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勵志的文章范文1
遙望蒼蒼海，苦苦難企及。崢崢男兒骨，誓將滄海渡。
——題記
年華似水，轉眼我已踏進了高三的大門，開始了我盼望已久的滄海之旅。品味酸甜苦辣，挑戰人生極限，高三，我來了！
走進高三，懷抱激情與理想。前方有彩虹，前方有鮮花。盡管路途遙遠，盡管海浪洶涌，我仍帶著青春的激情與美好的理想，啟航?！皶接新非跒閺?，學海無涯苦作舟?！惫轮壑跍婧５拇_顯得渺小，但只要有拼搏的斗志，掌舵時謹慎小心，從不對目標懷有絲毫的懈怠，必能夠讓“欲將光陰寸寸情，不忍年華白白逝”的心志，樹立成一面迎風飄揚的旗幟。
走進高三，坦然接受人生的挑戰。人生并非是一條平坦的道路，鮮花總是和荊棘相伴的，滄海自有滄海的壯觀，滄海也自有滄海的兇險。還記得老人與海的故事嗎？或許有人會說，是的，還記得。圣地亞哥老人在兇險的大海中險些喪命，最終還是沒能把那條大馬哈魚給帶回家。故事的結局是這樣的，的確令人感慨。這是一個帶有悲壯色彩的故事，但也是一部挑戰命運追求卓越的壯麗史詩。既然有挑戰，就必然要面對未知的兇險與困難，人活著，就應該像老人那句豪情蓋天的話所說的那樣——“人不是為失敗而生的。一個人可以被毀滅，但不能被打敗?！弊哌M高三，我將帶著老人這句鐵骨崢崢的話啟程，坦然接受人生的挑戰，坦然面對失敗的哭泣。
勵志的文章范文2
關鍵詞：文化認同；古典文學
中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）24-0005-02
早在一九二三年李長之先生就為自己的古典文學批評定下了溫文爾雅的豪言壯語與和諧健康的審美追求：“我們要考核中國文學的內容，只有從整個的文化價值（Kulturwert）出發，來認識我們的大作家，在我們文學史上幾個煊赫的人物，像孔子孟軻荀況莊周韓非屈原司馬遷董仲舒阮籍陶潛李白杜甫韓愈李商隱李煜朱熹蘇軾辛棄疾王實甫關漢卿施耐庵王陽明曹雪芹吳敬梓金圣嘆魯迅等，是必須抉發他們的真面目和真價值的。”
在這段自述其志的話語中，有兩個方面值得我們關注，從中可以看出李長之對古典文學進行批評的取舍標準和批評策略。其一，李長之對古典文學有一種天然的親情和難以割舍的情愫，他用勵志式的一生踐行著自己對古典文學的承諾，先后寫下了《王國維文藝著作批判》、《道教徒的詩人李白及其痛苦》、《司馬遷的人格與風格》、《陶淵明傳論》、《孔子的故事》等傳記批評著作。他時時從大處著眼，從細微處著手，以恢宏的氣魄和細致的審查選取了孔子、屈原、司馬遷、李白等在中國文學史上產生過巨大影響的大作家及作品，足見他非同一般的批評眼光和選擇標準。然而他更注重挖掘出這些扎根于本土文化中的民族先賢的真價值真精神，得出孔子的人格精神是“知其不可而為之”，屈原的真精神是“忍而能舍也”“與愚妄戰”，司馬遷的本質是“浪漫的自然主義”，李白的真價值是“生命和生活”等。其二，李長之是從文化價值的整個性來解讀和批評這些古典人物的個性精神的。他雖然特別注重擇取那些與本土傳統文化精神相契合、與民族文化的土壤相適宜的大作家，但其批評并不是就文論文，而是把那些帶有時代精神的作家置入文化河床的深幽底部進行闡釋其精神歷程及全部創作。他在《司馬遷的人格與風格》中就從“偉大的時代”、“楚文化的勝利”、“齊學”、“異國情調和經濟勢力的膨脹”“這個時代的象征人物――漢武帝”等方面來燭照時代精神影響下的司馬遷的真精神真價值。他的這種批評理路恰恰印證其在《論研究中國文學者之路》中曾直言不諱地指出文學與文化的關系：“文學內容不是獨立的，而是有著文化價值的整個性的。專就文學而了解文學是不能了解文學的，必須了解比文學的范圍更廣大的一民族之一般的藝術特色，以及其精神上的根本基調，還有人類的最共同最內在的心理活動與要求，才能對一民族的文學有所把握。”
