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福州水調歌頭范文1
籍貫考辨
在李道純門人蔡志頤編訂《中和集》篇首，題有“都梁清庵瑩蟾子李道純元素撰”；在李道純親自撰寫的《道德會元·序》落款處，也題有“都梁參學清庵瑩蟾子李道純元素序”。故李道純為都梁人，并無疑問。
但史籍中有兩處“都梁”：一處為今湖南省邵陽市武岡縣，一處為今江蘇省淮安市盱眙縣。對于哪一處“都梁”才是李道純故里，學者們有不同意見。
先來看以“都梁”指稱武岡的史料。據北魏酈道元編《水經注》卷38記載：“舊傳后漢伐五溪蠻，蠻保此岡，故曰武岡縣，即其稱焉。大溪經建興縣南，又經都梁縣南……其中悉生蘭草，綠葉紫莖，芳風藻川，蘭馨遠馥。俗謂蘭為都梁，山因以號，縣受名焉?！睋评罴帯对涂たh制》卷30記載：武岡“本漢都梁縣地，屬零陵郡，吳寶鼎元年改為武岡縣，因武岡為名”。
再來看位于盱眙之“都梁”的史料。據《資治通鑒》卷251所附胡三省的音注記載：“都梁城在泗州盱眙縣北都梁山。項安世曰：都梁縣有小山，山上水極清淺，其山中悉產蘭草，綠葉紫莖，俗謂蘭為都梁，因以名縣?！?/p>
在李道純籍貫問題上的分歧，自清代就已產生。在清代，武岡所隸寶慶府屬湖南省，盱眙所隸鳳陽府則先后劃歸江南省、安徽省。筆者查閱相關方志，并檢索《中國方志庫》，于同治《武岡州志》、道光《寶慶府志》、光緒《湖南通志》以及乾隆《盱眙縣志》、光緒《鳳陽府志》、乾隆《江南通志》、光緒《重修安徽通志》，都找到關于李道純的記載。
同治《武岡州志》卷40《人物志一》記載：“李道純，字元素，號清庵，又自號瑩蟾子。著《中和集》，門人蔡志頤編次成書?！绷硗?，在該書卷33、35的《藝文志》中，也有關于李道純及其《中和集》記載。在道光《寶慶府志》卷101《藝文略二》和卷117《先民傳下》，都直接謂李道純為武岡人。在光緒《湖南通志》卷242《方外志》和卷252《藝文志》中，也謂李道純為武岡人。
清代乾隆《盱眙縣志》卷20、光緒《盱眙縣志稿》卷12、光緒《鳳陽縣志》卷16上、乾隆《江南通志》卷192、光緒《重修安徽通志》卷342，也都收有李道純著述存目。其中，乾隆《江南通志》、光緒《重修安徽通志》都稱李道純為“臨濠”人，“臨濠”即鳳陽別稱。
岑孝清把李道純作為盱眙人，根據 “如果李道純為武岡州人，元代時李氏本人撰寫的文章當用‘武岡’而不是‘都梁’……所以，李道純當為盱眙縣人，故《鳳陽府志》列其為‘盱眙道士’是符合實際的”。①其實，地名之古稱或別稱一直是文人雅士所喜用的。在宋元時期，無論是武岡還是盱眙，都不以“都梁”作為本縣的官稱，但文人仍常常以“都梁”稱之。盡管盱眙距離李道純的主要活動地茅山、金陵、真州都比較近，但考慮到南宋時南方的水陸交通都已非常便利，并不能因此而斷定李道純為盱眙人。
檢索各類史籍中關于“都梁縣”的稱謂，發現除上述胡三省音注外，幾乎全部指代武岡。更值得注意的是：在明代洪武元年所封宗室15王中，并列有盱眙王和都梁王，而這里的“都梁”乃指湖南之武岡?？梢?，在明代，“都梁”一詞專指湖南武岡?！墩y道藏》編于明代正統年間，其所收錄、校訂的李道純著作中 “都梁”一詞在當時也許并無歧義。
