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湖心亭看雪客范文1
崇禎五年（公元1632年）十二月，我住在西湖邊。大雪接連下了多天，湖 中的行人、飛鳥的聲音都消失了。這一天晚上八點左右，我撐著一葉小舟，穿著毛皮衣，帶著火爐，獨自前往湖心亭看雪。（湖面上）冰花一片彌漫，天和云和山和水，天光湖色全是白皚皚的。湖上的影子，只有一道長堤的痕跡，一點湖心亭的輪廓，和我的一葉小舟，舟中的兩三粒人影罷了。
到了湖心亭上，看見有兩個人鋪好氈子，相對而坐，一個侍童正把酒爐（里的酒）燒得滾沸。（他們）看見我，非常高興地說：“想不到在湖中還會有您這樣的人！”（他們）拉著我一同飲酒。我盡力喝了三大杯酒，然后和他們道別。（我）問他們的`姓氏，（得知他們）是南京人，在此地客居。等到了下船的時候，船夫喃喃地說：“不要說相公您癡，還有像相公您一樣癡的人??！”
2、原文
崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點，與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。
湖心亭看雪客范文2
一、空靈淡雅的畫
欣賞《湖心亭看雪》當首推那幅水墨朦朧的湖山夜雪圖，慨嘆張岱竟能以如此空靈之筆點染出中國傳統藝術里的西湖之美。尤其是四個“一”，江天茫茫的宏大背景之下，宛若游龍的長堤也只是淡淡的“一痕”，往日直映眼簾的湖心亭也只是靜靜停駐的“一點”，小舟及舟中之人于浩淼深邃的宇宙而言本就顯得渺小如“一芥”，更何況于今夜“上下一白”更多了一份曠遠的孤獨。
開篇閑閑兩句，卻不著痕跡地為我們展開了一幅清淡悠遠的水墨山水畫卷：“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日，更定矣，余一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已?！闭嫷牡咨恰吧舷乱话住?，水天茫茫沆碭一氣，那種素雅的淡白撲面而來，既讓人感覺到三天大雪之后云氣茫茫渾然難辨的湖光山色，又頓然給人一種身世浮沉之時精神依稀恍惚的感覺。其中點染著“長堤一痕”“湖心亭一點”“余舟一芥”“舟中人兩三?！钡?，小到微乎其微，淡到依稀難辨，在視線的移動中辨別畫中之物，在辨別畫中之物時感悟作者心中之境。審視畫之法，長與短，點與線，方與圓，多與少，大與小，動與靜，簡潔的筆法勾勒出一幅富有意境的藝術畫面；揣摩畫之境，混沌的冰雪世界，蒼茫的人生天地，讓人恍若身處其中靜靜品得西子雪妝的豐姿神韻。
此情此景與人物的現實經歷不無關系，尤其是其文風雅致與其個人內在情蘊，與其深諳傳統文化真諦直接相關。張岱生于家境殷實的官宦之家，雖此時繁華落盡往事成空，但此時的他不是沉浸在往日揮金如土、縱情嬉游的記憶里，而是想在湖心亭看雪的景致中找尋自己生命的歸依，于是靜靜地觀賞，默默地品味。這也決定了他的人格理想與審美情趣不是那種酣暢淋漓的宣泄，不是那種精雕細琢的渲染，而是選擇了承載深厚文化內涵的傳統書畫的技法，來表達他對歷史與傳統文化的審視。之所以是淡雅的水墨山水畫，其中有兩個最具影響力的要素。一是時風影響文風，遠的有晉宋以來優雅{逸、寄情山水的文化遺韻對他的影響，近的有張岱父輩們的影響，他們多是富有個性、不拘于俗的奇異人物，時風之下骨骼靈秀的張岱又怎能脫于時俗？中年的張岱就曾追慕陶淵明的淡泊純真之氣，晚年就曾模仿《世說新語》記錄文人名士的軼事，這些與本文的“冰雪之氣”如出一轍，淡雅自在其中。二是題材決定寫法，“張陶庵盤礴西湖四十余年，水尾山頭，無處不到。湖中典故，真有世居西湖之人所不能識者，而陶庵識之獨詳；湖中景物，真有日在西湖而不能道者，而陶庵道之獨悉”[1]，就是這樣熟悉得不能再熟悉的瀲滟波光與空魃繳兼具的西湖，卻因戰亂流離變了模樣，再加上28年闊別也讓這份記憶沉淀了顏色，變成了一幅黑白的淡墨山水。
二、清幽淡遠的境
