前言：中文期刊網精心挑選了端午節祝福成語范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
端午節祝福成語范文1
一、歷史教學中挖掘傳統節日中蘊含的知識
【案例1】春節文化是中華民族的傳統節日，它包含著深刻的蘊意，在傳承中可以讓學生懂得重親情、重人倫、重禮儀、重和諧的精神和文化特征。春節貼春聯、帖門神、放爆竹是一種民間文化，不僅可以給人們帶來歡愉，并有期盼吉祥祝福之意。
問題：
1.對聯即楹聯，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好愿望，是我國特有的文學形式。學生對對聯并不陌生，因為生活中經?？梢钥吹?。可以通過讀對聯活動，增長學生的知識。
2.中國民間的除夕夜大多以嗶嗶叭叭的爆竹聲辭舊迎新。為什么放鞭炮？它包含有哪些知識？如“辭舊”的關門放爆竹有什么寓義？“開門爆竹”又有什么含義？正月初一至初五為什么一直放，而過了初五，初六就停止放爆竹，這是為什么？亞運會里的焰火里含有許多中國的傳統文化元素，你能舉出一兩個例子嗎？以此來激發學生的學習興趣。
【案例2】每年端午節來臨，不論城鄉，家家準備著粽子、雄黃酒、端午草和菖蒲等。劃龍舟既是一種有紀念性的活動，又是一種體育活動，現在國內還專門有劃龍舟比賽項目。它有著深刻的寓義。
問題：
1.煮粽子、蛋時為什么要加車前草、豬牙草、戚戚草、艾葉和當年的新麥穗，有的地方還用煮蛋的湯水來洗澡，這是什么原因？
2.端午節喝雄黃酒、門窗上掛上菖蒲，這有什么科學道理？
3.請簡述劃龍舟的含義。
【案例3】“攔街?！绷餍杏谡憬瓬刂莸鹊亍迩 队兰慰h志》記載，此俗在清初盛行。攔街福舉行之日，通衢設紅樓，扎花門，張布幔，懸燈結彩，氣氛熱烈。街頭還上演戲曲、彈詞、木偶，以及滾龍、踏高蹺、猜燈謎和各種文娛活動，同時家家設祭臺、擺盆景、陳花卉，稱作“花祭”。店鋪以減價招來顧客，各方游客云集。溫州城內每年農歷二月初一從康樂坊開始，至三月十五日五馬街止，主要街道依次舉行祈?；顒樱瑸闇刂莸胤叫悦耖g傳統節日。
問題：
過去的“攔街?！被顒优c現在的“攔街福”活動形式不同?，F在的活動豐富多了，除了保留傳統的項目外，增加了小吃、兒童玩具、餐館名菜推介、書籍、木偶類的工藝品等。那么，“攔街福”“變味”利弊如何？請說出理由。
通過對傳統節日的深層次了解，使學生對各個節日的寓意有了深層次的認識，剔除其中的消極意義，弘揚積極的民族文化，在繼承優良傳統的基礎上，使其文化藝術功能得以傳承。
二、歷史教學中滲透傳統節日文化的現代價值
1.促使民間文化的回歸
在教學活動中，教師并不是把社會生活中的全部內容和細節都傳遞和教授給學生，而是把其中精華的、有價值的進行傳授，以滿足學生生活的需要。一切民間文化的演變都是嵌入在特定的時空框架之中。這種演變既包括原生地隨著政治經濟關系和其他社會結構因素歷時性變遷導致的變化，也包含著共時性傳播至異地后受當地狀況制約而發生的“本土化”衍生。而民間文化各地的習俗也會因地域不同而不同。教師要把這些知識設計成問題，使學生學習興趣高漲。教學的真正目的就是架起書本世界與現實生活世界之間的橋梁，把生活世界的教育資源與書本世界融通。只有這樣，學生才能意識到自己學習的價值，才會產生學習的動力。
2.促進優秀文化的傳承
保護民間文化，首先要有一個民間文化的生存環境。如少數民族地區的學生，既要學習漢語，又要學習本民族的語言?，F在許多城市的孩子平時與家長交流都用普通話，長大之后，有的聽得懂當地的方言，但不會說。于是，有些地區的政府部門為了保護這些方言文化的傳承，利用廣播、電視專門設置欄目和頻道，用方言播放節目，既照顧當地老年人看不懂、聽不懂普通話之苦，又能影響年少孩子學習當地方言。就連外來人員在本地區工作也能通過媒體學習方言。作為學校的教師，應有意識地引導學生學習這些優秀文化，使之得以傳承和發展。中國民間藝術歷史悠久、絢麗多彩，是民族文化百花園中的一支奇葩，是華夏子孫長期的勞動生產、生活方式、精神追求的智慧結晶。在教學中能很好地掌握和運用民間實例，靈活地根據教材的實際內容調整教學內容和方法，準確地找到與學生契合的興趣點，更好地根據本土學生的心理特點進行教學，以促進民族文化的傳承。
3.對鄉土文化活動的創新
現代化過程是一個科學化、理性化的過程。民間文化是歷史文化，它是各族人民在長期生活實踐中創造的文化，是中華民族的寶貴財富，是維系中華民族共同精神生活和情感歸屬的紐帶，是建設社會主義精神文明的基礎和源泉。在上個世紀70年代，我國電視還沒有普及，電影業發展也滯后，只是家家通廣播。于是鄉村的鼓詞、南戲成了當地人們的精神食糧；隨著大眾傳媒快速發展，影視業的普及，作為溫州地區的鼓詞、南戲一度走向低谷。要使該活動有一定的生命力、影響力，就要在保留傳統文化的基礎上，增添人們喜歡的內容。所以，大多地區在保護和傳承民間文化時，選擇了“先繼承、后創新”的路子。社會經濟繁榮，文化交流頻繁，多向互補的多種文化的交融匯合，使傳統文化顯得更具有生命力。歷史的變遷，需要教師通過課堂活動來培養學生對傳統文化的批判繼承、反思和創新。筆者去年在南京外國語學校聽了一堂《侵略與反抗――話劇〈茶館〉》，先用一組圖片（外來船艦、吸大煙者、中國港口的淪陷），配以低沉的音樂來營造出一種教學氛圍。學生自編自演，不僅把握住歷史事件和文化知識，可貴的是將傳統的教師講、學生聽轉換為一種嶄新的曲藝課。于是作為中國傳統的話劇文化在學生心中扎根，同樣，溫州的地方戲、鼓詞是本地節日不可或缺的節目。如果在教學中，也把溫州鼓詞的琴、快板拿過來在課堂中傳授，一定會增強學生濃厚的學習興趣。
4.注重節日文化的提升
人類歷史是“自然歷史過程”和“自覺活動過程”的統一。任何事物都處在普遍聯系之中，而聯系就是事物間的相互影響、相互作用和相互制約。如果沒有一事物對他事物的影響、作用和制約，也就不存在事物間的相互影響、相互作用和相互制約。要教給學生有生命的歷史，用什么去對學生進行有效的精神培育呢?僵化的歷史與抽象的泛泛空談并不能解決任何問題，所以，關鍵是作為教師自己首先要擁有一個豐富的、健全的精神世界和精神品格。在課堂教學中，學生的理性生活、道德生活和審美生活是相互促進、相互滲透的。因此，課堂教學中必須關照學生的情感、態度、價值觀，以提高學生的審美能力和培育學生的批判精神。美育是人類文化的一個重要組成部分，與社會生活的方方面面有著千絲萬縷的聯系，因此，美育要創設一定的文化情境，增加文化含量。如攔街福里的猜謎語、成語接龍都是品位較高的項目，學生通過體驗，加深對文化和歷史的認識，樹立正確的文化價值觀，感悟人民群眾的聰明智慧。因此，教師在教學設計中既要注重本土文化資料的收集與積累，也可以安排一些探究性的項目放手讓學生在探究中學知識，在收集的審美體驗過程中，參與文化的傳承，共享人類社會的文化資源。只有這樣，才能夠培養學生對優秀民間文化的認同感，進而培養熱愛鄉土文化的情懷。