武岡云山為道教第六十九福地，道教傳統濃厚。據《湖南通志》載：公元212年，秦始皇派盧、侯二生入海求長生不死之藥，未得，難以復命，盧與侯謀，隱入武岡云山，與當地譚真人一起修煉。后人稱盧、侯、譚為三真，為境內最早修煉道士。據康熙《武岡州志》卷10《方外》，本州人譚紫霄景升真人著有《化書》刻行。譚紫霄即唐末五代著名道教思想家譚峭，《化書》認為世界根源于“虛”，“虛”既是萬物本源又是萬物歸宿。李道純在著作中多次強調“虛”的境界，與譚峭思想頗為契合。另在《全真集玄秘要》中，李道純收錄了自己對周敦頤《太極圖說》的注解。毋庸置疑，濂溪先生“無極而太極”的思想對瑩蟾子產生過深刻影響。而這位理學開山鼻祖的家鄉道縣和重要活動地衡陽，都與武岡同處湘南，氣脈相通。
綜上所述，李道純籍貫，武岡說較盱眙說更可信。清代陳銘珪在《長春道教源流》卷7中也認為：“李道純，字元素，號清庵，別號瑩蟾子，都梁人……都梁，漢零陵郡，晉以后為邵陵郡，今湖南寶慶府武岡州地……蓋湖南人而居江南者?！?/p>
活動年譜
李道純為宋末元初人，當無疑義。對于他具體出生及羽化時間，《道藏提要》載為1219—1296年，但沒有列出根據。學者大多沿此說，但也未作出梳理。
據弘治《徽州府志》卷10：“（元）趙定庵，名道可。其先遼州人，父木鄰赤，宋賜姓名趙旺，授右武大夫，驍衛上將軍，福州團練使。道可，其長子也，初名大德，授閣門宣贊舍人，馬步軍副總管。歸元，至正十四年授武德將軍金牌……授昭勇大將軍管軍總管，累遭差調，冒犯風霜，遂成肺疾。麾下老卒李清庵者，素號得道，一夕候安否。因請屏去侍妾，解衣趺坐，腰背相倚，安不得動。達旦而疾瘳矣。道可感動，禮清庵為師。以印綬誥命付其弟大明承襲，乃棄家往建康，創道院居之?！逼渲校琳哪辏?354）應為至元十四年（1277）之誤。作為前宋軍將領，趙道可應在宋亡之后才歸附元朝。作為趙道可“麾下老卒”，李道純也許還參加過抗元斗爭。由于1286年李道純即已在金陵（即建康，今之南京）與白樸會面，故以上記載應發生在1277年到1286年之間，是李道純在史籍中的最早記錄。
李大華認為，能夠知道的最早關于李道純活動經歷的時間是元世祖至元二十五年（戊子），即1288年。②然而，著名元曲家白樸（即后文“太素”）在《水調歌頭》詞中的一段敘述，為我們考察李道純活動提供了另外思路：“丙戌夏四月八日，夜夢有人以三元秘秋水五言謂予，請三元之義，曰，上中下也?；秀蓖嫖叮勺魉{歌頭首句，恨秘字之義未詳。后從相國史公歡游如平生，俾賦樂章，因道此句，但不知秘字何意。公曰，秘即封也，甫一韻而寤，后三日成之，以識其異?！雹弁砬鍥r周頤在《蕙風簃小品》中指出：“清庵詞《水調歌頭》有《贈白蘭谷》及《言道》、《言性》各一闕，亦皆以‘三元秘秋水’為起句，太素詞乃酬答清庵之作……可知當日商榷文字，過從甚密。太素詞作于丙戌至元二十三年。清庵詞當亦是時作也。”④至元二十三年為1286年，這應是目前所見李道純最早的確切活動時間。
據《清庵瑩蟾子語錄》序中柴元皋記述，自己為該書作序是至元戊子年（1288）夏季。該語錄6卷分別由李道純6位弟子所編，故此時其已開堂講經，主要弟子也均已投至門下。
至元庚寅（1290）孟夏旦日，李道純為《道德會元》作序。⑤