作者選取這樣白描的手法作畫為文，一方面源于他內心對家國的記憶是黑白的世界混沌一片；另一方面，他駕輕就熟于中國傳統繪畫的精髓，深諳此情只有此景、此手法才能淋漓盡致地體現。作者筆下的“人鳥無聲”的世界不僅僅是聽覺上湖山俱已封凍的冷寂，更是心理上大雪威嚴逼人的氣場再現，或者審美上的那種人生天地間茫茫如“太倉米”的深沉感慨?！皬堘酚^照西湖山水有其獨特的審美眼光，強調領略山水的自然狀態、原質原形、原色原味，即所謂的‘幽致’‘幽賞’‘真性情’。張岱游賞西湖，具有一種‘深靜’‘靈敏’的審美心胸，厭囂雜而喜幽絕。”[2]于是，作者筆下的雪中西湖就具有了一種清幽淡遠的文化美。
文簡意豐。開篇就是大手筆的山水潑墨，“湖中人鳥聲俱絕”傳遞出冰天雪地、萬籟無聲的森然寒意，而其間透著一股深藏在作者心胸中的孤高超俗、寂寞曠逸之氣；“霧凇沆碭，天與云、與山、與水，上下一白”則是胸墨隨意潑灑，撲面而來，天地間萬物自然被裹挾而去，聲俱絕、景俱白，大氣之中透著中國傳統文化的柔美。大潑墨之中隱隱現出“長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已”，生命的律動劃破了底色的沉默，充盈的空靈之氣使靜美的自然多了幾分文化的靜柔與靈動。
但作者不僅僅是以雪之意象傳情達意，抒寫胸中塊壘，縈繞在張岱心頭揮之不去的不止這場雪，雪對于張岱對于大明王朝還有別種意味。據《明季北略》記載：“元旦，雪積旬，厚至四五尺。飛檐邃閣，有巨人面形須眉畢具，及人馬交馳跡，識者占兵戈之象焉（出邑錄）?！盵3]元旦異雪讓朝野震恐，而與“大雪三日”緊承的“十二月二十五日黎明，無錫霧蔽空，飛雪如霰，著樹木悉成花朵及瓔珞、刀劍之狀”[4]的記載，則更是讓張岱的大明之夢處于風雨飄搖之中。不管歷時多少年，那場雪（不一定是實指）都已深深下在了張岱的心底，這也是《湖心亭看雪》不能承受之重。
到這里才讀明白都市詩人的為文，天低云重，山水朦朧，痕點芥粒，身處其間自會物我兩相忘，但作者又怎能忘卻呢？夢憶西湖，夢憶故鄉，還是如此清幽淡遠，只是多了幾分滄桑，多了幾分空蒙。
三、不堪回首的痛
這時張岱已是晚明遺民，不僅僅是一歸隱的隱士，他依然活在大明的時代幻想里。時過境遷，經年的山水已變了顏色，流年的痛楚卻已深深烙在心頭，“千磨萬難，備受熟嘗”。文中流溢的黍離之悲又怎是一介布衣承受得起的？在他心頭，分明有一段不堪回首的記憶，沉淀成淡雅脫俗的西湖。
甲申年三月大明滅亡，而遠在江南的弘光政權在帝國的余暉中匆忙建立，又在清兵的鐵蹄踐踏下匆匆落幕，隨之而來的是魯肅王監國臺州，張岱一生追隨朝廷的時光就在這風雨飄搖中。他忠心耿耿上疏朝廷，甚或是請纓帶兵三千欲斬殺權奸馬士英，但激烈的措辭與激蕩的情懷并沒有挽回一個監國空銜的魯王的心，于是在絕望中辭去職務，潛隱深山二十年。這二十年忍辱處于不死不仕的夾縫中，讓人情何以堪！
于是我們明白了“問其姓氏，是金陵人，客此”的特殊意味，不僅僅因為明朝太祖朱元璋定都金陵而懷戀故都，更是因為清軍入關之際在南京匆忙建立的弘光政權。這一段生活才與張岱命運攸關，曾經的秦淮河的舞榭歌臺、西湖的煙柳長堤在戰火的籠罩下繁華不再，曾經的紙醉金迷、情趣雅致盡隨滿清鐵蹄而灰飛煙滅，且把一介書生推向了不甘國破家亡而肝腦涂地上書乞從戎殺敵的別樣境地，當然也有夢碎以后披發入山不仕與滿清的決絕。于是在這樣朦朧迷離的畫境中現出了撲朔迷離的“金陵人”，從何處來到何處去，問其姓氏卻云是金陵人，因為這一段生活“才下眉頭，又上心頭”，這種忘卻而不得的痛直徹心扉。
再回到開篇的“崇禎五年十二月”，清朝已建立二三十年了，作者依然流連于那個時代，簡潔之中透著酸楚，酸楚之中飽含堅忍。時代變遷之際，個人的命運更多地系于時代的沉浮，而明末清初更甚，異族的統治讓漢族臣子無顏以對，所以雖然天空早已變了顏色，張岱還是活在大明的江山里，活在自己的夢憶中。迷夢與現實交錯，逝去與留戀交織，于是就有了亦真亦幻的《湖心亭看雪》。
四、魂牽夢縈的情
張岱的懷念有別于一般的明朝遺民，他的為文更是有別于一般的回憶，這與他47歲時“國破山河在”的情勢有關，也與他閑暇優雅落盡而空靈、幽絕的情懷有關。于是一種獨特的情感就有意無意地浸在《湖心亭看雪》中，形成了一種曠古絕世的凄楚人情美。
到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒，爐正沸。見余大喜，曰：“湖中焉得更有此人？”拉余同飲。余強飲三大白而別，問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者?！?/p>