5.包容教育的民間文化表達
歷史教育的目標，是通過有目的的“教”與“學”的活動，建構對社會中的人與環境間的相互作用的一般認識，以有助于學生的社會性和人格發展，并最終有助于學生的成長。新的中學歷史課程標準要求，歷史課程應該堅持時代性，培養全球視野，密切與現實生活和社會發展的聯系，激發學生學習歷史的興趣，全面體現歷史教學的本質要求。歷史教育是人文素質教育的重要組成部分。優秀的史學遺產，有益于人生修養，其中所蘊含的眾多杰出人物的人格魅力、人生智慧與人生經驗，有利于學生形成健全的人格和積極進取的人生態度。充分利用好、開發好當地有效資源，對促進當地經濟的發展有一定意義。上海世博會引來眾多的游客來參觀，就是100多個國家不同文化的吸引。由此可見，文化的影響力不遜于科技。歷史是一部豐富的人生教科書，歷史教育是人文素質教育的重要組成部分。它有利于人們形成健全的人格和積極進取的人生態度。世界因多元而豐富，因多元而有生機，歷史教育自然因其文化的多樣性而豐富美麗。教師作為人類靈魂的工程師，就要想方設法營造環境，讓學生從歷史演變中汲取知識和智慧，在歷史學習中吸取經驗，在歷史的傳承中培養愛國主義情感，在對歷史的尊敬中培養社會責任感，在對歷史的感悟中區分是非善惡。
傳承本土文化是新一輪基礎教育改革的特色之一，它有利于消除教育與生活、學校與社會、知識與實踐之間的隔閡與對立，幫助學生理解知識豐富的多樣化，形成高尚的個性品質；有利于在共享人類社會的文化資源的同時，拓寬學生的審美視野，豐富學生的情感體驗，培養學生的人文素養，形成健康的審美情趣，讓學生在節日文化的傳承中，了解祖國、了解家鄉，進而增強熱愛祖國、熱愛家鄉的情感。
參考文獻
[1] 王攀峰.走向生活世界的課堂教學.北京：教育科學出版社，2007.6.
[2] 譙偉.論中學歷史教育的時代性和全球意識.教學與管理，2007（9）.
端午節祝福成語范文2
關鍵詞：漢日成語 花 隱喻 對比
一、引言
哪里有語言，哪里就有隱喻，可以說，語言中的隱喻隨處可見，具有很大的普遍性和滲透性（王文斌，2010：1）。就可查資料考證，隱喻的研究始于亞里士多德對于哲學問題的思考。從此，在相當長的一段時間里，隱喻被認為是一種用于表達和幫助理解的修辭方式。直到20世紀80年代，認知語言學的蓬勃發展為隱喻提供了新的解讀方式。認知語言學從人類認識過程的角度，將隱喻視為認識、理解世界的重要工具。簡單來講，就是利用自身熟悉的具體事物、概念來比擬抽象、復雜和生疏的事物或概念，從而達到用隱喻來構建人類大腦中的概念系統。在隱喻結構中，兩種通?？磥砗翢o關系的事物被相提并論，是因為人類在認知領域中對它們產生了相似聯想，因而利用對兩種事物感知的交融來解釋、評價，表達人們對客觀現實的真實感受和感情（趙艷芳，2011：101）。人們利用隱喻這一思維方式不斷地認識世界，也在這一程過中逐漸發展自己的認識，這些新的認識又為人們更好地認識世界提供了可能。近些年來，基于英漢語料的隱喻研究正如火如荼地開展著，但對漢日成語的隱喻對比研究相對較少。本文試以漢語和日語中出現的以“花”為原始域的成語為例進行整理，并運用認知語言學的原理對這一現象進行分析和考察。
《辭海》（第六版，第4699頁）中對成語定義如下：“熟語的一種。習用的固定詞組”。但隨著人們認知水平的不斷提高，對成語的定義也有不同的看法，狹義的成語主要是指由書面用語轉化而來的四字成語，廣義的成語除了上述以外，還包括一些被收錄在諺語大辭典中，經常為人們所使用的諺語。
日本《廣辭苑》第（989也）對日語中的「ことわざ的定義如下：“自古以來為人們流傳、說習慣了的短句。含有教訓、諷刺等含義的短句和詼諧話”?！睹麋R國語辭典》中對「ことわざ做了如下解釋：“自古以來為人們熟知的，巧妙地表述出含有教訓、諷刺和真理的短句”（第594頁）?！袱长趣铯斗g為中文可以為諺語、俗語、成語。
本文限于篇幅，且為了更直觀地對比“花”隱喻含義的不同，將日語中的「ことわざ視為與漢語中的成語等同的語言現象來進行研究。
二、日語成語中有關“花”的隱喻
日語「故事?俗語 ことわざ大辭典收錄了與“花”相關的成語共有320多條。通過分析這些成語，我們可以就其中“花”所映射的不同含義歸納如下：
（一）由花的外觀映射出的隱喻
1.虛有其表的事物。例如「花多ければ実少し（花開得多的植物卻只結少量的果實）、「花より団子（優雅漂亮的觀賞物不如有實際利益的東西更有吸引力）、「絵の花には香りなし（畫卷上的花漂亮卻沒有香味）。這三個成語中的花都比喻徒有其形卻無實的事物，這是由花繽紛美麗的外表逆向思維而引出的隱喻含義，暗含了對花這種屬性的貶義和不屑。
2.美好的事物。例如「言わぬが花（不說為妙；含蓄而不露骨才是美），「見ぬうちが花（不看為妙；想像更添三分美）、「錦上に花を添える（錦上添花）等等。這是一種純粹地對花的美麗的欣賞和贊頌，由花的美聯想到世間美好的事物。
3.女孩、美麗的女人。例如「鬼も十八番茶も出花（不管長相怎樣的女子，到了妙齡時都會散發出女性的魅力），「立てば芍薬すわれば牡丹歩く姿は百合の花（比喻站如芍藥般魅力，坐如牡丹般優雅，走如百合般婀娜的女性），「散らぬ花（美女的姿色就像永不凋謝的花）等等。盛開在植物之中的鮮花正如人群中駐足的美人般光鮮照人，花朵纖細嬌嫩的樣子也如同女孩般惹人憐愛。
（二） 由花開時的狀態及其生命周期映射出的隱喻含義
1.繁華、熱鬧。例如「花の都（如同花開一般繁華的都城），「花をやる（極盡繁華、極盡奢侈），「話に花が咲く（討論談話像花盛時開一樣熱鬧、繁盛）等等。百花齊放的季節都是能讓人感覺到欣欣向榮的景象和熱鬧、繁華的氣氛。
2.光榮、榮耀。例如「故郷へ花、錦を飾る（功成名就后衣錦還鄉的成功人士正是家鄉的榮耀），「武家奉公は男の花（在武士的家族中擔任職務是男子漢的光榮），「花を持たせる（將花一樣的榮耀和名聲都謙讓給對方）等等。飽受風雨摧殘的鮮花最終綻放，花朵之中隱含著奮斗和努力的回報。我們常常給做出貢獻的人，取得成功和進步的人獻上鮮花，那正是光榮的代表。
3.虛幻、轉瞬即逝的事物。例如「風吹かぬ間の花（短暫瞬間的繁華就像還沒被風吹落的花瓣一般），「器量は當座の花（人的美貌就像一時的鮮花，不能長久），「花七日（花開只有七天，榮華不能長久）等等。作為美麗和繁華象征的鮮花，最終還是要隨風落地，不免勾起賞花人的傷感，世間萬事都如鮮花一般，轉瞬即逝。
