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民俗文化教育范文1
民俗，即民間風俗，是人民在日常生活中所形成的代代相傳、生生不息的一種文化模式，反映了一個時代或者一個地域的人群意愿，是聯系傳統和現實的重要紐帶。民俗文化是民族文化的根源，凝聚了一個民族的情感和行為特色，體現了一個民族的理想和信仰。因此，民俗文化教育對于實現高中語文教學目標有著重要作用，高中語文教學中應該重視民俗文化教育。
一、利用教材中的民俗文化資源，提升語文課程的文化內涵
語文課程內容是由形式多樣、經典生動、意義深刻的文學作品構成的，所以說民俗文化作品一直是語文課程重要的教學資源。通過對高中語文教材的深入挖掘，不難發現其包含了豐富的民俗文字資源，經典文學作品在很大程度上體現了民俗文化的思想內涵，而且許多文學作品都是來自與民間，在民俗文化的歷史沉淀中誕生的。例如大家耳熟能詳的古典文學作品《詩經》，其根據西周時代民間文化采集而成，其內容反應了西周初期到春秋中期五百年的民俗文化風貌，根據所記載的民俗文化類型分成了《風》、《雅》、《頌》三大類。發展到漢朝，《詩經》更是成為當時文人學士必學的經典。再如唐宋的詩詞以及元的戲劇、明清小說等許多都是有民俗文化登堂入室成為經典作品的。
縱觀中國文學史，無不證明文學的基礎層次就是民俗文化，即便是高雅文化也是需要建構在民俗文化的基礎上，否則就會失去價值。高中語文教材中的經典文學作品，究其根源都包含了民俗文化，如果語文教師忽略了民俗文化教育意義，只重視經典文學作品的“高貴典雅”，而不去深入挖掘作品所具有的民俗文化內涵，勢必會導致經典文學作品的解讀缺失，使得學生不能真正了解作品中深厚的民俗文化底蘊。因此，高中語文教學中要重視挖掘教材中的民俗文化資源，從民俗文化的角度來審視文學作品，感受文學作品的“原汁原味”，培養學生通過民俗文化的理解和認識來提高審美意識和對民族文化的熱愛之情。通過對不同年代和地獄民俗文化的描寫鑒賞，分析人物的藝術形象，認識社會生活的本質特征，培養濃厚的人文氣息。由于教材中的文學作品本身具有一定的文化價值，所以只要教師深入挖掘這些作品所蘊含的民俗文化資源，就能有效地提升語文課程的文化內涵。
二、重視民俗文化的教學價值，提升高中語文的教學效率
首先，民俗文化是人民群眾社會生活的真實反映，構成了語文教學的重要內容，是學生建構語文知識的重要來源。比如諺語、節日、李易制毒等等民俗文化知識都是語文教學的基礎內容，合理地利用這些民俗文化的教學價值能夠加強學生的閱讀積累和文學底蘊，豐富學生的文化基礎知識，從而提高語文教學效率，實現語文教學目的。在魯迅的《祝?！方虒W中，會涉及到關于三從四德、三綱五常、“餓死事小失節事大”以及古代“存天理，滅人欲”的思想，在封建禮教制度下人們的思想被深深束縛，從而形成當時特點明顯的民俗文化。這些民俗文化具有極深的教學價值，能幫助學生認識到封建禮教制度的弊端，體驗民主、平等和自由的意義。
在《邊城》教學中，文章提到了關于端午節的知識，端午節屬于我國特色民俗文化，教師要利用傳統節日的學習來為中學生傳承民族文件夯實知識基礎。除此以外，還有許多優秀的古代文學作品也包含了民俗文化。在《蘭亭集序》中關于“癸丑”一詞的講解，學生了解到古古代的年月日表達方式，掌握一些古代計時方式，積累古代歷法知識，這樣都豐富學生的文學基礎知識，提高學生的文化素養。在《廉頗藺相如列傳》中描述了古代以“右”為尊，加深對古代文化的理解和認識，“無出其右”、“旁門左道”、這些成語都是古代文化的真實寫照?？梢哉f在許多文學作品中都包含了民俗文化資源，教師要利用這些多彩的民俗文化知識，發揮民俗文化的教育價值，幫助學生積累更多的語言、文字、歷法、禮節等方面知識，拓展學生視野，增強學生對文章的接受和理解能力，拉近學生和社會生活的距離，豐富語文課堂教學，提升高中語文的教學效率。
