前言：中文期刊網精心挑選了中秋的詩句范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
中秋的詩句范文1
1、李白《靜夜思》床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。
2、劉方平《月夜》更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。
3、李商隱《嫦娥》云母屏風燭影深，長河漸落曉星沈。嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
4、李樸《中秋》皓魄當空寶鏡升，云間仙籟寂無聲；平分秋色一輪滿，長伴云衢千里明；狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生；靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清。
（來源：文章屋網 ）
中秋的詩句范文2
2、水晶簾不下，云母屏開，冷浸佳人淡脂粉?！搜a之《洞仙歌·泗州中秋作》
3、每圓處即良宵，甚此夕偏饒，對歌臨怨?！队衤┻t·瓜涇度中秋夕賦》
4、青雀西來，嫦娥報我，道佳期近矣?！恼髅鳌赌钆珛伞ぶ星飳υ隆?/p>
5、何處樓高，想清光先得?！段卜浮ぜ壮街星铩?/p>
6、對望中天地，洞然如刷?！愤_祖《滿江紅·中秋夜潮》
7、寄言儔侶，莫負廣寒沈醉?！恼髅鳌赌钆珛伞ぶ星飳υ隆?/p>
8、起舞徘徊風露下，今夕不知何夕?！K軾《念奴嬌·中秋》
9、陰晴圓缺都休說，且喜人間好時節?！煊胸憽吨星镌隆ぶ星镌隆?/p>
中秋的詩句范文3
Jack Kramer Autograph是歷史上賣得最好的球拍之一。由于曾經伴隨約翰?麥肯羅、翠西?奧斯汀、阿瑟?阿什、克里斯?埃弗特等球星奪得過眾多大滿貫比賽的冠軍，它成為了木拍當中的寵兒，從1949年到1981年，這款球拍的總銷售量超過了一千萬支。
這款球拍的命名者杰克?克萊默上世紀中葉轉入職業網壇之后，與WiIson簽了一份名字使用合同，條款規定他可以得到這款球拍收入的2.5％。在他職業生涯期間，克萊默每年從這款球拍的名字使用權得到的費用從未超過1.3萬美元?？墒沁@個數字卻在他退役后逐年增加，到了1975年，這個網球蓬勃發展的時間點上，克萊默的這項收入一度達到16萬美元。
2 Dunlop Maxply Fort
Maxply Fort也是網球拍中的一棵常青樹，從1917年誕生直到1983年最終停產，這款球拍基本沒有任何改變，而且在市場上一直很受歡迎。Maxply Fort拍身采用了無著色的清漆罩面處理，使得拍子保留了木材的原有顏色。此外，拍身還涂上了膠蠟，起著防水的功能。球拍的拍頭較輕，再加上圓而精美的拍柄。使得369克重的Maxply與當時其它的大頭棒似的球拍相比，猶如花劍一樣輕巧。
3 Prince Classic
相比當時普遍的70平方英寸的拍面，Prince cIaSSicl 10平方英寸的拍面是超大的。1976年以后，這樣一款為網球初學者設計的大拍面球拍很快影響到了整個球拍制造領域。很多球員發現大拍面的球拍能夠讓擊球更加穩定，同時打出更強烈的上旋，讓發球和截擊變得更有力。在多年之后的今天，90平方英寸以下的球拍已經退出了舞臺。
4 Head Arthur Ashe Competition
盤點過去三十多年來網球拍的發展歷程。Head Arthur AsheCompetition注定在面世時就昭示著未來球拍的模樣。它整體鑄就的拍身以及“開喉”樣式為今天球拍的設計奠定了基礎，外層鋁材料中間夾著一層玻璃纖維混合材料也預示著未來球拍材質的發展方向。它是新舊球拍的混合體，或許這就是為什么它能在美國國家自然歷史博物館占據一席之地的原因。