在這段文字中，有兩個字柔軟中透著剛強，凄迷中融著倔強，那就是“更”和“癡”。先來看看“更”字，這個字出現了兩次，兩處些微的欣喜與淡淡的落寞交織不一。文章前半部分流露的是冰天雪地之中萬籟無聲的無邊寒冷與孤獨，而此時忽然一句“湖中焉得更有此人”，既照應了前文“人鳥無聲”，又可想象出于此茫茫湖雪中并未人蹤滅而大喜。此時的“更”只是限于情感的第一層面，是有人同來的欣喜，甚或是欣喜于漫天飛雪之中亭下賞雪飲酒的高雅情趣，同時也可反襯湖中賞雪之人孤獨凄楚之深；而舟子所說“更有癡似相公者”，則是深味其中的悲涼，深味其中的執著，深味其中的癡情，已經不是簡單的相識，更是情感上的相知，是一種神交。
“更癡”雖是舟子的感悟，又何嘗不是作者與金陵人二人的衷情，或者說這就是作者本人的情感掙扎。暫且不說金陵人的有無，但從寫法上來說，就如蘇軾在其《赤壁賦》中借虛擬的“客”以主客問答的形式表情達意，金陵人也應是一假借的人物。一是其言行描寫極少，少得讓人根本無法看清其面目，作者的寫作用意不在于此；二是寫自己“獨往湖心亭看雪”意在排遣情緒，而“鋪氈對坐”的金陵人的出現，就是為自己情緒的流轉而現身。瀟灑飲酒何嘗不是借酒澆愁，“是金陵人”又勾起了內在的愁緒，于是不擅飲酒的張岱“強飲三大白”，下船而去。我們可以想象，“更癡”的金陵人的出現可令“我”將茫茫江雪之上的孤獨暫時忘卻，“我有真性情，別人也有。這么看待世界，就可以避免過分的偏執與孤傲”[5]。也就是說，夜幕沆碭之中的湖心亭之行，讓作者少了份孤獨與孤傲，心情歸于常性。這種常性與曾經的情趣雅致無關，與故國的“癡”情相連，這份凄楚的人情直教人魂牽夢縈，不能忘懷。
參考文獻
[1]王雨謙.西湖夢尋序[M].∥陶庵夢憶；西湖夢尋.北京：中華書局，2011：7.
[2]夏咸淳.論張岱及其《陶庵夢憶》《西湖夢尋》[J].天府新論，2002（2）.
湖心亭看雪客范文3
作為初中語文教材，各種教學參考材料對“舟中人兩三?！钡睦斫?，多有挖掘，歸納起來，有以下三種：
一：從“舟中人兩三?！焙汀蔼毻耐た囱笔欠衩苤?。
既然獨往湖心亭，那么后面為什么還會有舟子出現？解說：張岱去湖心亭，但是精神和情趣上并沒有把舟子引以為同道，看雪的是自己，撐船的是舟子，這充分展示作者遺世獨立的高潔情懷，反映作者文人雅士式的孤傲。但是這樣的解釋并不能自圓其說，即：為什么舟中人不能確定只有兩粒。
二：從數量詞“兩三?！焙汀耙缓邸?、“一點”、“一芥”的組合著手。
教材的分析是采用了白描的手法，自然成章，毫不雕琢，微觀中顯出宏觀，鋪天蓋地的雪景，突出了天地之闊大，萬籟無聲的寂靜氣氛，襯托人類之渺小，表達了作者賞雪的驚喜，淡淡的愁緒。通過對比手法，山水之大與人生之小，鮮明有力地抒發了人生渺茫的深沉感慨，自然地表現了揮之不去的故國之思。但是這樣的分析也有所缺漏，即：從概念出發分析文章主旨，籠統，不具體，學生被激疑后，更容易刨根問底，想知道船中為什么多出一個人來。
三：從“舟中人”是誰的角度來發疑。
“舟中人兩三粒而已”，教參采用了直譯的方法，是“船上的人像兩三粒小小的米粒罷了”。所以很多人發疑，船是誰的船，船上人是誰。
有的人回答是張岱的船，人兩個，加上水中倒影，所以是兩三個。
有的人回答是湖心亭碰到的金陵人的船，兩個游客，一個溫酒的童子，作者離湖心亭較遠，看不清舟中人，所以稱為“舟中人兩三粒而已”
從全文來看，湖中再也沒有其他的船只。
這樣的回答明顯有牽強附會的感覺。不做分析。
以上三種回答，都有一個共同的問題存在，即：“兩三?！睘槭裁床皇谴_數而是概數，為什么無法確定是誰，只能是估計判定。是作者弱智式的粗放式筆誤，還是有意所為。
要解決這個問題，我覺得首先需要了解一下張岱的性格。他在國破家亡后，內心充滿了傷痛，可是卻無人能夠理解，因此他內心張揚，行為張狂，文字夸張，這在他的日常生活中，在《陶庵夢憶》中隨處可見，就以《湖心亭看雪》為例，大雪三日，黎明時的西湖人鳥聲俱絕，充滿了主觀臆斷，“天與云與山與水，上下一白?！币裁黠@帶著夸張的意味。所以我們閱讀文字，有時候不能拘泥于死板的事實，而放棄了作者心靈語言的解讀。