三、引導學生甄別民俗文化，繼承和弘揚優秀的民族文化
教育承擔著弘揚您在文化的重任，同樣作為中學生也需要傳承優秀的民族文化。高中語文課程在高中所以學科中有著舉足輕重的地位，是學好其他學科的基礎和前提。所以，高中語文教學應該重視民族優秀文化遺產的傳承，而民俗文化則是民族文化的重要內容。由于民俗文化有著時代性和地域性，在不斷地發生演變。而且，當期社會的民俗文化內容也是參差不齊的，不是所有的民俗文化都對社會有益。比如封建社會遺留下來的一些惡俗陋習就應該堅決摒棄。因此，高中語文教學不僅要提高學生對民俗文化的認識和掌握，還需要引導學生學會甄別民俗文化，以此來弘揚優秀的民族精神，共建文明社會。
例如魯迅在《祝福》中所描寫的民俗文化，學生通過學習這篇課文認識到封建惡俗對整個社會以及人民群眾的傷害，認識到祥林嫂真正死亡的原因。而魯迅也是希望借助祥林嫂悲劇的描寫來揭示當時惡劣的民俗文化，讓人們從封建陋俗中醒過來。再如《邊城》中關于端午節小城人們所表現出來的純美的民俗風情和人性的善良，有利于學生傳承美好的民俗文化。另外，教師可以將高中語文教材中不同的文學作品所反映的民俗文化內容進行對比，通過比較幫助學生加深對不同民俗文化的認識，提高甄別民俗文化的能力。這樣才能幫助學生對民俗文化進行“去粗存精，去偽存真，去丑留美”，將優秀的中華民族精神發揚廣大。
民俗文化教育范文2
關鍵詞：鄉土民俗文化；初中語文教學；運用
鄉土民俗文化是民族文化的重要組成部分，語文教學承載鄉土民俗文化，鄉土民俗文化又促進著語文教學。一方水土一方人，這水土滋養的不僅僅是這一方人的物質生活，同時也滋養著一方人的精神生活。任何一個地域或民族都有著自己獨特的民俗文化，因而在語文教學中，語文老師應因地制宜，根據所授內容，隨時把本地的民俗文化滲透到語文教學中，激發學生對本地民俗文化的了解和熱愛。
通渭歷史悠久，漢武帝元鼎三年（前114年）從隴西郡析置天水郡，在今通渭城區治平襄縣，為天水郡附廓首縣，是為通渭治縣之始，由此可知通渭治縣距今兩千一百余年。通渭自古崇尚教育，民風淳厚，人才輩出。遠在東漢，秦嘉、徐淑因五言詩的巨大成就而成為中國文學史上著名的“夫妻詩人”。清代李南暉不僅因政績名播蜀地，更是以博覽群書、著述頗豐而稱“隴右真儒”。通渭又處在絲綢之路，茶馬古道，所以早在宋代有江南軍人攜眷屬而居于此，而且通渭地名中，特別是自然村落命名，最常見的是姓氏加地貌特征，如“張家灣”“李家溝”之類，還有許多少數民族音譯地名，如“榜羅”“漆麻”“雞川”“氆氌川（現在誤為‘步路川’）”等。地名這一活化石也許正好說明了通渭遷徙定居的人口發展史。通渭民諺說“十里一喘言，五里一土俗”，更加說明通渭人居中遷徙地源之廣泛，所以其文化就會表現出交叉融合的特點。所以通渭的民間鄉土藝術就體現著融合發展、廣交雜成的藝術趣味和風格。語文教學作為民俗文化的重要傳承方式，在語文教學中開展鄉土民俗文化教育，對激發學生的民族自尊心和自豪感，提高學生的文化素質，開闊語文教學視野有著重要作用，本文就試以通渭本土民俗文化為例，談談民俗文化在語文教學中的運用：
一、開展民俗文化教育，有利于培養學生良好的道德
加強鄉土民俗文化教育，有利于對學生進行傳統倫理道德和禮儀文化教育。如通渭的傳統宴席文化，從對座位的安排到菜肴以及上菜的順序的安排，敬酒的順序和動作的要求，祝福語的使用，都體現了宴席文化對禮儀的崇尚。通過介紹這一民俗，可使學生正確認識中華民族傳統文化中的“尊長”美德，從而樹立以禮待人，做到尊老愛幼是做人的基本原則。
二、利用知識追蹤，挖掘民俗
我在教學九年級（下）《關雎》一詩時，結合當地歷史上出現的著名愛情（夫妻）詩人秦嘉徐淑的詩句入手，讓學生課前通過去通渭的秦嘉徐淑公園采風，搜集二人的愛情詩句，引起學生了解認識古人對愛情的忠貞和贊美，因勢利導地講解《詩經》中第一首愛情詩《關雎》，讓學生便于接受和理解，并且感受愛情的偉大和圣潔，同時能從正面的角度體會真正的愛情的內涵。這樣，便把當地民俗文化和歷史文化相結合起來，不但拓展了學生的文化視野。而且也激發了對本地文化的熱愛和自豪，明白在通渭這片古老的土地上也曾名人輩出。