中秋的詩句范文4
摘 要：今天的世界越來越受全球化影響，全球化為我們提供了世界視野，但同時也在失去文化的豐富性。這讓我們更深切地認識到文化表達的多樣性對人類有多么重要。而在文化的整體中，藝術以及戲劇多樣性的重要性同樣不容忽視。我們需要超越利益去從事藝術的傳承與創造，對人類非物質文化遺產的世界性搶救與保護，不僅僅是要為人類保存下一筆文化遺產，更是為未來的文明進程，保留下盡可能多的火種。保護與推動人類文化表達的多樣性，就是應對全球化挑戰的最佳路徑。
關鍵詞:全球化；中國戲??；文化多樣性；非物質文化遺產；繼承；發展
中圖分類號：J80-02文獻標識碼：A
The Chinese Traditional Opera in Globalization
FU Jin
一、全球化與世界視野
我們今天所處的世界，已經越來越深受全球化的影響。全球化不僅僅意味著資本在全球范圍內的迅速流通，新的科技手段跨國界的運用，以及經濟一體化，同時更意味著我們越來越多地獲得了一種世界性的視野，越來越深刻和切近地認識到世界各國和各地區的緊密關聯。這種新的世界性視野的一個新近例子，就是我們正面對的很可能將波及全球的禽流感威脅，我們現在突然意識到，遙遠的歐洲某個農莊里一只雞得了俗稱“雞瘟”的禽流感，原來真是有可能對我們的生活產生直接且現實的影響的；事實上，全球性的流行病并非始于今日，然而只有隨著資訊的發達以及全球意識的增強，我們才會真正用這種世界性的眼光來看待這個星球每個角落里發生的一切。這樣的眼光使我們這個世界真正成為一個整體，或者用中國傳統的稱呼，叫做“天下”――“天下”不是由一塊塊分裂的疆土拼湊而成的，它是一個有機的、各部分具有內在關聯的整體。
因此，我們今天已經越來越像是一個真正意義上的世界公民，每天不僅關心柴米油鹽和身邊的大事小事，同時還關心伊拉克的爆炸和巴基斯坦的地震，北美洲的颶風，以及蘇丹的族群沖突，亞馬遜河流域的生態變化。全球化也必不可免地滲透到文化領域，我們的床頭貼著貓王的照片，我們癡迷于美國黑人音樂，墻上還掛著毛利人的雕塑。就算其中不無附庸風雅或人云亦云的成份，但我們的審美趣味確實已經漸漸超越民族與國家的范圍，變得越來越具有世界性。
是的，全球化使我們獲得了世界視野，但全球化還為我們的文化思考增添了更新的內涵。全球化讓我們越來越深刻地體會到“世界”對于我們事實上是很重要的，而且這個世界其它角落的狀況以及變化對于我們而言不再是毫無關系的；而怎樣的“世界”才是一個“好”的世界，世界各地正在發生和將要發生的哪些事件對于是“好”的事件，哪些事件又是“不好”的事件，就成為我們必須思考和面對的重要問題。如果我們僅僅把視野集中在文化領域，那么，在全球化的語境里，一個“好”的世界的定義與標識，首先就是文化表達的多樣性。也就是說，只有一個因為擁有多樣性而無限豐富的世界，才是好的，才是我們值得生活在其中并且值得留戀的世界。
二、文化的世界并不理想
是的，我們擁有了世界視野，而全球化也給了我們很多機會，讓我們能夠與世界上各個角落的同類分享各種各樣的藝術。
然而，世界的變化，在全球化背景下的變化并不是都那樣讓人們興奮。比如說，認真看待這個世界正在發生的所有變化，我們會發現，因為深受全球化的影響，世界文化、世界各國人們的審美趣味正變得越來越趨同，越來越相似。換言之，當我們似乎獲得了世界的視野，我們的藝術欣賞范圍和審美趣味迅速超越國家與民族的界限時，這種超越的指向卻驚人地單調。我們會沮喪地發現，拂去那個日漸豐富的表層，我們所看到的情況與理想相去甚遠，我們這個時代的文化娛樂在豐富的背后正潛藏著無比的單調，因為這個世界的美學正在被少數幾家跨國公司用十分顯著的刻意手段所模塑；正是出于要最大限度地通過文化娛樂業牟利的目的，文化與藝術產品正在源源不斷地從跨國公司精心設計的工業化的流水線被人為地批量制造出來，它們被輸送到世界各地，于是，在同一時間，不同地域的人們卻不自覺地在追逐著驚人地相同的流行與時尚。這樣的流行與時尚是被“制造”出來的，而由于制造的行為背后有強大的利益動機，它主要不是一種文化行為而是一種商業行為，因此，不可避免地，它要按照跨國公司的經濟邏輯行事――希望全世界的人同時喜歡上同一樣東西，不管這東西是《指環王》，是《花木蘭》，是麥當娜，還是《哈利波特》。