由于李長之注重從審美和文化的雙重視野來考察作家的精神歷程和個體人格，把文學批評植根于博大精深的文化土壤之中，那么他的傳記批評已經部分地溢出了文學批評的范圍而進入文化批評的領域。在李長之看來，文學批評與文化批評應該是融會貫通的，其旨歸是“將文學與文化匯通，在文化的整體構架中發掘出文學的內蘊”。李長之從文化論視野和精神史的視角對作家作品進行全方位的批評，可以說是開創了一種新穎而深刻的批評范式。他善于從民族先賢的偉岸靈魂中探幽出民族文化的人文底蘊，因此能夠在自我反思和民族文化認同的路上走得更遠步履更堅定。
李長之對古典文學頻頻地深情回眸，不僅是為了通過對古典文學的批評來實踐其獨特的批評主張，更是從追溯民族文化命脈的角度來深刻反思和闡發中國文化的內蘊，以便獲取重建民族文化的精神資源。經過歷史積淀并被證明有價值的作家和經典文本都是為了實現其文化認同這個理想的基石。如果說李長之對古典文學進行批評是實現其理論主張的一次次演習，那么對傳統文化進行把脈才是他古典文學批評的真實動機。受過良好傳統教育的李長之，從對當時中國的現實和文化境遇的深切體驗出發，時時關注中國傳統文化的歷史命運和期盼在繼承民族文化價值基礎上重建新文化。
李長之非常贊賞馮友蘭在《新理學》中的兩句名言：一是在宋明理學的基礎上“接著說”而非“照著說”，二是“懷昔賢之高風，對當世之巨變”。他希冀在傳統的中國本土文化中汲取營養，寓民族文化的自然發展中提升民族文化的自覺自信；同時借助民族先賢的精神資源應對當時歷史境遇中出現的諸多問題。那么他所傾心服膺的民族文化傳統是什么樣的呢？他曾經表示自己十分向往三個時代即希臘、周秦、古典德國。這三個時代的符應契合之處在于“都是企求完人，都提高了人的地位，同時那些思想家本人都是一些有生氣的活人?！边@是針對世界范圍來說的。然而就中國本土而言，中國文化的時代精神可以秦漢為界一分為二：“大抵是秦漢以前是一元的，是和大自然合一的，是直接的表現的，是血肉的，是人性的，秦漢以后，卻就是二元的，含蓄的，形式的，被了佛，道，儒三派思想的洗刷而失去了人性的，簡言之，便是所謂‘雅’的?！敝袊幕鳛槊褡迳竦慕Y晶在本質上是一種審美文化或雅文化，其最高境界在于追求精神意蘊與人格修養的相通。李長之的文學批評也不斷追求文化精神與人格教養合一的境界，因此他把秦漢以前的文化精神概括為“六藝”：“代表六種文化精神或六種類型的教養。……《禮》是一種‘社會生活’的規律，《樂》是一種‘情感生活’的軌道，《詩》是一種‘表現生活’的指南，《書》是一種‘歷史生活’的法則，《春秋》是一種裁判的圭臬，《易》是一種通權達變的運用。合起來，是一個整個的人生，既和諧，又進取；既重群體，又不抹殺個性；既范圍于理智，又不忽視情感；既有律則，卻又不致使這些律則僵化，成為人生的桎梏?！?/p>
李長之不僅善于挖掘古典人物的真精神真價值，而且也能洞察出中國文化的真精神：“如果說中國有一種根本的立國精神，能夠經久不變，能夠浸潤于全民族的生命之中，又能夠表現中華民族之獨特的倫理價值的話，這無疑是中國的儒家思想?！痹谒u過的一系列經典作家中，李長之是十分重視以孔孟為代表的儒家文化經典的。李長之在《儒家的根本精神》一文中充分肯定和頌揚了儒家的價值并將孔子視為中國文化的基本精神核心。他指出：“孔子是奠定中國儒家思想的人，也是把中國民族的所有的優長結晶為一個光芒四射的星體而照耀千秋的人?！笨鬃拥恼鎯r值，“在他那剛強，熱烈，勤奮，極端積極的性格。這種性格卻又有一種極其特殊的面目，即是那強有力的生命力并不是向外侵蝕的卻是反射到自身來，變成一種剛強而無害于人，熱烈而并非幻想，勤奮而仍然從容，極端積極而絲毫不計成敗的偉大雄厚飛魄?！