三、利用課余時間，讓學生積極參與民俗
生活處處有語文，民俗也存在于我們平常的生活當中，只有身臨其境的去感悟，體會會更深刻。因而適當安排一些富有民俗內容的課外活動讓學生去參與，是學生對民俗的認識由課內走向課外。如在元宵節讓學生積極參加當地的社火，讓學生感受通渭小曲的藝術魅力；在端午節讓學生根據自家過端午的情景，調查當地端午的風俗習慣和來歷，了解當地端午節清早綁花線，門上屋檐上插柳條等活動的文化內涵，引出自己對端午的認識和其他各地過端午的風俗，從而明白屈原這位歷史上偉大的愛國詩人在人們心中的地位。同時，很自然的引起對沈從文著名課外《端午的鴨蛋》的學習，感受沈從文筆下，對當地端午民俗的介紹和認識，在對比中很自然的了解到當地的民俗文化。
民俗文化教育范文3
一、民俗文化及其內涵
民俗，即民間的風俗習慣，是各民族創造、享用和傳承的文化現象。著名民俗學者鐘敬文是這樣解釋“民俗”一詞的：“民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴布和演變，為民眾的日常生活服務?！?/p>
民俗的內容繁雜廣泛，我們可以將其分為：物質民俗、生活民俗、精神民俗和語言民俗等。一個國家的文化由表層文化和本質文化兩個層次組成。表層文化分布于浩瀚的古籍文獻中，本質文化流傳散播于民眾生活中。其中，民俗文化即是本質文化，“是指民間民眾的風俗生活文化的統稱。也泛指一個國家、民族、地區中集居的民眾所創造、共享、傳承的風俗生活習慣”。
二、中學語文教學中民俗文化的核心價值
語文課程標準明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統一是語文課程的基本特點?！敝袑W語文教師應充分利用教材，挖掘教材中有關內涵，弘揚中華民族優秀民俗文化的價值。
1.在中學語文中滲透民俗文化，對教學具有輔助作用
在中學語文教材中，有關民俗風情描寫的不在少數，如包含技藝民俗的《吆喝》《安塞腰鼓》《口技》，包含建筑民俗的《中國石拱橋》《故宮博物院》，包含服侍民俗的《陌上?！返?，包含歲時節日民俗的《社戲》《春酒》，包含禮儀民俗的《邊城》《阿Q正傳》《背影》等。這些民俗文化與學生的生活息息相關。在教學時滲透民俗文化，利用課文中的民俗文化成分，能縮短課文與學生現實生活的距離，有利于調動學生的學習主動性與積極性。且一些文章作者本意已滲透很多民俗文化，如不了解，則很難理解其表達的真實情感和文章主旨。
2.在中學語文中滲透民俗文化，有利于促進德育教育的深化
作為中華民族瑰寶的民俗文化同樣博大精深，深深地影響著每一個人的思想、行為，這種影響正是潛移默化的，潤物細無聲式的。比如傳統節日春節。春節在每一位游子看來，不管身在何處，不論工作有多忙碌，不管路途多遙遠，都要在除夕夜前趕回與親人團聚。這是中國人特有的鄉土情結，根植于每位炎黃子孫心里，影響深遠，不可磨滅。這種心理共識，在非常情況下能迅速釋放其能量，凝聚人們的心理共識，匯聚成共同的情感意志。教師在教學過程中，讓學生多學習體會這些民俗知識，有利于培養學生的愛國主義精神。
3.在中學語文中滲透民俗文化，有利于拓展學生的知識
民俗可分為物質民俗、生活民俗、精神民俗和語言民俗。一是熟識更多的語言文字。語言是民俗的載體，一些詞匯直接陳述和反映民俗。“柳樹”代表離別之意，松柏“寓意著不屈”，“牡丹”代表富貴，“鴛鴦”預示著美好的愛情等等。二能了解天文地理、禮節禁忌、立法歲時等知識。人教版教材編入的小說《邊城》，作者展示了人性的善良美好和描繪了湘西地區特有的風土人情是本文學習的重點。
三、將民俗文化融入中學語文教育的策略
1.教師努力提升自身的相關素質