其次，我們必須知道修辭格夸飾的含義?？滹棧钤缬蓜③奶岢?，：“然飾窮其要，則心聲蜂起，夸過其理，則名實兩乖?！比绻鋸埖煤锨槔淼蒙袼?，就會引起強烈共鳴，反之，就會違背事實不合情理。他在《體性》里說：“夫情動而言形，理發而文見，蓋沿隱而至顯，因內而符外者也。然才有庸俊，氣有剛柔，學有淺深，習有雅鄭。并性情所爍，陶染所凝，是以筆區云譎，文苑波詭有矣。故辭理庸俊，莫能翻其才，風趣剛柔，寧或改其氣，事義淺深，未聞乖其學，體式雅鄭，鮮有反其習。各師成心，其異如面?！弊髡叩膬刃那槔硗饣癁檎Z言文章，作者的才學、氣質、性情、習慣所陶染而成的個性，必然盈溢為文章風格。
廬隱稱夸飾為張喻。現代陳望道稱為夸張，他在《修辭學發凡》里說：說話上張皇夸大過于客觀的事實處，名叫夸張辭。說話上所以有這種夸張辭，大抵由于說者當時，重在主觀情意的暢發，不重在客觀事實的記錄。我們主觀的情意，每當感動深切時，往往以一當十，不能適合客觀的事實?！^夸張，便是由于這等深切的感動而生?！睘榱吮磉_強烈的思想感情，突出某種事物的本質特征，運用豐富的想象力，對事物的某些方面著意夸大或縮小，作藝術上的渲染，具體來說，夸張有時間、空間、物象、人情、數量等方面的夸張，一般分為三類，即：夸大式、縮小式、超前式。
看問題由于存在著空間變換，或者事件在時間上、情境上的不確定性，作者不能確定觀賞時候的人物數字，太拘泥，反而就失實。從物體上的角度里來看，把人形容為“?！保强s小式的夸張，并不能夠單純地理解為是遠距離的視覺結果。我看湖堤、湖心亭小巧，那么如果立足點移位后，假設他人看我的舟船，看我這樣的人，也很小。
就好像《行路難》，“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。”情境因為是虛擬的，作家內心的反省意識，自然印上心頭，因為里面包含著邏輯推斷，是假設，是情境創設，并非確指，所以落筆的數字自然也不能肯定，因此從數量的角度來看，明顯是漫不經心地夸張說辭。所以我們在理解課文的時候，我們對“兩三?！睙o需拘泥于確解，而應該理解為：作者以生活的真實作基礎，通過夸張的手法，削去枝干，突出事物的美好本質，清楚地表明了自己的說話的意圖，抒發了自己的思想感情。
因此：我們無需深究到底是兩個或者是三個，也無須深究他們是張岱和舟子，還是金陵客。翻譯時候，直接采用《教參》里的方法，就可以了。
參考文獻：
一： 張岱《陶庵夢憶》
二：廬隱《吹牛的妙用》
湖心亭看雪客范文4
清晨整理好衣著,準備一次拜訪.晨霧還未退去獨自上路.
幾十分鐘后大路已成石板小道,這時它似乎是一種極神秘的存在,極怪異的鋪排.跨上石板,兩旁的樹總向內壓一種逼仄的境界,小道石 階,平緩纏綿,又是一種平靜的大氣,好像都很嚴肅,我也站住了,撲撲身上的水珠,拉拉衣角朝圣似的抬頭一望,晨霧中,綿延下那神秘的企盼等待……
小道到頭,它平靜的連著一片湖,不大.山將之包裹,水將之倒映.這是一種完美的組接:有山的大氣,直上云霄,水的柔媚讓山的剛猛有了彈性,不在是一味的狂放.湖上是天,湖下是地.統統被吞吐得韻味十足.湖上有橋,與湖一樣,不長,擔卻是一條無法阻斷的血脈.這般平靜的一連,這般安靜的一結,立即搖身為清晨里完美的孤獨.湖上起了風,我把衣服拉的嚴嚴實實.遠遠一瞥,總想抓住隱綽間一絲孤寂的剪影.
湖邊的大叔已經上班.我租了一只小舟,櫓在岸邊一頂便款款的蕩開去.劃幾下,收了槳,信馬由韁的任它漂泊這里有山、有水、有橋.張繼,不錯是張繼,一位天寶年間的進士.這夜,張繼泛著船,漂到了楓橋腳下,一身長袍,踟躕地來到船頭,遙遙凄凄傳來寒山寺的鐘聲,他愁了、他悲了:
姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船
張繼是一位羈旅者,我不算.這里少了鐘聲,但又有何妨,鐘聲回蕩于此,好像有諸多不便.
霧里看景,如水中望月,將櫓在湖中緩緩一推,水聲淅瀝,有一總別樣的江南情懷又好像夜航船時篤篤地敲擼聲,不知誰會被它驚醒,爬上窗,望著霧氣茫茫里的夜航船……
這時湖邊有了鳥叫,我側過身,是那位租船給我的大叔出來放鳥,他點點頭,不知何故張岱也有過此種行為,他的游歷頗廣,卻偏偏要在寒冬之夜獨往湖心亭看雪.張岱看雪似乎也并不孤獨,與天水皈依的曠達心境不但在張岱,湖心亭中也有兩位客此的旅者在此觀景,心境一撞擊,張岱笑了,旅者笑了,舟子也笑了.