李道純在《中和集》卷4《煉虛歌》序中記載：“辛卯（1291）歲，有全真羽流之金陵中和精舍，嘗談盛德，予深重之。自后三領云翰，觀其言辭，有致虛安靜之志。于是乎，橫空飛劍而訪先生，是乃己亥重陽日也。觀其行，察其言，足見其深造玄理者也?！雹捱@段史料對于研究李道純與全真道的交往，具有重要價值。從辛卯（1291）至己亥（1299）這8年中，李道純通過與全真道士接觸，與他們建立了深刻的價值認同。正是這樣的認同，使他開始以“全真道人”自居。
至元壬辰年（1292）上元日（正月十五），李道純于中和庵撰寫《死生說》，并贈與損庵蔡志頤等人。⑦四日后，又于中和庵撰寫《動靜說》，并贈與經閑庵等人。⑧
大德三年（1299）純陽誕日（四月十四），李道純在鑾江中和庵撰寫《金丹妙訣》。⑨ “鑾江”應指真州（明稱儀真，即今之江蘇儀征）。故《道藏提要》載李道純卒年為1296年，應有誤。
關于李道純羽化的時間，有兩條史料應引起重視。
首先是杜道堅為《中和集》所作序：“維楊損庵蔡君志頤，瑩蟾子李清庵之門人也，堪破凡塵，篤修仙道，得清庵之殘膏剩馥，編次成書，題曰《中和集》，蓋取師之靜室名也。大德丙午秋，謁余印可，欲壽諸梓，開悟后人?！雹?“大德丙午”為1306年。文中有“殘膏剩馥”之言，說明此時李道純已羽化。
福州水調歌頭范文2
關鍵詞：月亮；杜甫；意象；內涵
0 引言
月亮不僅僅存在于古老的傳說、神話中，還存在于詩詞這種獨特的藝術形式中，用來表達詩人、詞家的思緒與情感。此時的月亮相較于神話中的月亮來說不再那么遙不可及，通過詩人、詞家的想象，我們會發現其實月亮與人類社會的現實生活是存在許多相似之處的，月亮的陰晴圓缺對應著人們生活中的悲歡離合，所以這些演映著人類生活的相似之處就成為了詩人、詞家靈感的源泉。我國古代以月為內容的詩詞有很多，無論是詩仙李白的《靜夜思》還是坡的《水調歌頭》，都通過對月亮的吟詠來表達內心最真摯的情感，使得月亮這個意象的內涵不斷加深，所能夠應用的空間也不斷拓展。[1]杜甫生活在唐王朝由強盛走向衰落的時期，一生顛沛流離，憂國憂民，以其最為自覺、最為深沉的社會意識，窮畢生精力和天才創作詩歌，存世一千三百多首。其詩把個體人格融入廣闊人生，襟懷博大，至情至性，內蘊深廣，眾體兼善，素有“詩史”之稱。為何杜詩在唐代達到了中國古代詩歌藝術的最高成就？本文試從詩歌月意象方面作簡要分析。本文首先從“月亮”這一詞在中外、古代時的應用，引出杜甫在人生經歷中與“月亮”的淵源。然后從杜甫詩歌借月亮表達出的“勤勉、志向、思念、惆悵”分別對月意象進行分析。最后，總結杜甫通過詩歌中月亮寄托對當時社會的愿望。[2]
1 杜甫詩歌月意象中的“勤勉”
《春宿左省》是杜甫于公元757年的九月在門下省值夜的時候寫下的。此時唐軍已經收復了被安史叛軍所控制的長安。而杜甫也在這個時候從~州到京，官復左拾遺。就左拾遺這個官階而言，它的主要責任就是諷諫，素有大事廷諍，小時上封事的說法。而這首《春宿左省》正是在杜甫在這樣的一種環境下所寫下的一首詩?！靶桥R萬戶動，月傍九霄多”，一句頷聯細膩的刻畫出了時間的流逝，從夜幕到夜晚，我們能夠看到杜甫始終都在忙于公務，抬頭望去，已有明月當空，表現出了杜甫居官勤勉，盡忠盡職的為官之道。