跨國公司甚至在巧妙地利用我們對于審美豐富性的渴望，它們不斷變換花樣，似乎每天都能給我們提供新的精神食糧，但唯一不愿意讓我們深究的就是，那些讓人們自以為是“前衛”與“個性”的東西其實恰恰是“流行”和“時尚”，跨國公司不會給我們提供真正意義上的“前衛”與“個性”，因為所有的“前衛”與“個性”都是單稱的、獨特的，真正與眾不同的風格與喜好不可能是“流行”與“時尚”，并且正由于它恰恰是“流行”與“時尚”的死敵，而違背了跨國公司的文化產業要讓每一分投入產生盡可能大的收益的經濟模式。
因此，當我們似乎越來越獲得了世界視野，尤其是當我們是借助于以跨國公司為代表的經濟領域的全球化趨勢獲得世界視野時，我們事實上同時在失去世界的豐富性，至少在失去文化表達的豐富性。而且，全球化來勢洶洶，似乎難以抵擋。以中國為例，僅僅在二十幾年前我們還覺得世界與我們之間的關系遙遠，然而就在短短的二十多年里，看看我們的生活，想想我們今天的文化消費，就不難感覺到全球化的速度。我從事戲劇研究，對此體會尤深。二十幾年前各大劇院人山人海，人們以那么高的熱情去欣賞京劇、越劇或秦腔、川劇的演出，如癡如醉。從20世紀80年代中期以來，劇院的生意就開始凋零，曾經在幾百上千年里為中國各階層普通愛好的戲劇，忽然離開了我們的日常生活，取而代之的是從港臺和歐美傳播進來的各種各樣的流行藝術。傳統戲劇面臨整體上的困境，漸漸地，去劇院欣賞一場傳統戲劇演出不僅不再是正常的娛樂和藝術活動，哪怕是欣賞那些名滿天下技藝卓杰的名家演出也不再令人羨慕，甚至變得有可能讓旁人感到怪異，它成為“落伍”和“老土”的代名詞，整個社會的主流美學趣味，并不支持它的存在與發展，這當然會在很大程度上影響人們的欣賞選擇。這樣的現象當然與全球化有關，當然是由于文化領域日益龐大的跨國公司借全球化的經濟趨勢竭力推動而出現的結果，它不是源于普通民眾審美愛好自然的變化，與以往的時代民眾審美趣味經常出現的各種變化不是一回事，在它的背后，是西方發達的文化工業這只“看不見的手”在起著作用。
文化工業時代，所有后發達國家的傳統藝術都迅速被邊緣化，失去表達的機會與可能性，即使它們僥幸在跨國公司所代表的那種單一的美學趣味的選擇過程中得到青睞，那它的形態、內在價值與風格――它的核心表達方式――也必須被改造成適合跨國公司所理解的那種“世界性”的口味所能接受的模樣，因而在事實上不再是它們的本身，而被納入到發達國家對后發達國家藝術殖民的進程之中，成為西方藝術的亞洲版或非洲版、拉美版等等。
一個完全受制于文化工業的世界不是個“好”的世界。一個美學趣味完全由跨國公司決定的世界也不是個“好”的世界，就像我剛才說過的那樣，一個“好”的世界，它的文化應該是豐富的，這個世界上不同文化圈的人們應該有不同的愛好，而這些愛好正基于他們不同的文化傳統，以及不同的生活方式。假如在美學上喪失了豐富性，假如世界各地的人們的文化表達方式，他們對藝術與文化娛樂的愛好都變得同一了，那么世界也就成了真正意義上的文化沙漠。只有沙漠才會只顯出一種顏色，一種顏色的沙漠，不管它是何種顏色都不是絢麗。
三、文化多樣性有多么重要
是的，在全球化時代，文化表達多樣性的價值忽然突顯在人們面前。