盵4] P59這種儒家的精神正是中國的“強者”的精神，也是不斷追求“尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的精神。李長之非常贊賞孔子的這種“知其不可而為之”的不計成敗的精神，在他看來，儒家正代表了一種自強不息、深思并舉，“百煉鋼化作繞指柔”的剛性文化，一種“不稚弱，不瑣碎，不淺薄，不單調，不暫時，不變動不居，不殆滯不前”的玉的德性文化。那么孟子的“浩然之氣”“強為善”可以看做是孔子“知其不可而為之”之氣魄的延伸。如果說“知其不可而為之”的孔子是代表我們民族的精神，那么“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也”的屈原，則代表了我們民族的心靈。李長之不僅欣悅以孔子為代表的古典文化，而且對以屈原為代表的浪漫文化也心向往之。他又進一步將孔子和屈原分別看做兩種文化形態的代表：孔子象征古典文化，其內在精神是理智、節制與和諧，屈原象征浪漫文化，其內在精神是情感、自由與奔放，并把這兩種文化形態的內在精神擴展泛化，體現在各種不同載體形式的文化產品中，且在整個文化史上綿延不絕：“和孔子的文化息息相通的，是渾樸的周代鼎彝，是漢代的玉器，是晉人的書法，是宋人的瓷。單純而高貴，雅！”“和屈原的文化息息相通的，是漢人的漆畫，是司馬遷的文章，是宋元人的山水。雄肆而流動，奇！”
文化是一個民族和國家區別于其它民族和國家的基本特質和身份象征。李長之的中國古典文學批評充分體現出其對民族文化認同的強烈宏愿，借助古代文化經典標識民族特性，塑造民族認同心理，以便大眾能在理智上形成共識，情感上產生共鳴，意志上達成共同追求。他不太贊同現實處境中對待傳統文化的姿態，把它們當作一堆可以棄之如敝的粕品，因為民族精神會在傳統文化中展現出來并放射出璀璨的人文之光。其實我們的這些民族先賢都具有頑強的生命力和欣悅的親和感，這些文化經典也具有超越時空的普世價值，只要我們在現實語境中對它們進行再發明再塑造，就可以激活傳統文化中富有生命力的因子并充當民族文化自我認同的精神資源。
參考文獻：
[1]李長之.論研究中國文學者之路.見《李長之批評文集》，珠海：珠海出版社，1998年.
[2]李長之.夢雨集.重慶：商務印書館，1945年.
勵志的文章范文3
有一種友誼，叫離開
曾經以為自己的友誼能夠長久
曾經以為真心的付出就能夠換來將心比心
以為成全了別人，自己會快樂
其實錯了
友誼給的唯一的東西就是痛苦
無情的不理解
曾經是那么友好的兩個人
轉眼陌路
留下的是殘缺不全的記憶和心痛
終于懂得，人的成長
注定是一場孤獨的旅途
支離破碎的友情
這是我自作自受的結果
勵志的文章范文4
無論是從思維邏輯和實際操作來看，還是從歷史、現實和所有法治國家的經驗來看，建設一個法治國家的前提條件當然是首先要有一個健全的法律制度。這不僅意味著要有健全的立法，而且還要有法律實現的制度保障，即要有公正的司法和相應的司法制度。這也是為什么隨著建設法治國家目標的提出，司法公正就越來越成為一個討論熱烈的社會主題。隨著社會范圍內討論的日益深入，越來越多的人認識到，司法公正未能在現階段中國得到真正實現，其原因并不僅僅在于現今司法人員整體素質的欠缺，而且還有更深層的社會原因。一言以蔽之，就是在現階段中國還沒有真正的司法獨立。在任何法治國家或追求法治的國家中，沒有司法獨立就不可能最終實現司法公正。因此，探討司法獨立的可能性及其在現實社會條件下的實現途徑，應是現今法律者們必須認真思考的課題。特別是中國加入世貿組織后，司法機構顯然首當其沖地面對著嚴峻急迫的挑戰。而我國是否能夠成功地把握加入世貿組織后的機遇，戰勝挑戰并使之轉化為有利的條件，最關鍵、最直接的任務和指標就是：我國司法機構今后是否能夠以公正高效的司法審判工作證明我國政府對世界貿易組織承諾的義務，證明我國維護發展市場經濟及保障市場經濟秩序的法制條件與環境。因此，我國司法機構能否在涉外和涉世案件中實現公正與效率，乃是直接實現和體現我國加入世界貿易組織目的的基本問題。