[3]雖然說在詩中杜甫的本意是為了通過星光月下之景來展現帝居高遠的贊頌，但是我們仍然能夠從側面看出在我國古代詩詞中“月”這樣意象同樣能夠用來刻畫時間流逝，并展現出詩人的勤奮與努力。其實從整首詩中我們能夠看到杜甫在任職左拾遺期間所表現出來的憂國憂民的狀態。從客觀的角度上來講，此時的杜甫為官的氣息要重于作為詩人的氣息，所以詩文中透露出來的是他身居高職的心緒不寧。特別是詩文的最后兩句“明朝有封事，數問夜如何？”深刻的展現出作者此時此刻的寢臥不安，在唐王朝遭受了巨大沖擊的情況下，杜甫回京辦公還擔任著如此重要的職務，展現出了杜甫一腔愛國之情。并且詩文中借月亮來表現時間的流逝，不僅將虛無的是具現化，同時也加深了我國古代詩詞中月意象的內涵。[4]
2 杜甫詩歌月意象中的“志向”
從我國傳統的古詩詞中我們往往能夠看到詩人滿懷一腔熱血抒發自己宏遠的報國志向與為國家，為人民擔憂的那份憂患意識。杜甫作為我國唐代詩人中的佼佼者自然也不例外。[5]
特別是在杜甫的詩歌中也深刻的表達了其內心深處的志向與抱負，還有面對統治階級的腐敗而表現出的憂患意識。在《古柏行》中杜甫曾寫道，“云來氣接巫峽長，月出寒通雪山白?！边@顆孔明廟前的古老柏樹高聳入云，云氣直接巫峽，月光照耀，冰冷的寒氣直通岷山，作者在這首詩中表達出了自己對諸葛武侯的敬仰以及其對諸葛孔明的推崇備至。他希望自己能夠像孔明廟前的這個古柏一樣能夠直聳入云，做一個像月光一樣純潔的官。而且詩中很明顯提及了諸葛武侯之所以能夠建功立業報效國家是因為有君王的賞識，而杜甫也希望帝君能夠看到自己的一腔熱血，加以任用。所以杜甫在月亮中寄托了自己的為官之志和報國之情，但是奈何在這國家危亡之際，用人之時，如自己一樣的擁有報國志向的賢才良將卻不能夠得到任用，那些奸佞之徒卻能夠扶搖直上，作者通過字里行間表達出自己報國無門的憤懣以及對當朝統治者的失望。從杜甫的生平中我們能夠看到，杜甫在年輕的時候就有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負，然而卻先后遭遇了安史之亂、困居長安，一腔熱血得不到君王的賞識而埋沒在飄零之中。此詩是杜甫54歲在夔州居住時的詠嘆之作。[6]
3 杜甫詩歌月意象中的“思念”
正如我國傳統詩歌中在月亮中寄托了無限的思念，杜甫的望月詩中同樣也飽含著這種思緒。在《月夜憶舍弟》中，從詩的題目上就已經點出了作者要借明亮的月光抒發自己對兄弟的回憶和思念。一句“露從今夜白，月是故鄉明”不僅道盡了時間匆匆，歲月恍然如夢的現實，同時也訴進了作者對于故鄉以及故鄉親人的那份懷念。此時的杜甫面臨著唐朝最大的動蕩事件“安史之亂”。而這首詩正寫于他與弟弟因戰亂而分散在山東、河南一帶，由于戰火紛飛，詩人懷揣著對弟弟安危的憂慮和思念寫下了這樣一首月詩。從詩文內容上來看卻又在情理之中，一輪明亮的月細致地刻畫了當前作者微妙的內心世界，著重的突出了作者感景傷懷的思緒。