湖的文化在中國是深厚的,但這湖卻不在其中,它自成一派,她的歷史太短,沒有留下文人騷客的筆墨,卻滲透了一種濃濃的土地、山水的遠古氣息,小徑通達此處,超拔了世俗.
湖心亭看雪客范文5
多年前早春二月的一天，作為出生在圣山下的納西之子，玉龍大雪山向我展示了它那豐碩的真身，山中的白雪一洗我在外漂泊多年的塵垢。
清晨時分，雪山模糊地露出黑白雙色輪廓，東邊的矮山上出現了一抹紅光，紅光漸漸擴大，快速移動，不久便化為絳紅色華光，很快，雪山的太古白雪就變成了太古紅雪。懷著令人驚嘆不已的詩情，一輪闊大的朝陽躍出山頭。
上午9點，我乘車來到位于雪山東麓的白水河畔。由石灰巖構成的河床上隨處是灰白色的鵝卵石，兩側蒼茫的黛色松林向上迤邐延伸，峰巒如聚，流水和松濤合成的天籟之聲不絕于耳。我租了一匹彝族人的馬開始上山，這是典型的麗江土馬，馬蹄堅硬，鬃毛很長，強壯的棗色身體上蓋著漂亮的褥子。海青色的天空低垂，云朵薄白的鱗片染著高處的雪石，幽綠的杉林高貴修直，婆娑的樹冠在空翠的寒煙中透出斑駁的光點。不時可看到杉樹上流出的琥珀狀松脂，扇形的枝頭綴滿了奶黃色松蘿，樹下則長著各種綿絲蘚、赤莖蘚、絹蘚、羽蘚。
我騎在馬上漸漸往上爬，杉林中開始出現許多積雪，馬蹄踏在上面，發出一種類似于啃玉米棒子的聲響。此時，杉林更加高大英偉，馬和人就像浮在雪與樹之間，白亮的陽光透過寬大的樹影灑在雪地上，有些刺眼，樹梢上尚未消融的絨雪，像柔白的棉花不斷掉下來，使樹顯得鮮艷清寂并深藏有某種靈性，這讓我想起了黑塞所說的：“樹木是圣物，誰能同它們交談，誰能傾聽它們的語言，誰就能獲得真理?！?/p>
如一個山鬼在杉林中穿行了近一個小時后，馬兒打著響鼻把我帶到了雪峰腳下的云杉坪。杉林圍出一大片鮮白的雪原，澄澈的碧天伸手可及，一旁的幾座巨峰如遺世獨立的偉岸浮雕磅礴縱列，靠南的是布滿各種扇骨狀皺紋的玉龍主峰扇子陡，靠北的是如同端坐在蓮臺上的雪山大佛。兩大巨峰的下半截呈鐵灰色，上半截全是潔白的雪，山體上流動著從天空和杉林中飄出的孔雀藍山氣。扇子陡和雪山大佛之間夾著一座鐵褐色的峨峰，上面竟沒有一點雪，在晴空下它冷冷地立在半天的白雪圖軸中，顯得有些遺世獨立。在它面前我感到自己正在一點點融化……云杉坪一帶是納西人認為的情死鬼們的棲居地，恍惚之際，我在明晃的白雪上仿佛看到了那些美麗的精靈。她們美目顧盼風骨如雪，穿著白而長的羊毛披肩，在這雪山天國里邁著凌波微步自由飄蕩，她們有時吹響招魂時用的白海螺試圖攝去我的魂魄；有時吹響幽會時用的口弦試圖讓我永遠不再離去。
從云杉坪下來，我沿著紅土路繼續乘車北行。一路上，雄麗的雪山幕天席地，不斷在半空中變幻著不同部位的龍章鳳姿，當我來到距離麗江城七十多公里的鳴音時，已是下午2點半。鳴音是觀賞玉龍大雪山整體的最佳地點，綿延數十里的玉龍十三峰在這里一覽無余，山體的一大半呈現出或燦爛或陰冷的白色，而其與大地相連的巍峨“底座”則為蒼黑色。玉龍十三峰的最南峰是主峰扇子陡的一個側峰，最北峰是像一頂圓錐體大帽子的哈巴雪山，整座雪山看上去完整地連成了一條高臥的巨龍，但實際情況卻并非如此。滾滾東流的金沙江江水從第十二峰與第十三峰之間穿過，形成深度達三千多米的虎跳峽，可謂大江流日夜、白雪上摩天的人間大觀。 黃昏時分，一道金色的天光射向萬物，夕陽下，天邊的大龍如笑如眠，那龍形的整體被婉約的晚霞和朦朧山靄所濡染，像一長排紫色的島嶼從天邊銀灰色的大海中伸出來。
在納西鄉親的指點下，我爬上鳴音鎮背后與大雪山相對的震生山。山頂有民國時建的覽雪亭，上面覆蓋著小青瓦，下方的栗色柱頭已多處朽壞。獨立其間，天風浪浪，松濤滾滾，玉龍昂首天咫尺，雪白之身天造地設。黃昏時分，一道金色的天光射向萬物；夕陽下，天邊的大龍如笑如眠，那龍形的整體被婉約的晚霞和朦朧山靄所濡染，像一長排紫色的島嶼從天邊銀灰色的大海中伸出來。席卷一切的光明與黑暗，在雪山之下萬傾碧松之上強烈地合一，瑰麗地化為上下空明的蒼紫色。