一、司法的前提條件
司法是法律實現的根本途徑。進一步說，它憑借國家和社會的力量將立法所確立的規則轉化為不可違背的社會秩序。概括地講，立法是要創立規則，并設定一種秩序；而司法則是實現規則，并確立和保障一種秩序。所以，為了達到法律制度所設定的目的，為了建設和實現法制國家，法律實現——司法就是必然和無條件的。因此，我們說法律實現或司法的前提條件就是法律實現或司法的必然性和無條件性。
應該指出，一個以立法體現的實體正義和立法設定的程序正義一旦確立，那么，完成實體正義和程序正義的有機結合，并且實現兩者之間的一致性，最終實現法律秩序正義的社會職責就必然要由法官來擔當。于是，在此又必然提出一個新的問題，即法官如何才能順利完成他所擔當的社會職責和使命呢？顯然，法官首先必須獲得無條件實現其社會職責的社會地位、權威和尊嚴，而這些只能由體現社會和人民意志的法律賦予，而且不應受任何團體、黨派和行政機關的制約。換言之，法官只對法律負責，對法律所體現的社會和人民意志負責，完全獨立于其他國家管理機關和任何政治團體。只有如此，才可能談得上司法權威，才可能去追求司法公正和法治國家。對于法官而言，法律就是目的本身；而且只有在僅僅服從法律的法院中，才能真正實現司法獨立。
二、司法獨立的基本要素與保障
實現司法獨立有兩個最基本的要素，其實同時也是其保障，即：司法系統獨立（外部獨立）和法官獨立（內部獨立）。
（一）司法系統獨立
司法制度是整體法律制度的一個必然組成部分，是實現法律正義的一個必然環節。所以，我們必須給予司法制度的載體——司法系統以充分的社會信賴和權威，使之真正能夠獨立地實現法律追求的正義目的。如果不能保障司法系統的獨立存在，司法獨立也就不可能，其結果，很難獲得真正意義上的司法公正。雖然從國家機構設置上看，我國的司法系統是相對獨立的，但實踐中，由于歷史和現實社會條件以及觀念的制約，我國的司法系統并不能夠真正獨立。考察近些年來在司法方面發生和存在的種種問題，包括司法腐敗、司法效率不高乃至司法不公正現象頻繁發生，其最主要的原因就是司法體制上的問題。具體說，在現實工作中的許多方面，行政系統與司法系統的關聯密切，而且這種關聯并非是對等的，后者實際是處在前者制約之下的。從實際情況來講，現今的司法系統還是黨政系統的一個延伸部分。正是在此意義上，我們甚至可以說，現今的所謂司法腐敗，只不過是行政管理腐敗在司法系統的延續，是行政管理腐敗的一個組成部分。因此，只要還存在著行政管理的腐敗，司法腐敗就是一種必然。因此，現今我們建設法治國家的當務之急就是要努力實現司法體制的改革，逐步實現司法系統的真正獨立。
司法系統獨立的首要保障或前提條件在于司法系統與行政系統的分立。當然，我們在此所談的司法與行政分立，不是對西方資本主義國家三權分立國家理論的簡單照搬，而是依法治國，建設法治國家的必然要求；是法治國家建設的歷史經驗給予我們的啟示。司法行政分立不僅僅是指形式上的分立，更重要的是實質上的分立。鑒于我國社會政治的現實條件，司法系統獨立應該具備以下的實質內容：
第一，機構設置和級層管理上的完全獨立。實現司法系統自身的統一機構設置和管理，即自下而上的建制和自上而下的管理。更進一步說，法院系統的建制和管理應完全不受同級行政機關或地方政府的干預或制約；下級法院的建制和管理完全取決于上級法院的決定，而不是取決于地方政府，如人員編制、機構設置等等?，F今正在考慮建設的地方海事法院或國際貿易法院以及隸屬于司法系統的法官學院都應該以此為出發點設計實施。