4.雨后送傘，錯過時間而無用的事物。例如「會に會わぬ花（錯過節日時間，不起作用的事物），「菖蒲會に會わぬ六日の花（原本五月初五端午節用的花，到了初六就不起作用了），「盆すぎての蓮の花（錯過盂蘭盆節以后，原本需要使用的蓮花也不起作用了）。在這些成語中，花總是和節日聯系在一起，原來在節日中花作為喜慶或裝飾的東西而被使用，繼而引申出錯過節日后無法發揮作用的意思。
5.征兆、預兆。例如「返り咲きの花は兇兆（花謝之后再次開放預示著兇兆），「栗の花盛りには雨天が続く（如果栗子的花開了，就會有連續的雨天），「仏様に夕方花を上げると仏様が殖える（傍晚的時候給佛前獻上鮮花，家里就會有人過世）等等。諸如此類的成語比比皆是，日本人在與自然的長期相處中，形成了樸素的自然崇拜的觀念，認為萬物之中都有神明，花作為植物的代表，更是被給予關注。遠古時代的日本人就曾經通過觀察花開的狀況來占卜一年的收成，因此將花開作為事件發生的預兆也就不難理解了。
（三）由人們對花給予的心理暗示映射的隱喻
1.婚姻、戀愛。例如「花嫁の支度（就像為新娘所做的準備一樣，需要花費大量的時間），「戀いの花（愛就如同花一樣美好），「春は花散り、夏は腐れ緑、秋は飽きやすし（用花來比喻婚姻的不順，說明對在春夏秋季提及婚姻的反感）。日語中有「花嫁，「花婿這樣的表達方式，意思是指新娘和新郎，美麗的鮮花也象征著人們對幸?；橐龅淖８：拖蛲?。
2.幸運、奇跡。例如「石に花咲く（石頭上開出鮮花），「煎り豆に花が咲く（炒豆發芽，鐵樹開花），「煮大豆に花の咲きたる如し（就像煮熟的黃豆上開出鮮花一樣）等等?；ǖ拈_放能令人精神一振，讓處于絕望中的人看到生命的希望，因此花被人們給予了幸運和奇跡的含義。
3.標志、特征。例如「倉は長者の花（倉庫和糧食是富人的象征），「火事と喧嘩は江戸の花（火災和吵架是江戶的代表性特征），「がさつは臆病の花（粗暴野蠻的人往往是膽小鬼）等。人們看到綠叢中的一簇鮮花常常都能留下深刻的印象，櫻花也常被看作是日本文化的特征，不同的花在人們眼中代表了不同的含義。
（四）由花本身蘊涵的價值映射出的隱喻
1.有利益、有價值的事物。例如「花八層倍、薬九層倍（比喻與本金相對所得利益多少的職業），「子供に花（將有價值的花交到不明白其價值的小孩手中），「実入り豆に花（在已經結有果實的豆子上又開出了花，比喻利上加利）等等。這些成語中的花都映射有價值、有利益的事物，
2.精華、精英。例如「花は桜木、人は武士（人中呂布，馬中赤兔），「一輪咲いても花は花、一合取っても武士は武士（即使開放的花朵只有一朵，鮮花還是鮮花；即使俸祿只有一合，但武士終究是武士）。這種隱喻中帶有強烈的等級思想，就像櫻花為日本人喜愛并大加贊頌一樣，武士被認為是社會的精英而受到人們的尊重。
3.才能、智慧。例如「才覚の花（將既有才學又機靈的人比作花），「才覚の花を飾る（比喻充分地發揮智慧和才能），「盛りの花を野で暮らす（比喻身懷才能卻默默無聞地度日，即懷才不遇）等等。這種隱喻是對花價值的充分肯定，身懷才能的人正如孕育著果實的花朵一樣，光鮮照人，令人羨慕。
（五）其他消極、反面的隱喻含義
1.藝妓，風塵女子。例如「手活けの花（贖身后嫁人的），「闇に咲く花（在見不得人的地方開放的花朵，比喻）等。
2.衰敗、失敗。例如「霜の下の花（經受霜打之后的花朵，比喻失去生機和活力的事物），「駒が勇めば花が散る（過份張揚得意之后反而會失敗）等。
三、漢語成語中有關“花”的隱喻
即便是看待同一事物，處在不同的文化環境中的人也會衍生出不同的價值觀?；ㄅc中日兩國都有著密切關聯，但在各自的語言中所反映出的隱喻含義和文化現象卻不盡相同。現以李松《漢語成語辭典》中出現的與“花”相關的成語中表達的隱喻含義為例進行分析：
根據上表，我們可以清晰地將漢語和日語成語中由“花”引申出的隱喻含義進行對比。兩國成語中在“美麗的女人、美好的事物、光榮”等隱喻含義上存在著較大的相似度。與此同時，漢語成語方面的“心情、衣著打扮、虛偽”等，日語成語方面的“預兆、特征、精華”等隱喻含義也是分別屬于各自文化圈的不同語言現象。下面將就共同點和不同點的形成原因來進行初步的分析。
四、漢日成語中“花”隱喻含義的共性形成原因分析
中日兩國的語言和文字有著千絲萬縷的聯系，這種聯系在某種程度上也影響著兩國人民的思維方式和審美意識。漢日語中都存在“花”這個漢字，這也使得花在兩國人民頭腦中形成的認知也存在一定的相似性。
《現代漢語詞典》（第5版，第825頁）中對“花”的解釋有一條如下：“不真實或不真誠的”。《廣辭苑》中對“花”也有“浮于表面卻無內涵的事物”的解釋。花相對于果實，有較好的欣賞性卻缺乏滿足基本生活的實用價值。在生產力不發達的古代社會，生存資料的解決是勞動的目的。因此，在生活中逐漸引申出了“沒有實際價值”這項隱喻含義。
盡管在歷史文化和社會習俗上存在不同，但對于美麗事物的追求和熱愛似乎是兩個民族的共性。花朵綻放的美麗，妝點了自然的色彩，豐富了生活的情調，讓觀賞者為之贊不絕口。漢日成語中都出現了由“花”映射出的“美麗、美好的事物；愛情、婚姻”等，懷有人們對“美好”的欣賞和祝愿。兩國古老的傳說中也都有關于相愛的人無法在一起，最終只能借助美麗的花來表達愛慕之意的傳說。另外，由于花具有的孕育果實的能力和女性在繁衍后代方面的相似性，加上人們對兩者共有的美麗的認同，從而又出現了以花來喻美人的隱喻含義。
花開之時，顏色繽紛交錯，讓人目不暇接。加上一到賞花的季節，人們常會結伴出行，絡繹不絕地來欣賞美麗的風景。這樣就容易讓人聯想到社會上繁榮、熱鬧的景象。
作為植物，花的生命周期也必須經歷從開始到鼎盛最終走向衰亡的過程。人們在感嘆“好花不常有，好景不常在”的同時，也對生活中轉瞬即逝、無法長久的事物產生了思考。
五、漢日成語中“花”隱喻含義不同點形成原因分析
經驗基礎產生于隱喻映射之前，為隱喻隱射提供土壤，并賦予隱喻映射以意義。而隱喻實現則產生于隱喻映射之后，其意義也是通過隱喻映射實現的（藍純，2005：2）。中日兩國文化積淀、歷史條件的不同以及價值觀念上的差異影響了兩國人民對“花”這一事物的認識和理解。通過比對還原“花”在兩國人民心中的地位，下文嘗試對形成這種不同隱喻含義的原因進行分析。
在生產力低下的古代日本，人們的生存都依賴于自然的庇佑。在對自然的敬畏之心的刺激下，古代日本民族形成了“萬物有靈”的原始信仰，“古代日本人相信‘花’里棲息神靈，他們還根據花兒開放及凋零的狀態來占卜收成的好壞及人事的兇吉”（滕軍等，2011：285）。這樣一來，日語中出現的以“花”來隱喻“征兆”的現象也就不難理解了，這是古代人觀察自然，適應自然的結果。