今天，已經有越來越多的人認識到了生物多樣性的重要，出于保護生物多樣性的理念，人類花費很多人力物力和財力，花費許多精神去保護珍稀動物。但是，事實上很少有人真正理解這樣做的意義。保護生物多樣性不僅僅是出于對動、植物的人道主義情懷，也不僅僅是為了滿足人類獵奇的心態，不是為了讓我們有更多機會欣賞各種各樣的動植物奇觀，而是由于這個地球的生物鏈十分脆弱，而各種生物之間的關系中，絕大多數是我們目前所不知道的。某種動植物的滅絕，很可能給整個世界帶來未可知的災難。我們不知道哪些動植物的滅絕會給人類以及給這個星球上的生態帶來什么后果，因此要給人類以未來，要減少人類生存發展的風險，最可靠的辦法就是盡最大的努力，為人類保存這個世界上現存的所有物種。這一做法固然顯得消極，然而在應對大自然可能出現的各種目前未知的劫難時，卻有可能是最佳的策略。
文化也是如此。人類文化本身具有無限的豐富性，而人類文化的這種多樣性之所以有特殊的人類價值，它對于人類的今天與明天之所以重要，同樣是由于這個世界充滿未知的風險。人類未來有可能面臨的許多危機與挑戰，都是我們目前所不知道和無法預料的，就像我們此前無法預料這場幾乎波及全世界的禽流感會突然降臨一樣?？梢詰c幸的是，在這個世界復雜的地理與自然環境以及種群關系里，人類不同的群體在他們分別的生存發展過程中，逐漸形成了不同的文化圈，形成了多種多樣的文化模式和生活方式；各種不同的文化模式的背后，可能正蘊含著人類應對各種各樣特殊的自然環境與文化環境挑戰的特殊策略，蘊含著人類某些特殊的生存智慧。每個文化群落都是在長期與自然界以及與各周邊民族的互動中存續下來的，身處不同的地理、自然與文化環境之中，面對不同的挑戰與危機，人類發明了多種多樣的應對模式，那些成功的應對模式，就逐漸積淀在不同文化圈的習俗之中，因而，在人類文化的多樣性之中，或許就潛藏著人類面對自然與劫難與戰爭時某些特殊的應對方式。
不同的文明用不同的方式應對沖突與劫難，文明的此消彼長正與面對不同的挑戰與危機時不同應對方式的成敗相關。但某一文化圈一時的成功，只意味著當他們面對某種特定的沖突與劫難時選擇了正確的應對模式；但這樣的成功并不足以說明這種文明在任何挑戰與危機面前都必然獲得成功；相對于人類千萬年的歷史而言，它只不過是短暫的一瞬，面對人類未知的前途，我們實在不能將人類的所有希望都系之于這一種文明；人類文化如果只剩下一種模式，即使這種文化有其非常之處，對于整個人類的未來而言也不是一件好事，因為失去了文化的多樣性，人類未來在面對新的挑戰與危機時，就喪失了可供選擇的行為模式，其風險可想而知。
更重要的是，文明的發展進程經常需要不同文化圈的互相激發，某種文化所蘊含著的某些生活與思想、情感內容，在它自身或許并不起眼，卻有可能激起其它相關的文化圈的靈感，給后者注入活力。
因此，我們不難知道文化表達的多樣性對于人類而言有多么重要。而在文化的整體中，藝術以及戲劇的重要性同樣不容忽視。
藝術是人類精神生活的重要組成部分，不同文化圈的人們往往因其擁有不同形態與風格的藝術而體現出差異，人類藝術的豐富性正建立在這一基礎之上。藝術是人類表達與交流情感的重要手段，用以相互溝通的重要手段，甚至它還是人類在自身與大自然的接觸與交流過程中獲得的重要表達形式；同時，藝術還是文化最重要與最核心的載體之一。戲劇尤其如此。在人類文明發展進程中，戲劇總是與人類的祭祀與信仰活動融為一體，而正如諸多重要的文化人類學著作所揭示的那樣，在人類各種各樣的祭祀與信仰活動之中，許多看似荒誕不經的儀式與戒律，卻深刻地蘊含著人類某些深藏在群體無意識之中的集體記憶。在戲劇活動之中，包括在與戲劇相關的各種民俗活動中，我們不知道其中是不是包含了某些遠遠超越藝術的內容，不知道是不是暗含著某些將會有助于人類走出某種困境的文化密碼，但至少我們知道這些戲劇活動對于人類的過往曾經是有意義的，在未來的歲月里，它們可能也還會有特殊的意義，而它對人類未來可能有的啟示價值更是無法估量。