對教師而言，語文教師要從課程建設的角度，增強自身民俗文化的意識，認真研讀領會傳統文化專著，以自身的見解引導學生。在新課改的指導下，教師應積極參與到民俗文化課程資源的建設中。作為中華民族最寶貴的文化遺產的漢字，自發明的那天起，就被賦予了深刻含義。大量的漢字背后都有一段典故或神話，教師自身能不能解讀，關系到民俗文化傳承的質量。
2.以課堂教學為主，課外實踐為輔
一方面，課堂教學是學習民俗文化的主要途徑，教材是民俗文化的載體。因此，課題教學中，教師首先應吃透教材，對于涉及民俗文化的內容，要充分發揮其對語文教學的輔助作用。既讓學生理解和掌握課程的中心思想和主要觀點，又了解一定的民俗文化知識。雖然民俗文化教育價值明顯，但畢竟不是課堂授課的中心內容，這就需要教師充分備課，在進行民俗文化的講解和運用的時候，考慮具體的授課內容、學生的學期情況等因素，尋找有效途徑和具體方法進行分析。
另一方面，根據新課標的要求，在語文教學實踐中也不可忽視。民俗文化是“活”的文化，在我們生活中無處不在。學?？砂才乓恍┯嘘P民俗文化的課外實踐活動。一是邀請民俗專家學者給學生開設民俗講座；二是多組織策劃具有當地特色民俗活動的節慶活動；三是舉辦民俗知識競賽、話劇表演、作文競賽、古詩詞摘抄、誦讀比賽等校園文化節活動。課外實踐活動不僅能豐富學生的社會經歷，更使學生對民俗文化有深入的了解，效益多重。
參考文獻：
民俗文化教育范文4
關鍵詞：中學語文教學；民俗文化；滲透
中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）05-322-01
現代著名學者錢穆曾說：“風俗為文化奠深基，茍非能形成為風俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散?！泵袼孜幕逃俏幕逃囊粋€重要組成部分，是培養一個民族的民眾文化意識的重要途徑之一。因此，在中學語文課堂教學中進行民俗文化的滲透，可以讓學生了解、吸納我們民族文化中的精華，成為一代有文化有素養之人，成為一代心存文化之“根”的人。
一、中學語文教學中民俗文化滲透的可行性
1、中學生的特點為民族文化教育的實施提供了可行性
首先，中學生正處于青春年少之時，他們的行為方式、價值取向等都未真正定型，他們接受新事物、學習新知識的能力都很強。中學語文教材中有許多課文內容都或多或少的包含著中華民族傳統的人生觀和價值觀，還有許多展現中華民族傳統精神品質的優秀篇章，教師在授課過程中如果能夠有所側重的加以點撥，在啟發學生去思考感悟人的內心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面，就可以起到事半功倍的效果。
其次，中學生在學習掌握新知識的時侯，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強，他們往往更喜歡學習趣味性的知識，更喜歡多姿多彩的課堂，對教師的照本宣科地講解和枯燥無味的知識傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學和民俗文化知識就能夠豐富課堂教學，這些知識在課文教學中往往能滿足學生的更多需求。教師在授課過程中如果能用一些有趣的諺語或一些古老的民間傳說故事作為新課的導入，就可以有效地吸引學生的注意力，激發學生的學習興趣。
2、中學語文課程特點有利于民俗文化在教學中的滲透
《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》、《普通高中語文課程標準（實驗）》的頒布，對教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應體現時代特點和現代意識”“理解和尊重多元（樣）文化”“開闊學生視野”。中學語文教材的這些特點也具體體現在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉》和《從百草園到三味書屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》《荷花淀》《胡同文化》《我與地壇》等，中學生在學習這些課文的時候，既提高了語言文字表達能力，又受到了民俗文化的熏陶。
