎驛而后可，斯即屈子其人”王國維又說：“屈子南人而學北方之學者?！m南方之貴族，亦常奉北方之思想焉。觀屈子之文，可以征之。其所稱之圣王，皆北方學者之所常稱道?！眲熍唷赌媳蔽膶W不同論》說：“大抵北方之地土厚水深，民生其間，多尚實際；南方之地水勢浩洋，民生其際，多尚虛無。民崇實際，故所著之文不外記事析理二端；民尚虛無，故所作之文或多為言志抒情之體”《文心雕龍?物色》“山林皋壤，實文思之奧府，…屈平所以能洞鑒之請者，抑亦江山之助乎！”
《詩經》和《離騷》代表著北南文學的源頭，《詩經》中的十五國風是精華，描寫了黃河中下游和漢水流域勞動人們的生活、勞作、婚戀等情況，記錄了周代中原人民的風俗習慣和喜怒哀樂，成為北方文明的標志。《離騷》中上天入地、奇絕的楚地山水、離奇的神話傳說所表現出來的浪漫主義精神，風格華贍，豐富的想象，這些都使得《離騷》具有了濃郁的楚地地域特色。
注釋：
[1]張少康，劉三富.《中國文學理論批評發展史》，北京：
北京大學出版社，1995年版。
[2]魯迅.《魯迅全集》第五卷，北京：人民文學出版社，
1998年版240頁
[3]王運熙，顧易生.《中國文學批評通史》，上海：上海古
籍出版社，1996年版26頁。
杜甫草堂簡介范文5
【關鍵詞】 山水秦嶺;休閑體育文化;解讀
一、“山水秦嶺”休閑體育文化的歷史淵源
“山水秦嶺”休閑體育文化是指人們在閑暇時間利用秦嶺的山水等自然資源、以及豐富的人文資源和歷史文化資源所自愿進行的，能獲得自由和愉悅感，以滿足自身健康發展的需要和愉悅身心、陶冶情操為目的而進行的休閑體育文化活動。以秦嶺為核心，依據地域特征分為關中休閑體育文化和陜南休閑體育文化。秦嶺的休閑體育文化特色是歷史文化、自然資源稟賦相互交融、傳承與發展而成。陜南位于秦嶺以南，屬于典型的江南文化特征。受巴蜀文化與荊楚文化的影響，加之明清兩代湖廣移民大量遷入，形成了多元化的民俗文化。儒家文化、道家文化均在此有較深的根基，在表現形式上，以音樂和歌舞、民間宗教活動為主要特征。秦嶺南麓休閑體育文化已完全融入到民俗文化當中。陜南地區主要的傳統休閑體育活動有武術、賽龍舟、游泳等活動。在隆冬臘月，三五成群匯聚在漢江達名湖畔，搏擊長流。“端午龍舟競渡，江岸觀者如云，河街自西關以上、小北門以下皆為之途塞之壯觀景象”描寫了龍舟賽千帆競過壯觀場面。[1]在賽龍舟期間，還舉行祭龍點水、百舸爭流、抓鴨子、汽車場地賽等系列活動。人們抬著吉祥物，舉著彩旗，舞著獅子，踩著旱船，敲鑼打鼓，匯集江岸，場面宏大。比賽時，寬闊的江面上，各種顏色的龍舟一齊進發，身著鮮艷的彩色服裝的劃手們奮力劃漿，船上鑼鼓齊鳴，號聲震天;岸上群情激昂，萬眾歡呼。真正體現出圖騰崇拜、頑強拼搏的精神及于競技性、參與性、民俗性、觀賞性為一體的休閑體育活動。
關中為農耕文化，與此種文明相輔相成的儒家文化便作為其文化的主要思想基礎而形成了重本輕末，重農輕商和以“躬行家教為本”的個性。[2]隋唐時期突厥、吐谷渾、黨項、回紇、吐蕃等民族的人在秦隴地區雜居錯處，民族融合的規模是中國其他文化區域所沒有的。游牧民族那種質樸堅強、粗獷剽悍的性格，不僅改變了秦隴民眾的品格和素質，還帶來了充滿陽剛之氣的文化生機，“秦漢雄風”、“隋唐氣象”都與游牧文化息息相關。[3]獵狩、射御、蹴鞠、角抵、武術、導引、圍棋等許多體育活動都在這里傳承與發展。秦嶺的休閑體育文化是唐朝時期，當時政治、經濟繁榮，社會穩定、人民生活安逸。對于休閑體育生活的需求也處于極高的品質要求，主要的休閑體育活動包括馬球、蹴鞠、狩獵、棋類等項目。唐末以后，導引、摔跤、武術、棋類等體育活動深入民間，并與鄉俗、宗教、節令、娛樂緊密結合，流傳不衰。[4]
二、“山水秦嶺”休閑體育文化品牌的形成與發展