當晚，我留宿于鳴音街頭一戶農家。寒冷的小北風整整刮了一晚，巨大的夜空含著縹緲的雪影， 上面沾滿了一些星斗投下的含混光斑，由于睡的地方挨著花窗，有的光斑就在我的額頭上跳躍。第二天，我起了個大早，乘著晴冷的晨風來到小鎮背面的一個山坡觀賞雪山。過了一會兒，殘夜徹底退去，雪山巨大的底座仍是一片鐵黑色，然而上部已完全披滿了紅霞，霞光浸濡著十三高峰上的白雪，使整條“玉龍”呈現出高臥天堂的壯麗身形。記得1940年年底，玉龍大雪山的白雪知音李霖燦到過鳴音，他在《銀屏十三峰》一節中寫道：
“玉龍白雪上的晨霞微紅，一閃即逝，于是頃刻紅光照滿全山。玉龍雪山先大地醒來，在我們面前展開一列白雪紅霞的長卷。玉龍雪山像著了火的紅光四射，使得天空大地以及我們全身都氤氳在晨霞紅光里面……”
在紅與白的雙重純粹中，我相信自己和霖燦先生站在相同的地點看到了相同的紅色雪山。那一刻，我略微有些黑氣的靈魂已被雪山的神性從大地上抬起，當我流著感恩的熱淚接受施洗，不禁想到里爾克的詩句：“每當我看見你，你的萬形就逸散；你行走如純光的豹子，我是樹林，我黑暗?！?/p>
玉龍雪，是我青春時代最重要的精神鏡像，在完成于1992年的小冊子《掃雪集》中，我用理想主義禱告詞式的詞藻無數次地描寫過它，諸如“身后是玉龍大雪山。半天中的雪，是我們祖先留下來的遺物。每次望著雪的圣體，我都想流淚，全身像布滿了雪。我好像看見納西人的獵神尼格登偉在云中漫步，兩邊站滿了各種各樣的芯鬼（云之精靈）。它們手持納西人聞名四方的鐵刀，喝著清涼的包谷酒，穿著大大的白裳，駕著云朵墜入十里香一類的花叢”。這本小冊子的軸心詞，竟是“除了天上神明的星辰，我只剩下一座玉龍雪山”，由此可見當時我對這座納西圣山的迷戀程度。 白雪與黑石間的玉龍綠雪
2005年深秋，當我再次回到麗江，昔日遙遠的邊城已成為桂冠驚艷的花花世界，在粉氣四散的喧嘩中，我獲得了玉龍大雪山的贈禮這一年山中第一場較大的雪，一場清新得令人眩暈的新雪。寂靜的早晨，我站在一大片日新月異的馬賽克建筑里，長時間仰望著新雪，看著看著，想到這座圣山如今綁滿了各種索道，每日有成千上萬的游人在上面踐踏，不禁生起許多哀怨。哀怨之余，豐偉的雪境把我的心抓了去，往里面添了些豪俠之氣，借著這股氣，不禁記起張岱的《湖心亭看雪》來，在明清小品文中，我最喜歡的就是這篇寫雪境的了：
“崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余拿一小舟擁毳衣爐火獨往湖心亭看雪。霧淞沆碭，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒，爐正沸。見余大喜，曰：‘湖中焉得更有此人？’拉余同飲。余強飲三大杯而別，問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：‘莫說相公癡，更有癡似相公者?！?/p>
真是神來之筆啊。何以解憂，有白雪。雪境，令張岱性情大暢，亦令我性情大暢。西湖雪與玉龍雪，是一陰一陽的兩種雪，都極為高潔，但高雅博聞如張岱者，恐怕還是沒有聽說過綠雪。
我說的自然是玉龍雪中的綠雪。這一唯美得令人目瞪口呆的曼妙之雪，是雪中的大美之雪，冷艷而格調奇高，堪稱玉龍大雪山的極致之景。
記得我曾數度在雪山主峰扇子陡的北側看到過綠雪，藏族人把雪分為兩種：一種叫“喀”，是陽光一照就可以融化的雪；另一種叫“唝”，是亙古不化的雪。西湖雪屬于“喀”，玉龍雪則兩者兼有。我看到的綠雪大概屬于“唝”，它浪漫地堆在大片白雪與黑石間，異常醒目地發出隱隱綠光，這種綠是黛綠中泛藍，類似于極冷的墨玉之彩，出奇地清高神秘。 玉龍雪中的綠雪，這一唯美得令人目瞪口呆的曼妙之雪，是雪中的大美之雪，冷艷而格調奇高，堪稱玉龍大雪山的極致之景。
但實際上我看到的還不是真正好的玉龍綠雪，在山中蒼茫的大小峨峰中，靠北一端有座小峰叫“綠雪奇峰”，這里的綠雪才是正宗的玉龍綠雪。“綠雪奇鋒”為麗江著名的“玉龍十二景”之一，清代納西詩人木正源曾對此細述道：