二、在中學語文教學中滲透民俗文化的途徑和方法
在中學語文教學中進行民俗文化滲透雖然有其可行性，但在中學語文教學中進行民俗文化滲透并不屬于常規的語文教學內容，這就需要教師在進行民俗文化的講解和滲透時需要結合具體的授課內容，尋找有效途徑和具體方法進行分析、滲透。
1、通過突破中學語文課文教學的重點和難點來進行民俗文化的滲透
中學語文教材有相當一部分涉及民俗文化的篇目，它也是語文教材的重要組成部分。教師如果在講授過程中不能進行正確的解讀，那么，學生在對課文的理解就會不完整、不深入，這就需要教師對這些民俗文化進行正確的分析，詳細地講解。
2、通過發現、領悟中學語文課本中經典文學作品的內涵來進行民俗文化滲透
在中學語文課本中，許多經典古詩詞的豐富內涵往往是通過具有民俗風情的事物來表達的，例如“月”“柳”“菊”“茱萸”“龍舟”等。在講授這些經典詩歌時，教師如果能充分利用其中蘊含的民俗文化素材，可以加深學生對文學作品內涵的理解。
3、通過中學語文教學中的寫作訓練來進行民俗文化滲透
民俗經過歷史的積淀，蘊含著中華民族的傳統美德。如祭祖掃墓的清明節、包粽子祭屈原的端午節等，都表達出美好的民族情感。在教學期間，教師如果能夠緊扣不同的時令節日，對中學生進行相關的作文訓練，可以使學生在寫作過程中受到民俗文化的熏陶。
通過這些有針對性的寫作訓練，給學生提供一條走進民俗文化、感受博大精深的民俗文化的途徑，使學生在產生強烈的民族自豪感的同時，對民俗文化進行有選擇地吸收。
4、通過在中學語文教學中的課外實踐活動來進行民俗文化的滲透
隨著素質教育的深入開展，在中學語文教學實踐中，學?？梢赃m當安排一些有關民俗內容的課外活動。例如，有條件的學校可以邀請民俗專家或者有關老師給學生舉行民俗講座。還可以組織學生參加當地有民俗特色的節日慶典、植樹活動、登高賞菊、龍舟競賽等活動，從而使學生親身感受民俗風情，受到積極的熏陶和感染。學生還可以開展有關民俗風情的研究性學習。參加有關民俗風情活動后，寫出有關感受，寫出調查報告。也可以結合鄉土教材實地考察，開展有益的民俗活動，舉行民俗知識大賽等。這樣在課堂學習外，以多彩的生活激活學生的民俗知識興趣，以健康樸素的民俗文化強化學生的知識人格，在實踐中提高學生的能力。課外實踐活動，不僅培養了學生的動手能力，同時也對學生形成良好的道德文化素養起到了積極的作用。
三、在中學語文教學中進行民俗文化滲透應當把握的原則
由于民俗文化自身精華與糟泊共存的特點及在中學語文課程中的非主流存在特點，在中學語文教學中進行民俗文化滲透教育應掌握適當的原則。
民俗文化教育范文5
關鍵詞：學前教育；民俗文化課程；幼兒發展
中圖分類號：G612文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2017）04-0166-02
1.民俗文化的內涵
民俗文化是各個民族在不斷地發展中創造的具有本民族特色的文化，它包括各民族的風俗習慣，價值觀念，語言，建筑風格，生活習慣等方面。學前教育民俗文化課程是指在幼兒的發展階段為其傳授一定的民俗文化知識，從而促進兒童的身心健康發展[1]。當前我國的學前民俗文化課程主要包括：社會組織民俗文化，物質民俗文化以及口頭語言民俗文化等內容。其中社會組織民俗文化一般是指民間各種穩定而具有相互關系的人們共同體，如行會、家族、幫會、秘密宗教及廟會組織等。物質民俗文化多是指人們在創造財務過程中，帶有模式性、不斷重復的活動，其主要包括物質消費民俗文化和物質生產民俗文化兩個方面[2]?？陬^語言民俗文化則是指民族使用的本民族方言、語言和語言習慣，其多是在不同的人文環境和生態環境中不斷沉淀、積累、演化而來的民俗文化。