在《廣辭苑》（第五版，第216頁）中對花的解釋特別列出了一條：“尤其指梅花或者櫻花”?！痘à螇渥唷à热毡疚幕罚ǖ?09頁）一書中也說到，“提到花便是指櫻花，這是文學界的常識”。櫻花不僅在日本文學中占有不可動搖的地位，在日本人的心目中更是神圣的代表。日語中「花見這個單詞就特指櫻花。櫻花作為日本民族和生命意義的象征，受到日本人的追捧?？梢钥闯觯瑱鸦ㄔ谌毡救诵闹惺且环N象征，更是一種與眾不同的標志。日語成語中出現的以“特征”為目標域的隱喻含義可能與此有較大的聯系。
和櫻花被認為是日本的國花。其實，原本是從中國流傳到日本的外來物種。中國漢代把看作延年益壽的良藥而大加贊賞，在重陽節也會品嘗酒。這一習俗為日本借鑒，并一直延續到明治時代。在日本傳統藝術中，“花道”被認為是極致地展現日本特色的藝術形式?；ǖ赖陌l展經歷了從對“唐物”的追捧到對“花”本身自然價值的注重，從而將日本民族纖細、敏感的審美情趣發揮得淋漓盡致。因此，花不僅滿足了人們對于美的審視，其觀賞、藥用價值也為人們稱道。
王云在《花在中西文化中的隱喻意義》一文中對中西文化中“花”隱喻的“精華”的含義作了探討。他認為中國古代詩文選集多以“英華”來命名，如《詩苑英華》《國史英華》等等。古文中，“英華”就是指“花”?？梢?，在古漢語中，“花”引申為“精英”是存在先例的，但似乎這種現象在漢語成語中沒有出現。
此外，漢語成語中“花”的隱喻含義多見于事物色彩等方面的復雜性和抽象性的表達，這可能與漢民族獨特的文化背景和思維方式有關。
六、結語
本文通過漢日成語中有關“花”隱喻含義的對比考察研究，發現漢日兩個民族對于“花”這一事物的解讀，伴隨有對同一事物的相類似的認知過程。同時又始終根植于本民族的傳統文化和觀念。隱喻的出現是為了滿足人們交流和表達的要求，處在不同文化環境中的人想要表達的含義也會受到自己文化圈的影響，因此對于同樣一個事物會賦予它不同的隱喻含義，實現同類型文化圈內部的交流。正確掌握日本成語中這些隱喻的含義，對于深化日語學習、深入理解日本文化有著重要的意義。
本文在寫作過程中得到了張正軍教授的悉心指導，特此表示感謝！
參考文獻：
[1]王文斌.隱喻的認知構建與解讀[M].上海：上海外語教育出版社，
2010.
[2]趙艷芬.認知語言學概論[M].上海：上海外語教育出版社，2011.
[3]夏征農.辭海（普及本）[M].上海：上海辭書出版社，1999.
[4]新村出編.広辭苑[M].東京：巖波書店，1998.
[5]北原保雄.明鏡國語辭典[M].東京：大修館書店，2008.
[6]尚學図書.俗語?ことわざ大辭典[M].東京：小學館，2007.
[7]李松.漢語成語辭典[M].長春：吉林人民出版社，2009.
[8]中國社會科學院語言研究所.現代漢語詞典[M].北京：商務印書
館，2005.
[9]新村出編.広辭苑[M].東京：巖波書店，1998.
[10]藍純.認知語言學與隱喻[M].北京：外語教學與研究出版社，2005.
[11]滕軍，黃玉梅，張瑜，王善濤.日本藝術[M].北京：高等教育
出版社，2011.
[12]新村出編.広辭苑[M].東京：巖波書店，1998.
[13]中西進，辻惟雄.花の変奏——花と日本文化[M].東京：ぺり
かん社，1997.
端午節祝福成語范文3
關鍵詞：龍的傳說；龍圖騰；生活中的龍
中圖分類號： 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.01.013
文章編號：1672-0407（2012）01-032-07 收稿日期：2011-11-18
2012年是中國的龍年，我們中國人又被稱為龍的傳人。龍被視為中華民族的圖騰，龍是一種什么樣的生物？這個世界上真的有龍么？
一、龍的傳說
龍并不是中國特有的，許多民族都有關于龍的神話傳說。但是像中國這樣，以龍為榮、為尊，而且各種事物都多少跟龍有點關系的國家卻是絕無僅有的。在中國，帶有龍名的地方數以千計，其中又有以數字為命名的，如吉林省的二龍、江西省的三龍、遼寧省的四龍；有些以龍身體的各部分命名，如江西省的龍頭、四川省的龍角、貴州省的龍額、黑龍江省的龍爪；有些以龍群命名，中國含“龍”字的江河，可查的就有四十多個，幾乎每一省都有龍潭，還有數不清的龍王廟?？梢哉f，龍是中華民族的圖騰。
據傳，古時候森林里的動物很多，而且非常兇猛，常常成群結隊出來襲擊、吞食人類，使人類無法安寧地生活。在忍無可忍的情況下，他們只好頻頻向天庭發出求救呼聲，祈求上天能懲治那些無比兇殘的動物。天帝同情凡人的疾苦，立即委派六郎神到凡間查看，了解實情。 六郎神下到凡間目睹了動物撕咬凡人的場面，認識到問題的嚴重，如果不及時拿出拯救辦法，人類將無法生存。他重重地劃出一條界線，暫時把人與動物隔離開，再遍訪百姓，搜羅各方面意見。大家一致認為必須盡快在動物之中立一個“王”，以它來管制那些為所欲為的動物。六郎神采納了大家的意見，苦思冥想得出了一個妙計：以九種動物組合成一種新動物，取名為“龍”。說辦就辦，他即刻就在洞壁上慢慢地畫了起來。先勾畫出蛇身，接著畫駝頭、鹿角、牛嘴、魚鱗、鳳尾、鷹爪，當畫完“獅須”的時候突然停了下來。他想這第九樣“虎眼”只能先畫在一旁放著，等到九九八十一天，念個咒，再把兩只“虎眼”安上去，以后這東西才會更聽話。快到八十天的時候，有一個木匠帶著斧子、墨斗到深山老林里砍伐木頭，走入洞內歇息。偶然之中看見洞壁上畫著一個動物圖案，覺得這是一個很奇怪東西，左看右看，就是缺少兩只眼睛。他隨手拿起墨筆，模仿六郎神畫的“虎眼”，添在龍頭上。這下，洞壁上的龍張牙舞爪扭動起來，嘴里噴著濃霧，龍體火光四射，一時狂風大作，洞內飛沙走石，龍像一道閃電似的飛了出去。木匠嚇得趴在地上。
一聽說“王”龍出洞，那些兇猛的動物早已聞風喪膽，再也不敢出來吃人，人們有了安全保障，可以隨隨便便在山野勞作。但是，龍成了百獸之王后，日益狂妄，根本不聽六郎神的使喚，常常飛上天空興妖作怪，有時連續降雨不止，地上常鬧洪災，百姓叫苦連天。后來，搖身一變，還多出了一條龍。六郎神一怒之下，將一條鎮在云層里，繼續看管動物；另一條則打入東海，令它不得隨意出入。百姓以為龍雖然出了一點小差錯，但畢竟功大于過，依然把它視為吉祥物，因此，逢年過節都要扎上一條龍，走村串戶游耍一番，企盼來年風調雨順，太平安康。
后來，傳說不斷演變，龍帝被稱為了天帝，也叫玉皇大帝，就是華夏民族的始祖――黃帝的化身。在《史記?封禪書》中記載，黃帝和老百姓在首山采掘銅礦，把開采出來的銅鑄成一只很大的銅鼎，放在荊山腳下。銅鼎鑄成時，有龍垂下胡髯迎黃帝升天。黃帝就騎到龍背上去，黃帝升了天后便成為了天帝。
二、龍有幾個孩子
說是龍母生了9個兒子，這9個兒子各有各的長相，脾氣和愛好也各不相同。明代一些學人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談蕓》等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統一。綜合起來，簡析如下：