第二，組織人事上的完全獨立。實際上，這是直接關系法官隊伍素質、司法人員作風和形象、法官司法工作水平乃至實現“公正與效率”這個世紀主題的關鍵。可以說，現今司法隊伍中存在的許多問題都是由于司法隊伍來源或構成不嚴格、不規范、不自主造成的。例如，許多地方政府時至今日仍然經常向同級地方法院派遣非法律專業的人擔任院長、副院長和一般司法工作人員，這個問題在基層尤其嚴重。雖然已經實行的國家司法考試制度會對此有所限制，但如果不從根本制度上想辦法，這個問題就不會得到真正解決。我國的法官法早已經頒行實施，而且有些規定還很現代化。但是，培植一個現代化的法官隊伍，還需要一些國家管理層面上的相應制度。其中最關鍵的是：法院司法及管理工作人員的進出，必須要由法院本身依照法官法獨立決定，不應受政府或其他團體的強制干預和影響。今后，我國法院的人事決定權應該逐漸過渡給完全獨立的各級司法委員會。至于委員會人員組成，雖然不排除來自行政權力機關或由其指定，但主席和大多數成員必須是職業法官。
第三，經費財政上的獨立。法院人事和財政不獨立，受制于地方財政和組織人事部門，是長期困擾法院系統的兩大問題。它迫使法院不得不考慮甚至屈從于司法系統外的各種意見和壓力，從而使法院服從于法律大打折扣。在財政經費方面，由于我國幅員廣大，各地經濟發展水平很不平衡，以至于各地法院的財政來源也差距甚大。其結果，雖然最高人民法院對于法院建設發展和司法工作有因應時代和社會發展的統一要求，但實際上，地方各級人民法院根本無法獲得統一同步的發展建設。事實上，各地各級法院長久以來不得不為自身的生存發展而八仙過海、各顯其能。其結果，必然又使作為國家司法機關本應獨立的法院進一步依附于政府和其他團體。這實際上造成了國家法治過程中的一個惡性循環。從今年開始，訴訟費作為法院經費來源之一的制度被廢除，今后法院訴訟費和財政來源將徹底實行“收支兩條線”。在法治國家的意義上，這種舉措當然是一種進步。如果它能夠在司法獨立的大前提下操作和實現，那么無疑會對今后法院系統的財政獨立起到極大推動作用；但是，如果失去上述前提，這個措施倒反而會使司法獨立及各地司法系統的財政狀況更加惡化。所以，我們必須借實行“收支兩條線”之機，爭取司法系統的財政獨立。這的確是關系到司法“公正與效率”的一個大問題。
（二）法官獨立
在司法系統獲得基本的獨立之后，法官的獨立就成為司法獨立的實質性保障。
其實，沒有司法系統的獨立，就不可能有法官的獨立；而沒有法官的獨立，司法系統的獨立就是空談。兩者相互依賴，彼此補充。法官的獨立實際上構成司法系統獨立的實質和核心。所以，如果說司法系統獨立是司法公正的必要條件，那么，司法系統的獨立又必然以法官獨立為前提條件，這是司法公正，從而也是法治國家的邏輯。因此，在我們追求法治國家建設的過程中，當然不能不重視法官獨立。根據我國現行法官法，法官享有充分的權利，以至于我們完全可以認為，現今中國的法官在法律上已經具有了相當獨立的地位。例如，法官法第八條所列舉的法官權利類型，其內容甚至比西方國家的有關規定更為廣泛。但是事實上，由于我國的吏治傳統源遠流長，法治國家建設剛剛起步，相應的法治國家觀念既未普遍也未成熟，法院系統的獨立性還多受限制，故法官獨立遠遠未能被人們認識和接受概念，況且傳統慣性和社會現實條件還無時不在限制著這一觀念迅速成為社會實踐活動的一個重要組成部分。可是，無論如何，如果我們要建設一個法治國家，那么就不可回避地要面對這一挑戰。
根據我國法官法規定，并從歷史經驗和現實條件來看，我們可以繼續嘗試從以下幾個方面爭取實現法官獨立：