更不用說中國的戲劇傳統的內涵是如此豐富，它先后由300多個劇種組成，其中至少有100多個劇種因其有悠久的歷史與完整的音樂、表演和劇目體系，在文化形態上具有特殊的價值。而由于中國幅員遼闊，不同地域間地形、地貌與氣象條件等存在極大的自然環境方面的差異，而且歷史上經歷過無數次族群的大遷徙以及不同民族間的沖突與融合，如此復雜的經歷中所積累的豐富的歷史經驗，都有可能通過戲劇，以及與戲劇相關的儀式活動積淀下來，它對于人類文明的整體而言實為一筆不可多得的寶貴財富。因此，當經濟的全球化對中國傳統戲劇的生存與發展構成了現實而嚴峻的沖擊的今天，傳承和保護中國戲劇的豐富性，就是保護與推動人類文化多樣性表達的有機組成部分。
但我們沒有必要將全球化看成是洪水猛獸，看成人類的一場劫難，我更無意鼓勵各位到世界貿易組織甚至APEC會議的會場外去抗議，即使是為了中國傳統戲劇面臨的沖擊而抗議也不可取，因為全球化對人類經濟社會發展的推動有目共睹，至于在文化領域發生的問題，我們正應該由文化人自己在文化領域內部加以處理與解決。
文化的問題對于每個文化人都很重要，不僅如此，文化是人之為人的根本，是人以人的方式生活的根本，因此對身處每個文化圈內的人們都很重要。正像全球化的影響已然波及社會生活的所有層面一樣，它也涉及到文化的所有層面，涉及到所有領域，包括戲劇。全球化對于文化的發展，尤其是對于文化多樣性，對于我們身處的這個世界能否成為一個“好”的世界，確實構成了嚴峻的挑戰。不過，面對這樣的挑戰，我們不能也不必自怨自艾，只有去面對，去應對這樣的挑戰。
四、用文化的力量應對全球化的挑戰
是的，全球化使中國戲劇面臨非常困難的局面。這是有史以來我們從未遇到過的現象，但這一現象的出現并不是由于正常的和自然的原因，并不是由于民眾審美趣味自然的演變。它面對的問題是人為造成的，其中固然有戲劇自身的問題，比如說數十年來形成的僵化的、難以適應社會急劇變化的體制帶來的問題，但更重要的原因，是由于文化工業的誘導，它是那些文化領域的跨國公司為了獲得超額利潤而制造出來的，只著眼于人們即時的感官享樂，它是一次性的文化消費品，并沒有深厚的文化底蘊為基礎，所以在一個浮躁的時代和社會里，在一個缺乏文化理性的環境里，它的能力才會放到最大。
文化的問題只能通過文化手段解決，保護和推動文化表達的多樣性的遠大目標，應該而且必須通過文化自身的力量才能最終實現。要保護與繼承豐富的、由多個劇種構成的中國戲劇，不能僅僅依賴于對全球化的批判、抗議乃至抵制，更重要的是要靠我們這個文化圈內的知識分子與民眾的文化自覺，我們需要做的是充分發掘傳統戲劇的內在價值，在文化多樣性的理念引導下，恢復傳統戲劇的經典地位與核心價值；當然，對于每一個普通的中國人，對于每個大學生而言，我們所需要做的其實非常簡單，那就是改變對中國戲劇這樣一些暫時未被時尚裹挾的藝術門類的歧視與漠然態度，讓我們經常去關注我們自己的傳統戲劇，欣賞它，喜歡它。只要有心去關注，去接觸，自然就會欣賞和喜歡。
中國戲劇并不是孤立地面對全球化的挑戰，在這個曾經因為享受到全球化的福祉而興奮莫名的世界上，由于全球化在文化領域的缺陷日益凸現，在保護與推動文化表達的多樣性這項給人類未來以希望的偉大事業中，有越來越多的知識分子、藝術家和普通的文化人成為我們的同盟軍。
為了應對諸多后發達國家的文化藝術遺產瀕危的狀況，1997年聯合國教科文組織大會通過了《人類口頭與非物質文化遺產代表作宣言》，繼而，又有1989年的《保護民間口頭傳承建議書》、2001年的《世界文化多樣性宣言》和2002年的《伊斯坦布爾宣言》。于此同時，從2000年4月正式啟動了人類口頭和非物質文化遺產代表作遴選機制，其目的在于設立一個國際性的榮譽，專門授予那些“最典型的文化空間或傳統和民族的文化表達方式”，旨在鼓勵各國政府、非政府組織和地方社區帶頭確認、保護和傳承他們的口頭與非物質遺產。2001年5月18日聯合國教科文組織公布了全球第一批十九種經專家認定的人類口頭和非物質遺產代表作。我國古老的昆曲藝術成為第一批19種人類口頭和非物質文化代表作之一。2003年11月7日，中國的古琴藝術又被列入第二批28項人類口頭及非物質文化遺產代表作名錄。