1.老大囚牛。
囚牛，是龍生九子中的老大，平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的形象。這個裝飾現在一直沿用下來，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為“龍頭胡琴”。
2.老二睚眥。
睚眥，是老二，平生好斗喜殺，刀環、刀柄、龍吞口便是它的形象。這些武器裝飾了龍的形象后，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛者武器上，從而更顯得威嚴莊重。
3.老三嘲風。
嘲風，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿臺角上的走獸是它的形象。這些走獸排列著單行隊，挺立在垂脊的前端，走獸的領頭是一位騎禽的“仙人”，后面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚、獬豸、斗牛、和行什。它們的安放有嚴格的等級制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應減少。嘲風，不僅象征著吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災禍的含義。嘲風的安置，使整個宮殿的造型既規格嚴整又富于變化，達到莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。
4.老四蒲牢。
蒲牢，形似盤曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鐘上的龍形獸鈕是它的形象。原來蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕鯨。當鯨一發起攻擊，它就嚇得大聲吼叫。人們根據其“性好鳴”的特點，“凡鐘欲令聲大音”，即把蒲牢鑄為鐘鈕，而把敲鐘的木杵作成鯨形狀。敲鐘時，讓鯨一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入云霄”且“專聲獨遠”。
5.老五狻猊。
狻猊，形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的形象。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國的，至南北朝時期，我國的佛教藝術上已普遍使用。這種造型經過我國民間藝人的創造，使其具有中國的傳統氣派，后來成了龍子的老五，它布置的地方多是在結跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛大門的中國傳統門獅更為威武。
6.老六霸下。
是老六，平生好負重，力大無窮，碑座下的龜趺是其形象。傳說霸下上古時代常馱著三山五岳，在江河湖海里興風作浪。后來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏通河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂著頭，四只腳拼命地撐著，掙扎著向前走，但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。
7.老七狴犴。
狴犴，又名，形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其形象。傳說狴犴不僅急公好義，仗義執言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜，囚此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側。每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜回避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環視察看，維護公堂的肅穆正氣。
8.老八負■。
負■，似龍形，排行老八，平生好文，石碑兩旁的文龍是其形象。我國碑碣的歷史久遠，內容豐富，它們有的造型古樸，碑體細滑、明亮，光可鑒人；有的刻制精致，字字有姿，筆筆生動；也有的是名家詩文石刻，膾炙人口，千古稱絕。而負■十分愛好這種閃耀著藝術光彩的碑文，它甘愿化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美。它們互相盤繞著，看去似在慢慢蠕動，和底座的霸下相配在一起，更覺壯觀。
9.老九螭吻。
螭吻，又名鴟尾，魚形的龍。相傳是大約在南北朝時，由印度“摩竭魚”隨佛教傳入的。它是佛經中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災滅火的功效。龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其形象?！短接[》有如下記述：“唐會要目，漢相梁殿災后，越巫言，‘海中有魚虬，尾似鴟，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厭火祥?！蔽闹兴f的“巫”是方士之流，“魚虬”則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮邪之物以避火。
三、龍圖騰象征皇帝
在中國的神話和傳說中，龍是一種神異動物，具有蝦眼、鹿角、牛嘴、狗鼻、鯰須、獅鬃、蛇尾、魚鱗、鷹爪，九種動物合而為一之九不像之形象。龍的由來要追溯到先祖炎帝和黃帝時代，傳說他們和龍有著莫大的聯系，相傳炎帝的出生就是由于他的母親夢到“神龍首”才懷有身孕，生下了炎帝，而且死后還化作了赤龍，這才有了中國人自稱“龍的傳人”這一說法。
當然，這些傳說，不足取信。還有一種說法，在黃帝和炎帝時期，分散有很多的部落，每一個部落都用一種自己認為很具有代表性的動物來作為部落的標志，當時黃帝和炎帝的標志是蛇，每個部落管轄著一個地方，但是由于環境的不同，有的部落的生活環境就很差，于是就起了爭奪其他部落領地的野心，因此各個部落之間就開始了你爭我奪的現象，但是黃帝和炎帝在降服了其他部落之后，沒有去誅殺他們，而是把各個部落的人都納入自己的領地，進行管理。每征服一個部落就取那個部落的標志的一塊來添加進自己的標志里，久而久之，黃帝部落的標志已經成為了一個什么動物都不像的圖像，于是他們把這個圖像叫龍，而由于黃帝的管理得當，人們之間也沒有再出現戰亂，于是龍的形象就被看做了和平的象征，被炎黃子孫一直傳承下去。