第一，法官選任的獨立。法官的選任由專門的司法委員會進行。這個司法委員會應以法官為主，同時也可以包括黨委和政府委派的官員，甚至律師界知名人士。但它的設置和實際操作原則應該是能夠保證作為法官的委員會成員發揮絕對的主導作用。
第二，法官的終身任命。具有必要的法律專業知識和學歷、經過考核獲得司法人員從業資格并具備足夠司法實踐經驗的人，一旦經過司法委員會任命為法官，除非其觸犯法律或嚴重違背法官職業操守，即應享有終身的法官資格。在這方面，應該考慮使某些高級的資深法官享有和教授一樣的從業權利，即可以適當地延長任職的年齡限制，而不是受同行政官員一樣的限制。法律應該明確規定各級法官得以從事司法工作的最高年限或退休年齡。
第三，法官不可任意移調，不可撤職、免職。法官不可以輕易地被調離其既定職位，更不可以輕易地被調換職位。如法官通常情況下不應該轉換為檢察官，同樣，通常情況下檢察官也不可以轉換為法官。應該指出的是：從司法活動的基本準則上講，每個法官都必須以其司法活動獨立地對法律負責。換句話說，一個法官的失職或違法行為，并不構成其他法官，包括其所在司法機構上級法官的失職或辭職的依據。當然，這個原則的實現必須以司法的完全獨立，包括司法的內部獨立和外部獨立為前提。
第四，法官的穩定的、有法律予以保障的薪俸。法官的薪水由法律加以確認，任何情況下，法官的薪水都應該予以保障。否則，法官可以訴諸法律程序請求其應該獲得的薪水。此外，任何級別的法官退休之后，其薪金待遇應原則上不變。
勵志的文章范文5
怎么用好這些教材呢？說理性文章教學的本質又是什么呢？
筆者以《滴水穿石的啟示》第三自然段（明代著名醫學家李時珍……最終取得成功了嗎？）的課堂教學為例，來談談自己的反思。
【課堂實錄】
師：要想說清道理，讓讀者信服，就要列舉事例。
請大家快速瀏覽第三小節，說出文中用了哪幾個人的事例來說明道理？
生：李時珍、愛迪生、齊白石。
師：這三個人的事例有什么相同的地方？先自己靜心默讀課文，然后同桌討論。
生：他們的目標都很專一。李時珍從小立志；愛迪生迷戀電學實驗研究；齊白石始終沒有停止過揮毫。
生：他們做事都持之以恒
師：結合關鍵詞具體說說。
生：李時珍翻山越嶺，走遍大半個中國。
生：李時珍訪名醫，嘗藥草，經過二十幾年的不懈努力，畢生孜孜不倦。
生：齊白石老人“不教一日閑過”，堅持不懈地創作。
師：愛迪生呢？
生：幼年就自謀生計
生：畢生孜孜不倦。
師：作者之所選取李時珍、愛迪生、齊白石這三個人的事例，是因為他們都具有“滴水穿石”那樣的“目標專一、持之以恒”的精神。
既然三個事例有許多的相同，為什么不直接寫一個或兩個，而要寫三個？
（生靜下心來思考）
生：事例多，說服力強。
生：李時珍是醫學派，愛迪生是科技派，齊白石是繪畫派。不同的領域都取得了成功。
生：有古代，有現代，有外國，有中國，正是“古今中外”。
師：作者列舉的三個事例都是典型的，涵蓋了“古今中外”的含義。
師：作者列舉了三個事例是有他的用意的。（生齊讀最后一句）
“滴穿”一塊塊“頑石”，你們怎么理解？
生：“滴穿”就是戰勝、克服的意思，“頑石”就是困難，障礙。
師：朗讀這句，讀出不容置疑的語氣。
師：回望第三小節，一個例子剛講完，緊接著是第二個例子、第三個，讓人目不暇接。我們仿佛看到了作者站在演講臺上，理直氣壯、滔滔不絕的樣子。找找這種感覺，齊讀第三小節，聲音響亮，語速稍快、不拖沓。
（生齊讀并感悟）
師：請你也用兩三句話寫一個“滴水穿石”的事例。寫后讀一讀，想想可以替換本課中的哪個事例？
（生練筆）
【課后反思】
教這一自然段時，整體感覺到課堂氣氛并不那么熱鬧。這是因為進入了理性的、積極的思考之中，課堂是需要這樣的安靜的。教學中，教師拋出兩個問題：1.這三個人的事例有什么相同的地方？2.既然三個事例有許多的相同，為什么不寫一個或兩個，而要寫三個？解決這兩個問題是這節課的主體。這兩個問題都需要學生費一番腦筋進行深度思考，并且答案指向了說明事理的方法。