2003年10月17日，聯合國教科文組織第32屆大會通過了《保護非物質文化遺產國際公約》。這項公約為切實保護非物質文化遺產與人類文化多樣性提供了法律性依據，其宗旨是鼓勵與促使各國政府以及民間組織投入更多的人力物力，在世界范圍內采取切實措施保護現存并且瀕危的非物質文化遺產；同時給予各不同國家與民族的文化傳統以更多的尊重，并且開展各種各樣的國際合作及提供國際援助。在《公約》的指引下，已經有多個會員國和地區正在對現有的非物質文化遺產進行清點，列出急需搶救的重點和有重要代表意義的遺產項目，中國也已經開始制定非物質文化遺產國家名錄。
最近，就在2005年10月23日，聯合國教科文組織及其成員國又通過了一項旨在保護和推動文化表達的多樣性的協定，包括中國在內的151個國家為決議的達成投了贊成票。這項新的法律確認了文化多樣性對于國家和全球的和諧穩定的價值，更確認了文化產品和服務不止具備經濟價值的事實。
中秋的詩句范文5
二、一輪飛鏡誰磨？照徹乾坤，印透山河?！獜堭B浩《折桂令·中秋》
三、中秋誰與共孤光。把盞凄然北望?！K軾《西江月·世事一場大夢》
四、桂花浮玉，正月滿天街，夜涼如洗?！恼髅鳌赌钆珛伞ぶ星飳υ隆?/p>
五、惟有今宵，皓彩皆同普。——郭應祥《醉落魄·丙寅中秋》
六、試自判此生，更看幾度，小住為佳?！獎⒖饲f《木蘭花慢·丁未中秋》
七、偏只到、涼秋半破，斗成雙絕?！愤_祖《滿江紅·中秋夜潮》
八、離別一何久，七度過中秋。——蘇轍《水調歌頭·徐州中秋》
九、妙曲雖傳，畢竟人何許?！鶓椤蹲砺淦恰け星铩?/p>
十、想見廣寒宮殿，正云梳風掠?！翖壖病逗檬陆ぶ星锵虾屯趼封j》
十一、陰晴圓缺都休說，且喜人間好時節?！煊胸憽吨星镌隆ぶ星镌隆?/p>
十二、從今三夜看嬋娟。——張孝祥《浣溪沙·中秋坐上十八客》
十三、天上若無修月戶，桂枝撐損向西輪?！总馈吨星锏菢峭隆?/p>
十四、天應有意故遮闌?！愔督亲印ぶ星镌缬晖砬纭?/p>
十五、水亭凝望久，期不至、擬還差。——劉克莊《木蘭花慢·丁未中秋》
十六、中秋佳月最端圓。老癡頑。見多番?！愔督亲印ぶ星镌缬晖砬纭?/p>
十七、影留人去，忍向夜深，簾戶照陳跡?！段卜浮ぜ壮街星铩?/p>
十八、禪邊風味客邊愁，饋我清光又滿樓?！哿亍堕c中秋玩月》
十九、露冷闌干，定怯藕絲冰腕?！队衤┻t·瓜涇度中秋夕賦》
二十、想子胥、今夜見嫦娥，沈冤雪?！愤_祖《滿江紅·中秋夜潮》
二十一、日，過中秋而去，作此曲以別余?！K軾《水調歌頭·安石在東?！?/p>
二十二、莫遣素娥知道，和他發也蒼華?！獎⒖饲f《木蘭花慢·丁未中秋》
二十三、小住京華，早又是，中秋佳節?！镨稘M江紅·小住京華》
二十四、素娥無賴，西去曾不為人留?！K轍《水調歌頭·徐州中秋》
二十五、柳下系舟猶未穩，能幾日、又中秋?！獎⑦^《唐多令·蘆葉滿汀洲》
二十六、人間寶鏡離仍合，海上仙槎去復還?！端技芽汀らc中秋》
二十七、斟酌嫦娥，九秋宮殿冷。——史達祖《齊天樂·中秋宿真定驛》
二十八、霜華滿地，欲跨彩云飛起。——文征明《念奴嬌·中秋對月》
二十九、斟酌姮娥，九秋宮殿冷?！愤_祖《齊天樂·中秋宿真定驛》
三十、便欲乘風，翻然歸去，何用騎鵬翼。——蘇軾《念奴嬌·中秋》
三十一、好時節，愿得年年，常見中秋月?！煊胸憽吨星镌隆ぶ星镌隆?/p>
三十二、人猶苦余熱，肺腑生塵，移我超然到三境?！蜃又N《洞仙歌·中秋》
三十三、未必素娥無悵恨，玉蟾清冷桂花孤?！淌狻吨星镌隆?/p>
三十四、只今聊結社中蓮?！獜埿⑾椤朵较场ぶ星镒鲜丝汀?/p>
三十五、一月可曾閑幾日，百年難得閏中秋?！哿亍堕c中秋玩月》