后來，隨著時代的發展，秦始皇統一六國后，龍漸漸地成了權利和身份的象征被繡在了皇帝的衣服上，預示著龍是皇族的象征，也是皇權的象征。在古代人心中，龍是戰無不勝，攻無不克的。在民間享有非常高的崇拜。
古時，平民百姓是沒有權利把龍繡在衣服上的，老百姓穿龍袍，那是何等的大逆不道！這也穩定了龍在皇族中的地位是不能撼動的，皇帝衣服上的龍，繡法也是非常講究的。通?；蕦m里會有專門為皇上縫制龍袍的宮女，選用上好的布料，一針一線的把龍給繡上去，繡的龍還要栩栩如生，給人騰空而躍的感覺，因為古代人都是穿長袍的，所以一般都要求要繡整條龍?；实垡路念伾卜浅５闹v究，通常為黃色，因為古代人認為，黃色和金子的顏色一樣，是一種榮華富貴的象征。所以龍袍選用黃色，到了唐朝以后，黃色漸漸地成了皇族特定的色彩，像一些達官貴人或是平民百姓都不能用黃色來裝飾自己的房子，否則被視為大不敬。
漢代以后，龍就逐漸代表皇帝了。那時候，皇帝的身體叫“龍體”，臉叫“龍顏”，穿的衣服叫“龍袍”，坐的椅子叫“龍椅”，睡的床叫“龍床”，就連皇帝的子孫也叫“龍子龍孫”。到了元、明、清時期，皇帝龍袍上和宮殿中龍都成為五爪大龍。
中國的老百姓不喜歡代表皇權的龍，他們喜歡另一種龍，這種龍沒有皇權的威嚴，它是一種吉祥的神物，能給人們帶來歡樂。在喜慶的日子里，人們喜歡舞龍燈，跳龍的舞蹈。端午節時，舉行龍舟比賽。民間還流傳著很多跟龍有關的故事，其中“畫龍點睛”“葉公好龍”“鯉魚跳龍門”等故事流傳很廣，在這些故事中，也有英雄斗惡龍的內容，這也許是人民對皇權的一種反抗吧。
在民間，有關龍的戲劇、音樂、圖畫、工藝品和成語也是很多的。在中國帶“龍”字的山名、水名和地名更是多得數不清。龍在民間還是十二生肖中的一種動物，這是人們對龍喜愛心情的表現。
四、“龍”圖騰的意義與別人無關
每一個民族都有自己的圖騰，每一個國家都有自己的象征。圖騰是一個民族的精神寄托，圖騰蘊含著無數有著同一基因的人的希望。滄?？梢宰優樯Ｌ铮瑲q月可以變遷，但血液的濃度不會變淡。中華民族將“龍”作為自己的圖騰已經有幾千年的歷史，每一個華人不管自己身在何方都樂意把自己稱之為“龍”的傳人?！褒垺保褪侵腥A民族的驕傲；“龍”，就是中華兒女的自豪。
但是，上海外國語大學黨委書記、上海市公共關系學會副會長吳友富教授曾提出了一個足以震撼五千年歷史的觀點：中國形象標志將來可能不再是“龍”，因為“龍”在西方世界被認為是一種充滿霸氣和攻擊性的龐然大物，“龍”的形象往往讓對中國歷史和文化了解甚少的外國人由此片面而武斷地產生一些不符合實際的聯想。
每一個國家都有自己的文化圖騰，比如說美國：它的國鳥是白頭海雕，甚至其國徽的主體都是一只胸前帶有盾形圖案的白頭海雕。海雕的“霸氣和攻擊性”似乎比“龍”更具有現實性，但美國為什么沒有忌諱外國人的聯想而改變自己的“國鳥”呢？
其實道理很簡單，從文化角度講，圖騰就如同一個人的基因，就如同一個人的血型，永遠都無法改變；從國家角度講，國家強大了，無論什么樣的標志都無所謂，因為別人只能夠仰視。
一個民族有一個民族的文化崇拜標志，一個國家有一個國家的崛起方式。一個大國正在崛起，因為這是一個民族在順應歷史的趨勢，別人無權插嘴；“龍”這個圖騰無需改變，因為“龍”具有什么意義是我們中國人自己的事情，與別人無關。
五、世界各國的龍
龍的善惡是文化的沉淀。今天，龍在東方文化里保持了正面的形象，龍的精神成為奮發的精神，龍的民族成為自強的民族。如果說古代的舞龍或許是為了祭神祀雨、掃瘟避邪，那么今天的舞龍則多半是娛樂或慶典。在世界上，中國的舞龍、劃龍船已經成為東方文化滲透于西方文化的一縷，是東西方喜聞樂見的文化娛樂活動。事實上，世界各國都有關于龍的記載和描述。
印度的那伽是一種類似于龍的動物。它長身無足，稱霸水域，是古印度人對蟒蛇的神化。翻譯成中文時，它變成了龍。
《北歐的神話傳說》記載北歐的毒龍時說道：有一條猙獰的毒龍叫尼特霍格，盤踞在冰天雪地的海維格爾瑪泉水旁，日夜不停地噬咬著伸入泉水的巨大樹根。又說：“毒龍生為惡魔，企圖最終咬斷宇宙樹的巨根，毀滅世界?！北睔W的毒龍嗜水，不同于中東的古龍，卻類似于中國龍的傳說。在歐洲戰爭史上，龍還常常作為武士的徽章。
在西方，龍同樣是傳說中的巨獸，而且有翅膀。在希臘語里叫Drakon，演變成英語叫Dragon，在拉丁語里還有一個Draco。盡管西方人也一直沒有解開龍的起源之謎，但多半認為它是蛇崇拜的回響，因為世界各文明里幾乎都流行過蛇崇拜。Draco則來源于蜥蜴，在希臘也有天龍星座的意思。
據英國《不列顛百科全書》介紹：中東地區的蛇或龍碩大而兇猛，被認為是邪惡的總代表，埃及的黑暗之神Apepi就是一條巨大的蛇。希臘、羅馬人接受了龍是惡者的說法，同時也把它構想成慈善的力量，希臘的阿波羅就是蛇的崇拜者，但總體上來講，他們也沒有改變龍的邪惡形象。
在《圣經》里，龍就是蛇。在《創世紀》里，有一條著名的蛇，他曾引誘夏娃偷吃了伊甸園里的智慧果；在《啟示錄》里又兩次說到：龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦。蛇與龍前后相承，而且迷惑天下人?？梢姡浇塘x完全不利于西方龍文化的形成。
相反，在東方卻記載了大量龍與龍王的傳說，為人們普遍所接受，對東方龍文化的發展起到了推波助瀾的作用。在《不列顛百科全書》里也明確區分了龍在東西方文化中，正面和反面形象的不同。
六、傳說中的龍真的存在么
龍，對于中國人來說，既熟悉，又陌生。說熟悉，是因為誰都知道龍的形狀；說陌生，一般人誰看到過真龍？
有人說龍在海里，在天上，誰見過？
清?光緒三十四年劉建封考察長白靈光塔時記錄到“龍崗雙龍”的消息，特轉述如下，供讀者參考：
塔甸于祥鱗云：光緒丁末年五月間，日夕大雨，忽見雙龍躍于龍崗，旋自西南陡起狂風，吹出無數黃云，直奔白山而去。
倘若于祥麟一人之言不足為信的話，那么，1995年3月22日下午4點鐘左右，撫松縣城許多人目睹天上之龍則令人難以解釋了。
這天下午4點左右，撫松縣城西江公園一帶有工人、干部等20多人忽然發現西山上空出現一條“龍”。通身為金紅色，龍眼、龍須、龍鱗等清晰可見，頭朝東南，尾朝東北。發現者大為驚訝，奔走相告，等有人通知記者攝像，“龍”已離去，實在遺憾。
撫松“金龍”發現人數眾多，“龍”在空中滯留20多分鐘，這個現象，使人迷惑不解。遠離撫松縣城東幾十公里的北崗大頂子村，正在參場干活的參農們也發現并清晰地觀看了“金龍”這一奇跡。
有人認為，可能是云形成了龍形。但幾十名親眼看見“金龍”的人堅決否認“云”之說，理由是當時天空萬里無云，怎么會單獨有一“龍形云”？況且龍頭、龍目、龍須、龍鱗、龍身、龍尾，均清清楚楚，決非云彩所能構成。