本節課，教者舍得把時間花在學生的靜思默想和小組探究中，舍得把時間花在精選的“教學內容”和“用教材教”中，舍得把時間花在表達方法學習指導和言語的實踐上，這是值得的。
說理性文章也是閱讀教學的一個組成部分，由于文體自身的特點，教師在教學此類文章時，更應該注重“言意兼得”。
《滴水穿石的啟示》第三自然段，何為“意”，何為“言”呢？“意”是指作者列舉的三個事例，還有人物精神，這是學生一讀就能懂的“文章內容”；“言”指的就是作者舉例說明的方法，還指這種方法的“要點”，這是教師要著重引導學生學習的“教學內容”。得到了“言”，才是完整的“全閱讀”。具體做法如下。
一、在文本重組中觸摸“言”與“意”
《滴水穿石的啟示》第三自然段先寫了三個事例，每個事例結構相似，都是先寫人物的“目標”，再寫人物“持之以恒”，最后寫“成就”。教學中可以用一個問題來統領這部分內容――這三個人的事例有什么相同的地方？這樣，學生就會從目標、持之以恒、成就三個方面來比較，這就是文本重組。這個教學目標有兩點：一是讓學生“得意”，即了解舉了什么人的例子，是哪方面的例子；二是讓學生“得言”，即這三個例子共同之處正是和“滴水穿石”一脈相承的，是妥帖的事例。教學伊始，讓學生先觸摸到“意”和“言”，有益于接下來的學習。
二、在靜思默想中領會“言“與“意”
此教學中，學生理清三個事例的相同點后，再讓學生思考：既然三個事例有許多的相同，為什么不寫一個或兩個，而要寫三個？學生立刻安靜許多，凝眉思索，陸續舉手作答。有了個性化的理解，學生討論起來就有了寬度和深度，最終也就習得了“列舉的事例要有代表性”這個“言”。的確，學習說理性文章的課堂應該安靜些，再安靜些。
三、在放聲誦讀中體味“言“與“意”
說理性文章要不要朗讀？從“得言”的角度來看，文本中的言語形式從來都不是一種孤立的存在，言語形式是附著在具體內容之中的，是文本內容一點點地把言語形式給顯現出來的。因而，引導學生“得言”的過程，自然也離不開文本內容，離不開誦讀。
四、在仿寫練筆中升華“言“與“意”
在教學結尾處，教師安排了寫的練習。
師：請你也用兩三句話寫一個“滴水穿石”的事例。寫后讀一讀，想想可以替換本課中的哪個事例？
“用兩三句話”，提示了學生語言表達要具有概括性、準確性；“替換本課中的哪個事例”，提示學生列舉事例的“典型性”。這個仿寫練習還是圍繞“得言”這個點來訓練和延伸的。
勵志的文章范文6
——J·希利斯·米勒《全球化時代文學研究還會繼續存在嗎？》
電腦和網絡以強大的同化力改造著人類社會現行的各種藝術門類，使其在數字化的基礎上加以重建。網絡文學背靠“網絡”，面朝“文學”，以信息科技的進步啟動藝術的變革，影響并改變著文學的存在方式和人們的藝術思維模式與審美習慣，一面打破既有的文學成規，一面創造著新的游戲規則。例如，在網絡文學中，作家的主體身份被“網民”所替代，他們匿名上網，以虛擬的角色扮演來傾訴心曲，形成藝術主體的角色飄移；文學的內容可以不是先于藝術活動而存在的“客觀生活”，而是通過軟件實現的沉浸性的虛擬存在，一種與藝術活動融為一體的“數字化生存”；文學手段已經擺脫了“文房四寶”和印刷成型的文字“硬載體”，只需拖動鼠標，與機共舞，操作聲情并茂、隨緣演化的超媒體比特指令；文學本體已經由昔日的書頁演變為網頁，由限定的線性文本變為鏈接式超文本，許多作品不僅打破了文學題材之間的界限，打通了文學與藝術的界限，也消彌了文學與非文學、藝術與與生活的界限；文學的欣賞者將不再是膜拜而靜觀的讀者，而是恣心漫游、積極參與乃至隨時點評的網絡用戶；文學環境也將隨著信息高速公路的蛛網重疊與觸角延伸，實現世界收縮和信息擴散，文學面對的不僅有人類的自然歷史過程，還有“數字地球”和電子家園，以及智能動物、高級機器人和電子仿生生物……