近年來，隨著經濟生活水平的不斷提高，人們的休閑體育意識的逐漸增強，游山玩水、到大自然去吸取新鮮空氣、陶冶情操，有氧運動成為人們度假、休閑、放松、娛樂的重要方式。政府為滿足這種休閑體育和精神文化需求，充分發揮陜西文化資源優勢，提出“人文陜西、活力陜西，和諧陜西”的理念，制定了《陜西省文化產業發展綱要》，重點打造秦嶺山脈自然景觀品牌。
2005年《中國國家地理雜志》率先提出“秦嶺中央國家公園”的設想。2007年陜西省政府《陜西省秦嶺生態環境保護綱要》。2008年提出秦嶺――中國人的中央國家公園形象品牌。2009年6月，國務院正式批準實施《關中―天水經濟區發展規劃》，作出了把關中―天水經濟區建設成全國內陸型開放戰略高地，深入實施西部大開發戰略等一系列決策部署。這一重大政策，為發展陜西休閑體育產業帶來了新的機遇。2009年，省政府與國家旅游局簽署《局省旅游合作協議》，把建設秦嶺國家休閑度假目的地和國家生態旅游示范地作為主要目標。2009年8月，在陜西省旅游產業發展大會上，袁純清省長在講話中提議把“人文陜西?山水秦嶺”作為陜西的旅游宣傳口號。隨著《大秦嶺》、《舞動陜西》等多部宣傳山水秦嶺的錄制片的播出，山水秦嶺品牌形象戰略戰役正式打響。山水秦嶺，集中反映了陜西以秦嶺為主體、豐富多彩的自然山水風光特色。秦嶺依托頂級的山地生態旅游資源、宜人的旅游氣候、巍峨雄壯的山地景觀、旖旎多姿的水體風光以及豐富的歷史文化底蘊將秦嶺定位為國際級的生態休閑度假目的地。使秦嶺品牌沿著國內知名國內一流亞洲一流國際一流的發展軌跡前進。逐步提升秦嶺在國內外的知名度。
三、“山水秦嶺”休閑體育的文化內涵
1、“山水秦嶺”休閑體育文化與我國古代哲學思想的交融
周、秦、漢、唐的盛世風華，是憑借著山水秦嶺樸實無比、剛強巨大軀體的支撐和哺育下，才光彩照人，輝煌于世。儒家、釋家、道家等中國傳統文化在秦嶺區域逐步互補、繼承、繁衍、發展。使我們從中領略到中華文化的宏闊景觀，也透析出中國文化的實質。終南山在佛教領域的影響，在唐宋時期三四百年間，持續不散，被佛教界認為是中國最有名的四大朝圣之地。終南山是中國道教思想的發源地，道教宮觀密布于秦嶺山脈之間，老子在這里完成道教經典《道德經》。道教倡導無欲、守靜、清靜無為、貴生、養生、任自然的人生理想?，F代工業社會中高效率、快節奏的生活節律使得人們經常處于一種高度緊張與疲勞之中，這就使得人的心理失衡，處于亞健康狀態。而道家的心理修養學說，對指導現代人實現自我心理內心和諧，促進心理健康起到了一定積極作用。
2、“山水秦嶺”休閑體育文化與詩人的山水情結、浪漫情懷
中華五千年文明流傳下來的有關秦嶺詩詞歌賦、書畫琴棋等等也無不烙印了休閑文化的種種痕跡，記錄了休閑文化豐富的內容。[5]李白、杜甫、蘇軾、柳宗元等著名詩人都曾云游于此，在山水秦嶺休閑中身心放松，并寫下膾炙人口的名篇?！敖K南陽嶺秀，積雪浮云端，林表明霽色，城中增暮寒”是唐代詩人祖詠在《終南望余雪》中描寫了秦嶺山脈獨特秀麗的景色。東晉文人陶淵明《桃花源記》中把山水秦嶺描繪成一個清新脫俗、超然物外的世外桃源。“巖崖已奇絕，冰雪竟雕皺?！碧K軾的詩詞中描述了太白積雪六月天的魅力勝景?！缎煜伎腿沼斡洝肥沁@樣記載丹江漂流的：“時浮云已盡，麗日乘空，山嵐重疊競秀，怒流送舟，兩岸濃桃艷李，泛光欲舞。出坐船頭，不覺仙也！”那種心依林水、情歸自然的生活代表著部分文人“貴淡泊”、“任自然”的美學理想，而這樣的美學理想，從某種意義上說也是人們休閑觀的一種反映。[6]這些詩篇融入了山水佳境和生命體驗，歷來為人所傳誦。在自然之中能夠體悟到人和自然的融合為一體。
四、“山水秦嶺”休閑體育文化的繼承與發揚
1、“山水秦嶺”自然資源稟賦為現代城鄉居民參與休閑體育，豐富城市休閑文化生活注入了活力
近年來，陜西經濟發展穩步提升，城鎮居民的生活水平日益提高。休閑品質已經成為人們追求高質量生活品質的主要標志。隨著全民健身計劃的不斷落實和發展，全民健身體系的逐步完善，居民休閑意識的增強，作為休閑重要內容的休閑體育也越來越受到城鄉居民的青睞。