2.民俗文化課程對幼兒發展的價值
2.1增強幼兒的民族認同。就個體而言，民族認同是指人們對于自身身份，態度，信仰的認同；就集體而言，民族認同包括群體認識，態度，行為以及歸屬感等方面。民族認同又分為族群內部認同，族群間認同，國家認同和人類認同。不同民族的民俗文化都是在各民族日常生活中積累下來的寶貴財富，包含了不同民族的民族精神，不僅是一個民族存在的象征和理由，同時也是推動民族發展的不竭源泉。學前教育民俗文化課程的開展，最好以各民族豐富的民俗文化為主要內容，對蘊藏著的精髓進行不斷的挖掘，從而為幼兒提供更加合適的教學內容，以更好的為幼兒的成長創造良好的條件。在兒童的學前教育中融入民俗文化課程有利于兒童從小了解民俗文化的內涵，實現兒童對民俗文化的認同。
2.2促進幼兒的身心發展。W前階段是幼兒行為方式，思想觀念形成的重要時期，因此在這一階段進行相關的民俗文化教育，有利于幼兒樹立正確的思想觀念，促進其身心健康發展[3]。例如：民俗文化中一些民族的歌舞，雜技，游戲等，不僅有助于兒童對我國傳統文化的深入了解，還能夠培養幼兒的興趣，還可以養成幼兒在某些方面的特長。在民俗文化中，有一些是關于飲食習慣，生活方式的內容，幼兒對于這些知識的學習有利于他們養成良好的習慣，使其健康地成長。在不同地區生活的幼兒，他們所經歷的民俗文化存在一定的差異，而且在不同民俗文化背景下培養出來的幼兒也存在一定的差異，其是開展學前教育民俗文化課程的前提，可以對幼兒的方方面面給予有效的反映，尤其是一些具備濃郁地方性色彩的民俗文化，可以更好的促進幼兒的身心發展。
2.3促進幼兒的社會性發展。在民俗文化中包含著關于禮儀，道德的內容，學習這些內容有利于幼兒的社會性發展。例如：我國傳統民俗文化普遍認為尊老愛幼是一種美德，了解這一點有助于幼兒親社會行為的發展，比如在公交車上主動給老人讓座，主動幫助比自己小的同學等。此外，通常情況下，生活是人所特有的活動，是生命存在的基本方式，人創造了生活，生活造就了人。一些民族的風俗習慣也有利于與幼兒的社會性發展。
2.4激發幼兒的學習興趣。幼兒園的課程與生活聯系得越緊密，內容與形式越生動活潑，幼兒的學習興趣會越高。兒童生活周圍的人、事以及活動都蘊含著民俗文化的內容，教師在教學的過程中，通過利用社會民俗資源，引領幼兒感受祖國豐富的文化，有利于激發幼兒的求知欲。例如：借助用廣為流傳的民族歌謠，能更好的激發幼兒語言學習的熱情；一些有趣的民俗游戲，比如跳繩、跳皮筋，不僅能增強幼兒的體質，還能培養團隊意識。學前教育承載著對人類優秀文化的傳承，同時也肩負著對人類優秀文化的發展重任，因此要盡可能的實際相結合，以更好的激發幼兒的學習興趣。例如，南部侗族非常好客好禮，即使是借個蒸米皮的盤子，也會送兩三卷米皮，并且在農忙時節還會主動幫他們進行干活。有外鄉人前來做客時，也會給予熱情的款待，這些遺留下來的民俗文化，可以更好的激發幼兒的學習興趣。例如德昂族所盛行的民間傳統節日基本上都與佛教活動有關。如：關門節、開門節、潑水節、燒白柴等節日。開門節時部分寺廟的村寨會開展"格聽祭"，并且一般從傣歷12月13日就開始進行準備，有煮新飯、舂新米、做年糕等活動，并從中挑選出兩塊年糕送入供全寨祭祀用的房屋，等待次日全寨開祭，同時還需要用竹篾做成小房，內部裝有年糕，并在當天由眾人抬著小竹房到寺廟進行朝拜，各家還要殺雞備酒，制作各式糯米糕點，全寨共聚一餐，相互品嘗各家的風味，這樣的學前教學可以更好的激發幼兒的學習興趣，提高課堂教學效果。
2.5傳承和發展民俗文化。民俗文化研究的主要對象是一個國家或民族中主要勞動人民所享用、創造和傳承的民俗文化。我國的56個民族都具備各自特有的民俗文化，記載了當地民眾的日常生產和生活，同時集當地交際、勞作、民眾娛樂、婚喪嫁娶、生老病死等為一體的生活和行為習慣，反映了當地民眾的精神智慧。將民俗文化知識引入到幼兒課堂教學中，不僅能夠豐富學前教育的內容，還有助于增進幼兒對民俗文化的了解和掌握，激發幼兒的民族精神、民族自豪感和民族凝聚力，因此有利于民俗文化的傳承與發展。