“山共大小六七十峰，宛然玉筍排立，白光茫茫。突有從山背歧出一峰，與前峰參錯，下臨金江，雪色盡綠。豈以碧波上騰，水氣噴薄故耶？但見如苔影蓊郁，如草痕菲微，而寒芒更凌凌逼射。雖經累旬新雪，不能增白，其濡染漸漬使然也。惜不令從事賦雪者見之。士人謂之綠雪屏?！?/p>
終生膜拜玉龍大雪山的清代麗江大詩人馬子云，曾孤身攜一把紅毛劍、一支鐵笛浪跡天下名山大川，在作于嘉慶戊寅年八月二十九的《玉龍山記》中，這位長身鶴立的雪山高士寫道：
“雪，有古有新，古雪千古不化，新雪四時所積。旋積旋消。新雪積，古雪無增，新雪消，古雪無減。上有生云處，朝朝生云，云白色，雪不離云，云不離雪，一彈指頃，變態無窮。晚則山頂云赤如渥丹，日盡變青色，同山面，白云次第歸生處。夜則或留十之一二。蓋山之奇，奇以雪，雪之奇，奇以云也。”
山中有虎跳江岸，獨挾江南北，虎渡口也，一名交弓處。其上有雷崖，崖腹水聲如雷，覓之不可見巖石較他產玲瓏秀絕。雷崖東南有光石巖；巖石明凈，可照須眉。光石巖西北有綠石巖，巖盡雪，雪綠色……”
已說得很清楚了，雪山臨江的一面有塊叫光石巖的巨石，光石巖的西北部聳出一個小峨峰，峰上的積雪幽綠如瓊瑤銅銹，這就是神奇的綠雪峰。馬子云的記述和《麗江乾隆府志》是一致的。而“前半生玉龍看雪，后半生故宮觀畫”的李霖燦，其書齋就叫“綠雪齋”。當年他在玉龍大雪山中暢游時，曾驚奇地在雪地里看到一片嬌艷的野生牡丹花，數十年后一個納西人去臺灣探望他，聊及這一奇景時，深情難禁的他起身仿王維的唐詩為這位納西人錄寫了：“君自故鄉來，應知故鄉事。玉龍白雪中，牡丹著花未？”比之玉龍牡丹，玉龍綠雪更是霖燦先生的最愛，他在《玉龍雪山巡禮》一文中對綠雪如此描述道：
“這座小雪峰的妙處在于它的形狀，分明就是一個白玉的古戈頭，粉妝玉琢地直插入晴空中……白玉戈頭的下面，雪都不能平平站住，于是便像刀切樣的一級一級斬開來，斬開的斷面全都閃爍著一種瑩瑩的綠色。這一級一級的綠色最使我傾倒，綠雪本來就已奇艷，像是神話世界中才能有的景色，現在忽然于光天化日下光耀奪目，遂使我們沒有辦法來傳達這種夢幻的情感。經我們再三地思慮之后，只得到一個可算近似的比喻，新出土的商周古鼎上常常會有一種斑斕的銅綠色，這一種綠色和綠雪的綠有點相似，我們應該試想，一塊白玉的矛頭埋在地下兩三千年后便也會發生白玉上的綠色，那再于最近被發掘出來，試想那條白玉綠戈就有點近似這座小雪峰了……”
湖心亭看雪客范文6
我們的事業就是學習再學習，努力積累更多的知識，因為有了知識，社會就會有長足的進步，人類的未來幸福就在于此，當前的責任就是學習好知識，為以后做打算。。下面就是小編為大家梳理歸納的內容，希望能夠幫助到大家。
八年級上冊語文課本目錄第一單元
1、新聞兩則：《百萬大軍橫渡長江》《中原我軍解放南陽》
2、蘆花蕩3、蠟燭4、就英法聯軍遠征中國給巴特勒上尉的信5、親愛的爸爸媽媽
內容：人類歷史上，血與火的戰爭屢屢爆發。戰爭有正義與非正義之分，閱讀戰爭題材的作品，可以了角歷史，可以看到正義戰爭的威力和非正義戰爭的罪惡，可以看到真善美與假惡丑的兩個極端，可以看到人類意志力、智能、體能最大限度的表現，從而獲得有有益的啟示要求：注意把握敘事性作品中的人物和事件，對作品中感人臟腑的形象、驚心動魄的情境和各具特色的語言，有自己的體驗和評價;還要努力提高閱讀的質量和速度
第二單元
6、阿長與《山海經》7、背影8、臺階
9、老王10、信客
內容：這個單元以“愛”為主題，幾篇課文都在訴說對普通人，尤其是對弱者的關愛。讓我們從課文中感情到“愛”這種博大的感情，從而陶冶自己的情操。
要求：熟讀課文，了解敘述、描寫等表達方式，揣摩記敘文語言的特點
第三單元
11、中國石拱橋12、橋之美13、蘇州園林
14、故宮博物院15、說“屏”
內容：建筑園林、名勝古跡是人類創造活動的實物記錄，體現了人民大眾的智慧，具有豐富的文化內涵。本單元所選課文基本上都與建筑園林、名勝古跡有關。閱讀這些課文，可以使我們接觸到多種知識，開闊眼界，激發對祖國文化的自豪感。
要求：注意課文怎樣抓住特征來介紹事物，要理清說明順序，了解常用的說明方法，體會說明文準確、周密的語言
第四單元
16、大自然的語言17、奇妙的克隆