秦嶺地區叢林溝壑、云海蒼茫、峰巒疊嶂，生態旅游資源豐富。秦嶺地區已建成森林公園39個，自然保護區26個。太白山森林公園、朱雀國家森林公園、太平森林公園、華山、翠華山、九華山、高冠瀑布、草堂寺等等，都成為國內外著名的旅游地。山水休閑度假游，鄉村風俗游、宗教游，成為休閑人們理想的“城郊游憩帶?！彪S著秦嶺西安―安康、西安―商洛、西安―漢中三條高速公路和西康鐵路立體化交通網絡的完善，參與休閑體育的人群日益增多，戶外登山運動引領休閑風尚。據不完全統計，每個星期天，涌入秦嶺各個峪口的“驢友”就有三、四萬人之多。據了解，西安現在頗具規模的戶外登山隊已經有100多個，零散的、個人組合更是眾多。通過戶外活動豐富生活，鍛煉身體，已經成為西安群眾重要的生活方式之一。
2、“山水秦嶺”品牌塑造加速陜南、關中休閑體育文化的溝通和互補，詮釋了全新的休閑體育理念
依據山水秦嶺的山水優勢，現在已經形成了兩坡、三線、多點聯動的休閑體育發展格局。兩坡指圍繞秦嶺北坡環山公路修建的秦嶺北麓休閑體育旅游帶和秦嶺南坡休閑體育旅游帶。三線指依靠西康、西漢和西商三條高速公路沿線。多點聯動指以各個鄉鎮為中心，聯合聯動發展。
上網搜尋戶外運動俱樂部尋找志趣相投的驢友，或同事之間、或家庭之間，或徒步、或騎車、或自駕沿著秦嶺環山公路自東向西漫步而行，去領略秦嶺的高大、巍峨、挺拔。在秦嶺山邊的亞建高爾夫球場揮桿擊球，去品味具有貴族運動尊稱的高爾夫。去秦嶺古道去搜尋三國時期的古棧道，回想諸葛亮如何沖破艱難險阻、修建棧道而與魏軍決戰于中原。去翠華山、柞水溶洞，去探尋幾千年來喀斯特地貌所形成的奇特景觀。去金絲峽大峽谷、丹江、汶水河、嵐河感受漂流所帶來的新奇、刺激和對心理能力的考驗。徒步穿越秦嶺古道，去感受大自然所給人帶來的親和力，完全融入到山和水的氛圍中，達到忘我、超脫的境界。在銀裝素裹的冬日，去太白山、翠華山、牧戶關去感受滑雪所帶來的愜意。休閑體育的時念在這里得到了全新的詮釋。
隨著全民健身工程的蓬勃發展，為山水秦嶺的人們帶來了現代的時尚運動。丹江健身長廊、漢中江濱體育休閑園、安康城區的的漢江公園、旬陽的祝爾慷大道健身長廊、西安唐城墻遺址公園、寶雞市渭河體育公園帶來了足球、籃球、羽毛球、乒乓球、體育舞蹈、門球、路徑健身等豐富多彩的運動項目。每逢節假日，前來鍛煉的群眾絡繹不絕，成為一道靚麗的休閑體育健身風景線。越來越專業化、多元化的戶外文化氛圍也在逐漸走向成熟。秦嶺登山節、華山攀巖、太白和翠華山登山、中華華山劍術表演、越野車、摩托車、山地自行車、滑翔傘、動力傘、冬泳、棧道漂流、射擊狩獵等一系列戶外休閑體育精品賽事也為宣傳、塑造“山水秦嶺”做出了貢獻。
五、結語
“山水秦嶺”休閑體育是依托秦嶺的山和水這種秀美的自然資源來使人們參與豐富的休閑體育活動，使人們的身心得到健康發展。其具有濃郁的地域特色，賦有中國傳統的文化內涵，是對山水休閑體育的一種全新闡釋?！吧剿貛X”的品牌塑造，是對陜西文化產業振興的一種促進，是構建和諧陜西，實現偉大中國夢重要的精神文化動力。借著一帶一路建設的歷史契機，加大秦嶺山脈的保護和開發力度，使秦嶺休閑體育文化向外縱深傳播，山水秦嶺必將成為世界關注的焦點。
【參考文獻】
[1] 徐信印.簡編安康史[M].西安：陜西旅游出版社，1996.
[2] 楊立川.陜西歷史文化資源與陜西電視業的發展[J].新聞知識，2012（03）3-5.
[3] 葛承雍.秦隴文化的地域特色與歷史地位[J].人文雜志，1998（1）7-85.
[4] 姜霞.陜西省民族傳統體育資源的區域特點管窺[J].搏擊?武術科學，2009（5）68-69.
[5] 陳武濤.古人獨好秦嶺山水[N].中國旅游報版，2010.09.03（10）.
[6] 仲秋融.“游”得浮生半日閑――淺析六朝休閑意識與山水詩[J].重慶科技學院學報（社會科學版），2010（8）84-108.