3.總結與展望
民俗文化教育范文6
一、湖湘民俗文化中蘊含的德育資源
（一）心系天下、憂國憂民的愛國精神
“愛國”是湖湘人突出的地域抱負特質。湖湘民俗文化的愛國主義傳統最早可以追溯到屈原和賈誼。之后，胡安國和胡宏父子、王夫之、夏汝弼、管嗣裘等湖湘人士忠君愛國、憂國憂民；近代以后，隨著西方列強的侵略與民族矛盾的激化，湯鵬、左宗棠、郭嵩燾等廣大湖湘有識之士臨難不屈，在反帝反封建的民族民主革命中譜寫了一曲又一曲愛國贊歌。女犯德育過程中充分開發這一資源，可以激發女犯的愛國情懷和民族自豪感，形成愛國、愛民、忠誠、守法的公民品德。
（二）敢為人先、自強不息的奮斗精神
“奮斗”是湖湘人突出的地域意志品質。湖湘文化土壤上成長的一代代湖湘人士，從明末清初大思想家王船山到維新志士譚嗣同、唐才常、樊錐，再到陳天華、彭超、易白等近代湖湘志士，為了國家和民族的需要，堅守著敢為人先、前赴后繼的犧牲精神和百折不撓、愈挫愈堅的拼搏精神。挖掘自強不息、剛健有為湖湘文化精神，有助于糾正部分女犯好逸惡勞、貪圖享樂的不良心理，形成自尊、自立、自信、自強的健康心理。
（三）淳樸厚德、經世致用的重義精神
“重義”是湖湘人突出的地域個性特征。近代以后，隨著民族危機的空前加劇，一批湘籍經世派人士脫穎而出，無不展現出湖湘人厚德重義的個性品質和經世致用的實學風格。從魏源的“凡有血氣者所宜憤悱，凡有耳目心知者所宜講劃”，
到黃興秉“名不必自我成，功不必自我立，其次亦功成而不居”之超然態度，再到陳天華、姚洪業、楊毓麟、彭超、易白沙等勇敢尚武，舍身為國，都是“重義”精神的精彩寫照[1]。女犯德育過程中深入挖掘這一資源，使女犯學會用正義和包容之心面對紛繁復雜的改造生活，形成崇德、尚德、重德、厚德的良好品格。
二、青年女犯的犯罪現狀與德育素養缺失之分析
（一）犯罪現狀實證分析
隨著近年來青年女性犯罪率的日益上升，監獄在押青年女犯數量不斷增加，如何有效改造青年女犯逐步成為監獄教育改造罪犯的新課題。2013年底，筆者在某省女子監獄進行了隨機抽樣調查，對青年女犯（從1980生到至1996年出生的罪犯）從案由、刑期、文化程度和成長環境四個方面進行了調查，并對收回的共132份有效答卷進行了統計分析。
1.從數量上分析
數據顯示，被調查的132人中青年女犯有58人，接近總人數的43.94%，其中“80后”女犯（80年至89年出生）56人，占42.42%；“90后”女犯（90年至96年出生，不包括未成年犯）2人，占1.52%。
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2.從案情上分析
調查顯示，青年女犯多為短刑犯，三年以下有期徒刑居多，兩個“90后”刑期均未超過五年，其中一個因盜竊罪入刑一年半。犯罪類型以涉毒類最多，將近總人數的一半，其次財產類，表明該類罪犯好逸惡勞，貪圖享樂的基本特征，對其改造難度勢必增大。
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（二）德育素養缺失實證分析
1.從文化程度上分析
整體上看，青年女犯學歷狀況偏低，遠遠低于社會同齡平均水平。突出表現在58人中，僅有1人為大專學歷，而小學到初中學歷有26人，占總人數近一半。
2.從成長環境上分析
調查發現，女犯以農村青年為主，雙親家庭居多。完整家庭的情況下，青年女性的犯罪比例為何如此之高，值得深究。通過對案卷分析和與女犯個別談話，發現主要有幾點原因：一是留守兒童成長后踏入社會無所事事，誤入歧途；二是家庭關系不和，父母對子女忽視教育，孩子在不和的環境中成長形成對家庭和社會的叛逆；三是父母教育手段極端化，與孩子溝通不暢。