杜甫還有一首詩《月夜》同樣是寫在安史之亂的期間。天寶十五年，安祿山由洛陽攻潼關，而杜甫原本是舉家遷至白水縣，投奔其舅父，然而后來長安陷落，唐玄宗無奈逃蜀，使得叛軍大舉進入白水，致使杜甫又只能舉家遷徙，七月肅宗在靈武縣接下唐代的統治地位，而杜甫在知道此事之后隨即奔赴靈武，卻不料途中遭俘，被禁長安?？梢哉f在這一階段杜甫是長期處于顛沛流離的階段的，直到被禁長安，對妻子的思念，對生活的感懷讓他在望見窗外那一輪皎潔的月亮的時候不由得思緒萬千。“今夜~州月，閨中只獨看。”杜甫此時通過月亮展現出來的情感不僅僅是一般夫婦之間的離別之情，而是在動亂的時局之中，字里行間透露出戰爭帶給人的離亂之痛，所以正向浩淼的唐朝國土上那些支離破碎的家庭一樣，杜甫也承受著家庭分散，各居一地的那份思念與憂愁。遙望夜晚懸掛的圓月，雖然和遠在~州的妻子共賞一輪明月，卻不能團聚，徒留妻子一人孤獨觀賞，一份濃郁的思念噴涌而出?？瓷先ナ瞧拮釉讵氉再p月，杜甫又何嘗不是呢?？v觀整首詩，作者抒發的不僅僅是他一個人的思念之情，還有天下千千萬萬個因戰亂而失散的家庭，他是在通過月光來傳遞他們的思念。月是天下人的月，情也是天下人的情，月光是冰冷的，情卻也是溫暖的，因為其中有著濃濃的思念還有愛意翻涌。
所以，杜甫望月詩中的這種思念之情是非常深刻的，一如其一直以來的那份現實主義寫作風格，他將所有無法具象化的情感都寄托在月亮這個獨特的意象上，用月亮所展現出來的種種形象樹立起詩人內心最深沉、最真摯的那份情懷。
4 杜甫詩歌月意象中的“惆悵”
杜甫通過“月”這樣一種文學意象抒發了許多復雜的情感，包括他勤勉的為官之道，包括他宏遠的志向，包括他對妻子、孩子以及兄弟的思念。除此之外還有一種情感是始終貫穿于杜甫望月詩中的，那就是懷古傷今的悵惘。我們說生活的苦難給予了詩人無限的藝術靈感，而杜甫生存的年代正是一個充滿了動蕩與不安的年代，在這樣的年代里杜甫滿心愁緒無法排遣，只能通過月亮這樣一個情感的宣泄口將所有對國家未來的憂患講述出來。在《暮歸》一詩中，“客子入門月皎皎，誰家搗練風凄凄”，杜甫一句詩道盡民生疾苦。天色已晚，一輪明月已然當空照耀，卻仍有木杵捶打衣服的聲音，百姓原本應該安居樂業，享受生活，卻無奈只能在這戰火紛飛的時代茍延殘喘地活著。詩人憐憫之心頓起，他渴望回到長安去為皇室盡忠，為百姓改變戰爭的痛苦，奈何路上仍有兵患。所以這首詩中的那輪明月已然映現了杜甫內心的悵惘與煩憂，看著百姓受苦受難，但是他卻無法改變民不聊生的現狀，他的心，他的靈魂都是痛苦的，焦慮的。也正是因為這樣的情感與思緒，所以杜甫的詩中滿是憂國憂民的深刻情懷。
5 結語
從杜甫的望月詩中能夠看到一個感性的杜甫，他的情懷，他的心意都寄托在了一輪圓月，一彎殘月之中，他用月光來傳達思念，傳遞溫暖，他也用月光來抒發雄心壯志，凌云氣概。我們還能夠看到一個理性的杜甫，他深入地刻畫了唐代動亂時期的民不聊生，讓我們置身于那個殘酷的年代感受那份悲涼，冰冷的月光一如那些挑起戰亂的人的心。沉郁頓挫的筆解讀出的是杜甫滿懷天下的靈魂，是他對天下太平的渴望，然而冰冷的現實讓他這些渴望與夢想無從安放，所以他只能將這些存放在天上的月亮上，希望那永恒存在的月能夠灑下滿是他希望和溫暖的月光，希望能夠有明君帶領天下百姓遠離戰火與硝煙，真正建立一個平安喜樂的安寧社會。這種愿望不僅僅存在于杜甫的望月詩中，可以說他的每一首詩都表現了他對百信安居樂業，對天下和平安寧的期待，這就是杜甫，一個溫暖的、感性的、理性的偉大詩人。
參考文獻：
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