這一切變化除了科技進步的直接影響和全球化時代背景外，文學自身的學理依據何在呢？這種帶有“另類”色彩的文學是基于怎樣的理論平臺呢？如果說，后現代主義文化邏輯與網絡文學構成一種“圖－底”關系，人文視野的價值理性成為網絡文學的意義歸屬的話，自由精神的釋放、民間話語的回歸與撒播，當是網絡文學的學理思辨的起點。
一、網絡：自由精神的家園
網絡的最大特點是自由，文學的精神本質也是自由，網絡之接納文學或者文學之走進網絡，就在于它們存在兼容的共振點：自由。可以說，“自由”是文學與網絡的最佳結合部，是藝術與信息科技的黏合劑，網絡文學最核心的精神本性就在于它的自由性，網絡的自由性為人類的藝術審美的自由精神提供了又一個新奇別致的理想家園
1、為文學插上自由的翅膀
文學本來就是自由精神的產兒，它源于人類在生存中對自由理想的渴望，滿足人類對自由世界的幻想，又以“詩意的棲居”為人類的精神打造自由的烏托邦。網絡文學進一步解放了過去藝術自由當中的不自由，為文學更充分地享受自由、更自由地釀造自由精神的家園插上了自由的翅膀。譬如，其一，在互聯網上，文學打破了創作身份的藩籬，任何人只要你愿意，都可以上網寫作和讓寫作上網，因為“在網上沒有人知道你是一條狗”，大狗小狗都可以在這里“汪汪”叫上一通。其二，網絡消除了作品的“出場”焦慮，拆卸了文學發表資質認證的門檻，誰都有權力上網自己的作品，誰也無權阻止他人自由發言，這就給了每一個文學鐘情族以網上圓夢的機會，使來自民間的文學弱勢人群有了“人人都可以成為藝術家”的平等的權力。其三，網絡幾乎掃除了文學傳播的所有障礙，它以比特代替原子，以網頁替代書頁，用“軟載體”消彌作品的重量和體積，又以蛛網覆蓋和觸角延伸的方式把文學的海洋拉到每一個讀者的眉睫之間，使人在尺幅之屏閱盡文學春色，充分滿足萬千讀者對文學“在場”的期待，使昔日的“踏破鐵鞋無覓處”變為“得來全不費工夫”。其四，網絡的交互性還為文學創造了交往的自由，作者與讀者的交往、讀者與讀者的交往變得平等而迅捷、自由而透明，一個作品上網，立即可以得到來自讀者的反饋，不僅有點擊率的記錄、排行榜的公示，還有直言不諱、不留情面的真話或“酷評”。文學“隱含的讀者”直接走進了網民的“接受屏幕”，作品的“召喚結構”迅即印證著網民的“期待視野”，作者、讀者、批評家的彼此溝通和身份互換共聚在這個眾聲喧嘩的自由平臺。
網絡的自由精神在以Linux為代表的自由軟件運動中得到最充分的體現。與微軟的視窗操作系統相比，Linux免費軟件讓使用者從網上自由下載、無償使用，并且將源代碼公之于眾，使一個蘊藏著巨大商機的技術秘密暴露在光天化日之下，它的郵件程序、下載程序、計費程序以及許許多多的工具軟件，都可以免費獲取和使用，甚至連微軟也以IE瀏覽器加入了進來（它當然另有所圖）。一方面將知識資源造福公眾，并利用眾多軟件使用者的智慧使其不斷完善，另一方面也是以這種方式反抗網絡時代的技術壟斷和商業控制，使Linux成為真正的free資源，以自由軟件運動演繹網絡的自由精神，正如有網友所形容的：“全世界網友聯合起來，網絡的自由就一定要實現！”對于這種源自民間的真誠吁求，不能止于一種簡單的道德評判，它反映了信息時代的人們對網絡本質的理性認識。評論家李潔非就曾提出：“關于網絡文化精神，如果非得用一個詞加以概括，我所能想到的便是Free?！彼€說：“必須注意到，這種寫作的沖動，不是平面媒體上作家寫作的‘文學沖動’，它沒有邊界，完全‘Free’（取其所有含意）?！?，如“自由的、不受別人管制的”、“自主的”、“寬松的，無拘束的，隨便的”、“自愿的”、“免去……（比如免費）”、“空閑的，打鬧的”、“隨時有的”、“任意的”……等等。