綜上可見，青年女犯入獄前，在其心理發展期和生理上的急劇變化期，大多缺少完善的學校教育與良好的家庭教育，學歷、學識有限。入獄前她們在社會上擁有的實用知識較少，也往往缺乏解決問題的能力。在面對名利、金錢、愛情等誘惑時，她們不能堅守原則和立場，進而逐漸喪失道德底線，走上違法犯罪之路。入獄后她們也大多不能適應監獄改造環境，心理上產生極大的壓力與挫折感，行為容易出現偏執、懶惰和好斗等特征，對其改造難度較大[2]。
三、湖湘民俗文化德育資源對青年女犯的教育意義
（一）有利于培養青年女犯的文明習慣
在多元價值觀并存的時代，很多青年女性走上犯罪之路就是因為受到西方文化和社會不良習氣的影響，崇尚個人主義、享樂主義，導致信仰缺失、文明失范和道德淪陷。湖湘民俗文化是人們在自己的物質生產勞動和精神生活中所形成的社會風范和道德思想，積淀著湖南人的思想、觀念、道德、規范等諸多文化因子，蘊含著文明習慣的教育成分，如文明禮貌、團結互助、崇尚集體、尊老愛幼、兄弟友愛、遵紀守法等。這些民俗文化中的精神文明，便于以喜聞樂見的形式，使青年女犯學習領悟這些精神文明的成果，養成基本的文明習慣。
（二）有助于提升青年女犯的知識素養
目前，青年女犯的文化層次偏低，多為初中以下學歷。提高這些女犯的知識素養，是監獄監管改造女犯的重要內容，也是女犯出獄后重新適應社會之必需。湖湘民俗文化作為社會生活的真實反映，蘊含著大量的文化知識，如文字、禮節、歷法、地理、歷史、語言等，所以，通過民俗文化教育，可以讓女犯獲得更多的這些方面的知識。如屈原《楚辭》之作，憂愁幽思；賈誼《鵬鳥》抒志，傷懷天下[3]。學習這些民俗知識，有助于青年女犯走出單一的課本知識灌輸的局限，回歸社會生活中去尋求知識源頭，擴大自身的知識視野。
（三）有益于豐富青年女犯的精神世界
黑格爾說過：“人的本質是精神”。青年女犯作為一個特殊的群體，既有女性感性弱勢的一面，又有罪犯冷漠復雜的一面。監獄如果不能在女犯精神需求上對其進行教育引導，青年女犯就容易出現迷茫、無所適從及精神狀態的交叉感染。加強民俗文化教育，運用仁愛孝悌、精忠愛國、淳樸厚德、修己慎獨、經世致用、敢為人先、自強不息、剛健有為等湖湘優秀民俗文化，豐富青年女犯的精神世界、增強精神力量、塑造健康人格。
四、積極探索湖湘民俗文化在女犯德育中的有效路徑
（一）構建監區文化，實施文化熏陶
大力開展監區文化建設，從監獄實際出發，結合青年女犯的改造心理特征，注重運用多樣化的文化活動形式和宣傳載體，增強“以文化人”的針對性和滲透力，不斷提高女犯教育改造質量。主要從兩個方面入手：一是加強物質環境建設。把所要傳導的思想和精神凝聚在一定的物質環境和客觀環境對象上，使教育內容直觀形象實際，如利用監獄的櫥窗、宣傳欄、報紙等載體宣傳湖湘歷史名人、民間勵志故事、文化名言警句、裝飾風景名畫等，以親切生動、真實感人的內容激勵女犯健康向上。有條件的監獄還可以進行人文景觀建設，如江蘇省未管所設立“周處自新”雕塑，利用當地關于周處的民間傳說所蘊含的哲理來教育激勵未成年犯積極改過自新[4]。二是豐富監區文體活動。大力開展參與程度廣，女犯興趣高的民俗文體活動。如由湖湘稻做化衍生的民間舞龍運動，既是一種信仰的依托，又極具觀賞性，青年女犯在參與過程中可以從現世情感中升騰出一種生活的理想美，樹立改造信心。
（二）創設教育情境，體現民俗特色
以民俗文化中蘊含的湖湘精神和人文知識充實罪犯教育內容，對青年女犯進行日常養成訓練和心理健康教育。在青年女犯對民俗文化精髓取得認同并產生感情共鳴的基礎上，創設一些有利的教育情境，諸如利用“端午節”、“中秋節”、“重陽節”等傳統節日，強化女犯樹立正確的精神信仰和合理、健康的倫理道德觀。在這個過程中應當注意兩個方面：一是注重情境性，創設與青年女犯心理相容的氣氛，使其觸景生情、深化體驗；二是強調針對性，避免生硬灌輸和說教的方式，教育與青年女犯德育具體目標相聯系。