18、阿西莫夫短文兩篇《恐龍無處不在》《被壓扁的沙子》
19、生物入侵者20、落日的幻覺
內容：人們常說，要崇尚科學，破除迷信。這就是說，在探索自然奧秘的過程中，要講究科學精神、科學態度和科學的思想方法。這個單元的幾篇課文，所說的事物事理有所不同，所體現的科學精神和科學的思想方法是一致的。
要求：可以培養注重觀察、講究實證的科學態度，求真創新的科學精神，學習正確的科學方法;注意說明的順序和方法;要學會默讀，有一定的速度;能按照要求篩選信息第五單元
21、桃花源記22、短文兩篇：《陋室銘》《愛蓮說》23、核舟記24、大道之行也25、杜甫詩三首：《望岳》《春望》《石壕吏》
內容：本單元所選文言文，體裁不盡相同，有敘事的、有夾敘夾議的，有說明事物特征的，
文字簡潔而意味深長，有些文章還寄托了作者的情懷。又選杜甫詩三首，都是歷來膾炙人口的名篇。
要求：借助注釋和工具書讀懂課文大意，然后在反復誦讀中領會豐富的內涵和精美的語言，并積累一些常用的文言詞語
第六單元
26、三峽27、短文兩篇：《答謝中書書》《記承天寺夜游》28、觀潮29、湖心亭看雪
30、詩四首：《歸園田居(其三)》《使至塞上》《渡荊門送別》《登岳陽樓》
內容：古人說：“仁者樂山，智者樂水”山不景物，曾經引起古代文人的無限情思，歌詠自然山水的優美篇章油然而生。閱讀這類詩文，陶冶情操，豐富文化積累。
人教版八年級上冊語文文學常識知識點歸納1.《蘆花蕩》選自《孫犁文集》。
作者孫犁，原名孫樹勛，現代小說家，散文家。小說散文結集《白洋淀紀事》之一《荷花淀》，之二《蘆花蕩》。
2.《就英法聯軍遠征中國給巴特勒上尉的信》選自《雨果文集》。
作者雨果，法國作家。代表作品有小說《巴黎圣母院》《悲慘分》《九三年》等。
3.《親愛的爸爸媽媽》，作者聶華苓，華裔旅美女作家，作品有小說集《失去的金鈴子》《桑青與桃紅》《千山外，水長流》，散文集《三十年后》《夢谷集》等。
4.《阿長與〈山海經〉》選自《朝花夕拾》。
作者魯迅，原名周樹人，字豫才，偉大的現代文學家、思想家、革命家。中國的奠了分篇白話小說《狂人日記》。他的作品題材廣泛，內容豐富，形式多樣，無論是散文、詩歌、雜文、小說還是文藝理論都有很高的成就,成就較高的是雜文,作品有小說集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》,散文集《朝花夕拾》,散文詩集《野草》，雜文集《二心集》、《而已集》、《且介亭文集》等，后都收在《魯迅全集》中?
5.《背影》選自《朱自清散文全集》。
作者朱自清，原名自華，字佩弦，號秋實，江蘇揚州人。散文家、詩人、學者。詩文集《蹤跡》，代表作品有《背影》《歐游雜記》等，收在《朱自清全集》里。
6.《老王》選自《楊絳散文》。
作者楊絳，原名楊季康，作家，文學翻譯家。翻譯有《堂·吉訶德》《洗澡》?錢鐘書，現代文學研究家，作家，文學史家，古典文學研究家。作品《圍城》
7.《信客》選自《秋雨散文》。
作者余秋雨，浙江余姚人，作品有《文化苦旅》，《山居筆記》，《霜冷長河》等，后收在《秋雨散文》中，《信客》就出自《文化苦旅》。
8.《蘇州園林》選自《百科知識》。作者葉圣陶，原名紹鈞，字圣陶。江蘇蘇州人。現代卓著的作者、教育家、編輯家。代表作有長篇小說《倪煥之》，中短篇小說《多收了三五斗》，童話《稻草人》《古代英雄的石像》等，后都收在《葉圣陶集》里。
9.《桃花源記》選自《陶淵明集》。
陶淵明，又名潛，字元亮，潯陽柴桑人，東晉卓著詩人。代表作《歸去來兮辭》、《桃花源詩并序》、《歸園田居》、《五柳先生傳》等。
10.《陋室鉻》選自《全唐文》。
作者劉禹錫，字夢得，洛陽人，唐代詩人，哲學家。世稱劉賓客。有《劉禹錫集》?《愛蓮說》選自《周元公集》。作者周敦頤，字茂叔，北宋哲學家。元公是周敦頤的謚號。著有《太較圖說》《通書》等。
11.《核舟記》選自清張潮編輯的《虞初新志》。
作者魏學洢，字子敬，明末嘉善人。明朝散文家。
12.《大道之行也》選自《禮記·禮運》。