三十六、遮莫圓明似前度，不知誰續廣寒游?！哿亍堕c中秋玩月》
三十七、青雀西來，嫦娥報我，道佳期近矣?！恼髅鳌赌钆珛伞ぶ星飳υ隆?/p>
三十八、寄言儔侶，莫負廣寒沈醉?！恼髅鳌赌钆珛伞ぶ星飳υ隆?/p>
三十九、明月幾時有？把酒問青天。——蘇軾《水調歌頭·丙辰中秋》
四十、乘云徑到玉皇家?！獎⒖饲f《木蘭花慢·丁未中秋》
四十一、槁秸申酬，輪嗣布?！奶煜椤痘囟崤e中秋請宴啟》
四十二、人道是、清光更多?！翖壖病短Ｒそ抵星镆篂閰问鍧撡x》
四十三、但愿人長久，千里共嬋娟?！K軾《水調歌頭·丙辰中秋》
四十四、憑高眺遠，見長空萬里，云無留跡?！K軾《念奴嬌·中秋》
四十五、永夜閑階臥桂影。——晁補之《洞仙歌·泗州中秋作》
四十六、萬里嬋娟，幾許霧屏云幔。——《玉漏遲·瓜涇度中秋夕賦》
四十七、蛟龍偃蹇，觀闕嵯峨，縹緲笙歌沸?！恼髅鳌赌钆珛伞ぶ星飳υ隆?/p>
四十八、紺海掣微云，金井暮涼，梧韻風急?！段卜浮ぜ壮街星铩?/p>
四十九、鼓吹助清賞，鴻雁起汀洲。——蘇轍《水調歌頭·徐州中秋》
五十、細數十年事，十處過中秋?！冻纱蟆端{歌頭·細數十年事》
五十一、好處時光，須用著些難。——陳著《江城子·中秋早雨晚晴》
五十二、被白發、欺人奈何?！翖壖病短Ｒそ抵星镆篂閰问鍧撡x》
五十三、偏皎潔，知他多少，陰晴圓缺?！煊胸憽吨星镌隆ぶ星镌隆?/p>
五十四、嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！钌屉[《嫦娥》
五十五、不知天上宮闕，今夕是何年?！K軾《水調歌頭·丙辰中秋》
五十六、同是瀛洲冊府仙?！獜埿⑾椤朵较场ぶ星镒鲜丝汀?/p>
五十七、想子胥今夜見嫦娥，沉冤雪?！愤_祖《滿江紅·中秋夜潮》
五十八、露蓼香涇，記年時相識?！段卜浮ぜ壮街星铩?/p>
五十九、中秋月。月到中秋偏皎潔。——徐有貞《中秋月·中秋月》
六十、分不盡，半涼天?？蓱z閑剩此嬋娟?！端技芽汀らc中秋》
六十一、起舞徘徊風露下，今夕不知何夕?！K軾《念奴嬌·中秋》
六十二、激氣已能驅粉黛，舉杯便可吞吳越?！愤_祖《滿江紅·中秋夜潮》
六十三、今夜月明人盡望，不知秋思落誰家?！踅ā妒逡雇录亩爬芍小?/p>
六十四、風泛須眉并骨寒，人在水晶宮里。——文征明《念奴嬌·中秋對月》
六十五、對風鵲殘枝，露＿荒井?！愤_祖《齊天樂·中秋宿真定驛》
六十六、此生此夜不長好，明月明年何處看?！K軾《陽關曲》
六十七、風雨滿城，何幸兩重陽之近?！奶煜椤痘囟崤e中秋請宴啟》
六十八、十輪霜影轉庭梧，此夕羈人獨向隅。——晏殊《中秋月》
中秋的詩句范文6
30年來，中國參與全球化的過程中，既有利益也存在風險。當前，中國出口導向型的增長模式需要重新平衡，中國需要更多地把重心放在發展來自內部需求支持的經濟增長上，尤其是個人消費方面。而且，出口導向型的增長模式把中國過度地置于全球經濟的周期性發展中，在經歷了上世紀70年代以來最強勁的一波5年增長之后，現在有充分理由使中國對美國引發的世界GDP增長的減速感到憂慮。中國出口導向型增長模式，還使世界上這個人口最多的國家成為令人擔憂的逆全球化反沖的焦點。作為一個負責任的世界公民，中國必須正視這些利害關系。作為當代歷史上最為開放的經濟發展模式，中國模式正面臨著艱巨的全球挑戰。（據史蒂芬?羅奇 文）
“政府公平悖論”的解決之道
改革開放以來我國以極不均衡的方式迅速發展，在經濟建設取得巨大成就的同時，社會公平卻沒有取得明顯的改進，甚至在某些領域還存在嚴重缺失的現象。市場經濟的馬太效應凸顯了政府的社會責任,社會不公的存在反映了政府社會責任的缺失,政府應承擔維護社會公平的責任成為市場經濟條件下民眾的普遍訴求。但政府在維護社會公平方面存在著一個悖論性的現象,這一現象可稱之為“政府公平悖論”,即政府既是維護社會公平的關鍵力量,也有可能因諸多原因導致不公平現象的滋生?？朔姐Ｕ摰闹匾緩绞墙⒎ㄖ位A上的政府問責制,依靠法治對政府的非公共性傾向進行糾正,通過問責推動政府履行社會責任,并運用法制將政府的社會責任制度化。（據陳國權 王 勤 文）