究竟龍是否客觀存在，大概目前尚不能定論。美國科學家最近證實大氣中可能存在一種生物：他的狀態介于固態與液態之間。
1917年中國某地出現一次鳥類群體死亡事件：尸體上留下生物的爪印，極像中國古代傳說中的龍爪印，這些鳥食蟲空中墜落的據目擊者稱，當時鳥類極像在躲避某種掠食者，鳥類身上留下的爪印似乎證明了就是這種不明生物導致了鳥類的死亡，當地人也在同時看到空中的一條龍影。
1939年美國一家軍用飛機在弗羅里達海灘墜毀，12名飛行員死亡，調查后結果驚人：飛機艙里，到處是彈孔，一些飛行員的手里還握著手槍，很顯然飛行員們好像在艙擊過。 但不知是在射擊什么東西。正當調查人員一籌莫展時，又有了一條驚人消息，一位農民正在種田，看到了這架飛機的墜落，同時他看到了一種不明生物從飛機內躥了出來，據他描述跟中國傳說中的龍簡直一模一樣，灰色的，最后消失在云彩中。消息進一步得到證實:在兩名飛行員的胸前，明顯可以看到兩個印子，很像動物的爪印。這兩位飛行員的生命大概早在飛機墜落前就喪失了。
據推測，這大概就是龍所為，它進入飛機，飛行員開槍射擊但未能將其擊斃，反而它卻殺了兩名飛行員，最后由機失控，墜落。
七、考古發現
遼寧阜新查海原始村落遺址出土的“龍形堆塑”，為我們的“時間定位”提供著證據。查海遺址屬“前紅山文化”遺存，距今約8000年?！褒埿味阉堋蔽挥谶@個原始村落遺址的中心廣場內，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。龍全長近20米，寬近兩米，揚首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現。這條石龍，是我國迄今為止發現的年代最早、形體最大的龍。（有文章稱，山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達一萬年的魚尾鹿龍巖畫，當是龍的最早的雛形。）接下來還有內蒙古敖漢旗興隆洼出土的距今達七八千年的陶器龍紋，陜西寶雞北首嶺遺址出土的距今達7000年的彩陶細頸瓶龍紋，河南濮陽西水坡出土的距今6400多年蚌塑龍紋等。
1970年在內蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土過“C”型玉龍，后經考古勘查確認該玉龍屬于距今約5000多年的紅山文化遺物。
1987年河南濮陽西水坡遺址45號墓發現了蚌塑龍虎，考古和碳-14測定墓葬的年代在距今6500年左右。據學者李學勤、馮時等考證，45號墓發現的蚌塑龍虎與中國傳統天文學中的四象有密切的聯系。
八、龍須珠的傳說
龍須珠是龍須、龍珠的簡稱，是古代人們將龍須、龍珠搭配在一起佩戴的吉祥飾物。龍須和龍珠本身都有吉祥之意，而龍須珠搭配寓意更為深遠。
1.龍須
在《史記?封禪書》中記載，龍帝，亦即天帝，也叫玉皇大帝，傳說就是華夏民族的始祖――黃帝的化身。在黃帝升天成玉帝時，有龍垂胡須迎黃帝升天。黃帝就騎到龍背上去，他的群臣還有妻兒也都紛紛往上爬，一共上了70多人。這時，龍升上天去，剩下的臣民都抓住龍的胡須，龍須受不了重量而斷了。至此，斷掉的一半龍須留在民間。民間有傳說，龍須型的飾物是有靈性的，可以保佑家人平安健康，學業、事業有成。
2.龍珠
龍珠即珍珠，珍珠產自水中，擁有亮麗的光澤和形態，而龍在很多傳說記載上都是掌管水的水族之長，所以人們都將珍珠定為龍珠。珍珠從古至今一直被人們所愛戴，珍珠不僅美麗而且藥用在中國已有2000余年歷史，三國時的醫書《名醫別錄》、明代的《本草綱目》等19種醫藥古籍，都對珍珠的療效有明確的記載?，F代醫學也經常指出珍珠有安神定驚，清熱滋陰，明目，解毒之功效。
3.龍須珠的搭配
龍須、龍珠的搭配佩戴更有深刻含義，龍須雖然能給人帶來諸多吉祥之意，但民間傳說龍須擁有靈性總想要回到龍的身上，這樣也會將龍須的吉祥祝福也帶走，而龍喜歡龍珠眾人皆知，龍珠的作用就是定住龍須，將龍須一直留在人間，留住吉祥祝福。
龍須珠并非封建迷信產物，和龍一樣只是中華民族精神的象征，是人們在生命中的精神寄托，主要體現的是中華民族炎黃子孫的歷史文化。
現在越來越多的學生、年輕人開始注重中國的傳統文化，龍須珠雖然是古代人們佩戴的吉祥飾物，但須和珠的造型透出經典的時尚造型，又有吉祥文化含義所以越來越受到大家歡迎。
九、我們生活中的龍
在我們中國，龍簡直無所不在。龍的文化，源遠流長。龍是原始人的圖騰。今天所知道的龍的形象是綜合了各種生物的特征∶蛇身、獸腿、鷹爪、馬頭、蛇尾、鹿角、魚鱗不斷發展變化的，在漫長的歷史過程中經過戰爭和聯合，信奉龍圖騰的民族逐漸成為領導，龍的圖騰漸成為整個中華民族的圖騰的形象，逐漸被吸收、被充實到龍的形象中去，人們把各種美德和優秀的品質都集中到龍的身上。我們從許多故事和傳說中看到∶龍是英勇善戰的，它什么也不怕；龍是聰明多智的，它甚至能預見未來；龍的本領高強，它能大能小，變化多端，興云布雨，鳴雷閃電，開河移山，法力無邊；龍是富裕的，龍宮成了寶藏的集中地；龍又是正直的、能為人民著想的，為了解救人間干旱之苦，它甚至不惜冒犯天條。在龍的身上集中了人們美好的愿望，也常把世間的杰出人物稱為人中之龍，諸葛亮號稱臥龍先生就是大家熟識的例子。
日常生活中也有龍的蹤跡。衣有龍袍、龍冠；食有龍蝦、龍眼、龍須面；建筑有龍宮、龍亭；行有龍舟、龍車，家具有龍椅、龍床，正月十五要舞龍燈，五月端午要賽龍舟，植物有龍舌蘭、龍須草、龍須菜、龍柏、龍爪槐等等，龍真是無處不在?。?/p>
十、龍與中國飲食文化
在先民的心目中，龍既然是神物，當然也就在觀念上將龍同祥瑞聯系到一起了。人們用龍比喻美好的事與物，龍的形象深入到社會生活的方方面面。在各種藝術作品中，在語言文字中，在各類物品上，都不乏龍的形象。在“食”的領域中更是與龍結下了不解之緣。如食品中有龍蝦、龍眼、龍荔、龍須菜、龍虎斗、龍井茶、龍須面等。這些食品名稱，有的是取其形似，有的則是寓意吉祥。
又如在節令食俗上，早在元代已有“二月二，龍抬頭”的記載。為表達對豐收的祈望，這一天很多地方盛行吃面食，這天做的面條叫“龍須面”，烙餅叫“龍鱗”，餃子叫“龍牙”。清代時，人們在“龍抬頭”這一天還要用白灰從門外蜿蜒撒入廚房，并繞水缸一周，名為引龍回。此外，在元宵節人們要舞龍燈，端陽節要賽龍舟，這些都屬于與龍相關的文化活動。
在人們使用的飲食器皿和一些灶具上，更是常見龍的形象。它或是寄托了人們對美好的向往，或是營造一種莊嚴尊貴的氣氛。這些龍的姿態各具時代特色，有的曲體盤繞，有的穿云騰越，有的信步前行，有的蓄勢待發。斗轉星移，我們的祖先所創造的“龍”至今仍保持著旺盛的生命力，仍為廣大人民所喜愛，仍能從心底喚起民族的自尊心和自豪感。