比糧食短缺更緊要的是政治智慧短缺
近年來隨著計劃生育的一些弊端開始浮現，很多人重新論證：馬爾薩斯就是錯了。事實上,過去300年來證明馬爾薩斯錯誤的那些機制，今后并非一定會繼續發揮作用。正如馬爾薩斯沒能預計到綠色革命、福利制度、全球貿易等因素，嘲諷馬爾薩斯的人又有幾個當初預見到生物能源、人口大國崛起、金融機構炒作糧價這樣的因素呢？所以馬爾薩斯到底是對是錯，要回答這個問題，三百年可能還是太短。不過說到底，馬爾薩斯到底是對是錯，還是取決于我們的政治體系，鼓勵技術創新，保護自然環境，縮小貧富差距，調控金融風險，都是政治能夠積極推動的，從這個意義上來說，今天比糧食短缺更緊要的問題，是政治智慧的短缺。(據劉 瑜文）
當前理論學術界關于 解放思想的研究述評
四種提法
“第三次解放思想”。這次解放思想的標志是同志“6?25講話”和黨的十七大。
“第四次解放思想”。有的學者認為，第三次思想解放發生在1997年，以同志“5?29講話”和黨的十五大為標志。
“繼續解放思想”。官方和正式文件一般以這種稱謂為主。
“新一輪解放思想”。一些學者只是以“新一輪解放思想”來稱謂，以顯示與以往的解放思想不同。
盡管對此次解放思想有如此眾多的稱謂，但它們有一個共同之處，就是都體現了“新”字。
四種指向
關于此次思想解放的指向，主要有以下幾種觀點。
解放思想就是針對政治體制改革而言的。解放思想就是要在政治體制改革領域有所突破，推動社會主義民主政治建設步伐。
解放思想是針對各個不同領域而言的。解放思想應該體現在經濟、政治、社會等各個方面。如從經濟發展的角度來看，要在經濟發展方式的轉變上來一次思想大解放。
解放思想是針對體制機制而言的。從體制性拘謹中走出來，形成一種舒展而自由的體制和社會氛圍，是解放思想的一項根本內容。
解放思想是針對“人”而言的。解放思想應該體現在“人”上，即把人當成一個平等的個體來解放。
關于解放思想的主體
任何社會實踐都有一個主體的問題，即誰是發起者，誰發揮主導作用。解放思想主要有官員主體論、群眾主體論、共同主體論。共同主體論認為，此次解放思想的主體是包括黨員領導干部、黨和政府部門、普通群眾在內的全體人民。
基本動力
“變革推動說”。影響發展的體制機制障礙成為瓶頸，我們面臨著改革攻堅的深層次矛盾和問題，深化改革勢在必行。
“彌補歷史說”。1978年思想解放和1992年思想解放的共同點都是從傳統的思想和教條主義的束縛當中解放出來。第二次思想解放留下的遺憾是經濟與政治體制改革未能匹配。這個遺憾需要在我們這次思想解放中彌補。
“群眾利益說”。新一輪解放思想的根本動力就在于廣大群眾維護自身根本利益的迫切愿望，實現社會公平、正義、和諧的熱切追求。
具體舉措
目前，人們對具體舉措的看法，主要集中于以下五個方面。轉變思想觀念；擴大經濟自由；改革政治體制；促進科學發展；系統加以推進。
盡管對解放思想具體措施的論述各式各樣，但貫穿于其中的一條主線和主題就是改革。（據李英田 文）
“四書”
解救不了道德的脫序
說當前中國社會存在普遍的道德危機，實質是說當前中國社會普遍蔑視任何公民本來都應當受其約束的基本原則，而奉行目的至上、不擇手段的道德觀念。換句話說，就是整個社會缺乏某些不可動搖、具有普遍約束力的道德規范。
所有真正關心道德問題的人，請對那些總想“在日常事務平靜表面下”嘗試“復活舊罪惡”的企圖保持足夠的警惕；一切冀圖僅僅在道德領域內尋求道德問題解決方案的人們，請不要忘記康德老人的諄諄告誡：“一個民族良好道德的形成，首先就要期待于良好的國家體制?！保〒愋膲m 文）