十一、屬龍人的性格
神話傳說中那巨大、宏偉的龍使人們產生無限遐想。所以龍那神奇的品質，不管虛幻與否，肯定也包含在那些出生在龍年人們的心中。在龍年出生的人據說都帶著命運之角。屬龍的孩子喜歡揀重擔挑，喜歡承擔重要責任，即使這個孩子在家里最小也是如此。年齡較大的孩子常常能比他們的父母更能擔負起撫養弟弟、妹妹的責任。中國人把龍看做是財富和權力的衛士。屬龍人當然是屬于成功的屬相，但屬龍人也是權迷心竅的狂妄自大的人。
屬龍人出生時的天氣狀況對屬龍人今后的生活有很大影響。在暴風雨中誕生的孩子會走一條暴風雨般的、充滿冒險性的生活道路，會歷經更多的艱險或磨難。在海和天都很平靜的白天出生的屬龍人，一生都會得到保護，而且這樣的屬龍人性情會很可愛。
值得記住的是：盡管龍使人眼花繚亂，但思想沒有深度。只有當屬龍人能夠控制住那傳說般的力量時，才能創造出奇跡。屬龍人需要人們充分地信任與理解。
屬龍人寬宏大量，充滿生氣和力量。對屬龍人來說，生活是五顏六色的火焰，跳躍不停。盡管屬龍人以自我為中心，偏見、武斷、異想天開，要求極高或蠻不講理，但從未失去過崇拜者。由于屬龍人驕傲、清高、非常直率，在一生中很早就樹立了理想，并要求其他人也具有同樣高的標準。屬龍人異常積極，屬龍人不會長久沉沒，甚至當屬龍人處于憂郁時，會比別人都更快地掙脫出來。屬龍人是快活的，并反對斯斯文文。對于需要馬上辦的事情，屬龍人會親自去辦，而不是通過寫信或打電話的方式。屬龍人在場時，別人的注意力會轉向屬龍人，按屬龍人的思路辦事。在與屬龍人接觸中，也能激發每一個人的熱情。但屬龍人本人并不需要別人激勵，因為屬龍人自身能夠產生足夠的能量。屬龍人的能量很大。屬龍人那急躁、渴望和幾乎是宗教性的熱情，像寓言中所講的龍口中噴出的火那樣燃燒。屬龍人有做大事的潛力，因為屬龍人喜歡大刀闊斧地干事情。然而，如果屬龍人不能控制你那早熟的熱情，就會把自己燒掉，變成一縷青煙。屬龍人的性格易變得狂熱，不管做什么事情總是大張旗鼓。
與強大的屬龍人競爭是很難的，甚至是不可能，屬龍人常用恫嚇的手段來威脅敢于向屬龍人挑戰的人。一個惱羞成怒的屬龍人會像一只大灰狼一樣蹲在別人家門口，并在外面噴云吐霧，直到把別人的房子吹倒了事。如果你是那種非常粗暴的屬龍人，極可能會有很強的摧毀力。
屬龍人很少拐彎抹角講話，屬龍人講起話來就像引用皇家法律一樣。有時屬龍人會感到文明、充滿深情和甜言蜜語對屬龍人是一種極大的約束。當屬龍人被激怒的時候，特別粗暴、無禮，并完全不體諒別人。但別人以同樣的方法回敬屬龍人是無效的，除非那人也是屬龍人，并決定用武力來解決。那么我們就都可以坐下來觀賞那壯麗的煙火了，屬龍人能把打架變得像過生日一樣熱鬧。盡管屬龍人們脾氣很壞，又武斷，但對長輩還是孝順的。無論屬龍人或龍女郎與家庭有什么分歧，只要家里需要屬龍人幫助時，屬龍人會把分歧丟到腦后，果斷而慷慨地給家里人以幫助。然而，危機以后，家庭成員要遭到屬龍人嚴厲指責。盡管屬龍人的感情像火山一樣愛爆發，但不能說屬龍人好感情用事，也不能說屬龍人敏感或浪漫。屬龍人對愛和諂媚習以為常，那是屬龍人本應得到的。屬龍人惱怒時很固執，不理智并很專橫，但屬龍人發作之后就能原諒別人，屬龍人也希望別人能原諒屬龍人。有時屬龍人也許會忘記道歉，這似乎很遲鈍，實際上是屬龍人真的沒有時間為自己做解釋，屬龍人只想開始工作。屬龍人的感情是真摯的、發自內心的。當屬龍人說愛別人時，別人可以肯定屬龍人是真心的。
屬龍人是強大的、果斷的，但屬龍人并不狡猾和詭計多端。屬龍人避諱那些微妙的談判，要是這種競爭只靠力量來決定的話，屬龍人很容易取勝。但屬龍人常常過于自信，被幻想所迷惑，因而對周圍發生的傾覆或是密謀都無所察覺，更不能及時尋找到對策。屬龍人非常傲慢，從不請求別人幫忙，在力量對比十分懸殊的情況下拒絕撤退。由于屬龍人勇往直前，以至于忘記保護屬龍人的后方和側翼。屬龍人非常直率，從不撒謊。不管怎樣，屬龍人是一個坦率的人，別人能像看書一樣來了解你。屬龍人從不偽裝自己的感情，也很少費心去嘗試這一點。屬龍人不能守口如瓶，保守秘密，甚至當屬龍人發誓一個字也不說時，別人也能肯定在屬龍人發怒的時候便會把秘密脫口而出，并且一字不錯。
作為從不接受失敗的屬相，屬龍人會自討苦吃。當你認為自己沒有錯時，會一頭扎進災難的深淵。別人說屬龍人是自負、自我毀滅嗎？不是那樣。這個道理很簡單，這種人一定要實現屬龍人的計劃，絲毫不考慮后果。屬龍人來到世上就是為了達到最高的目標，別人越想使屬龍人改變行動方向或繞開麻煩，屬龍人就變得越頑固。屬龍人不愧是個帶頭人，甚至在屬龍人情緒最不愉快的時候也能不負眾望。
屬龍人生活是有目標的，游手好閑、無所事事對屬龍人的健康不利。屬龍人必須有一個為之奮斗的事業，一個要達到的目標。一個犯錯誤的機會，別人能想象屬龍人心中的火如何燃燒嗎？沒有宏偉的計劃和失敗后的重振旗鼓，龍就像沒有燃料的機車，最終會垮掉，變得無精打采。屬龍人與屬蛇人一樣與成功有著不解之緣，但屬龍人比屬蛇人更公開表達自己的觀點。屬龍人的失敗往往是由于體力不支所致，所以即使失敗了也不會在屬龍人心里留下創傷。屬龍人是個敢干的人，屬龍人可以單槍匹馬地進行討伐。向領導示威，給報紙寫信或在請愿書上收集一百萬人的簽名。這種猛烈的抨擊方式使屬龍人不致患任何一種精神或神經病。
屬龍人不喜歡浪費也不吝嗇。屬龍人很慷慨，從不關心銀行收支平衡與否，除非屬龍人湊巧與欠錢的屬相結合在一起。屬龍人要么就很早結婚，要么干脆獨身。屬龍人過獨身生活會很快活，因為工作和事業占據了屬龍人的全部生活?？倳信笥鸦虺绨菡邅砼c屬龍人做伴。別人從來不會對誠實的屬龍人喪失信心。屬龍人很少動搖、怯懦或推御責任，從不疑神疑鬼。由于屬龍人天生具有開拓精神，所以屬龍人企圖一舉成名，但有可能一切努力都是徒勞的。屬龍人是個不到黃河不死心的人。
屬龍的姑娘很少過分打扮自己，完全是自然美，沒有任何修飾。龍女郎的自尊心很強，雖然有架子，但龍女郎并不希望人家像圣人一樣地待自己。龍女郎只要別人尊敬自己，并且龍女郎會竭盡全力地做到這一點。通過龍女郎的衣飾別人還可以看出龍女郎是個嚴肅的人。實用的衣服最受龍女郎歡迎。龍女郎的衣服上沒有褶邊，不要飄帶，沒有多余的紐扣、蝴蝶結。但最低限度的要求還是要的，比如：喜歡穿寬松的、適于活動的衣服，龍女郎不喜歡穿緊身的、受約束的衣服。實際上，如果龍女郎愛好軍事或公共事業，龍女郎會喜歡一套制服。這樣龍女郎可以穿著衣領挺直、干凈利落的衣服輕輕松松地去工作，不必為每天決定穿什么衣服而煩惱。
龍女士是十二生肖中的貴婦人，龍女郎愛鼓吹婦女參政，男女平等，對婦女的歧視行為會使龍女郎大發雷霆。男人能做的事，龍女郎也許會做得更好。不要低估龍女郎，龍女郎會將別人擊敗，置之于死地。龍女郎從不逆來順受。