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基督教贊美詩范文1
【關鍵詞】新教 眾贊歌 廣州 本色化
一、新教的發展歷史
16世紀初，西歐教會的圣職人員授權發行“贖罪券”榨取民眾錢財，引發信眾的強烈不滿和迷信思想的蔓延。隨著“民眾宗教”的增長及“反教宗主義”“反教權主義”的興起，西歐教會的“宗教改革運動”順應形勢而展開。馬丁·路德領導的信義宗是宗教改革運動最為重要一支，與其他分支不同的是，除針對教會體制的改革外，馬丁·路德的改教運動堅信，稱義的教義對社會與宗教改革有重要價值。學術界廣泛認為此運動開啟了歐洲新的社會和宗教秩序。之后，瑞士改教家茨溫利、日內瓦改教家加爾文、斯特拉斯堡改教家布塞與馬丁·路德一起在歐洲掀起了宗教改革運動，導致了基督教的第二次分裂，并不斷分化，形成繁多的派系，這些新教派統稱“新教”。
二、新教音樂暨眾贊歌的概況
所謂新教音樂，是為了使新教教義得以更好地傳播，馬丁·路德親自用德文撰寫歌詞，參與并組織其他作曲家選取格里高利圣詠旋律、教會歌調以及世俗曲調，經過改編、整理，創造出的新的圣詠模式——會眾贊美詩，也稱眾贊歌。實際上，新教音樂的主體即信義宗眾贊歌。信義宗眾贊歌同時具有神學的、敬拜的、教導的等功能。
16世紀初，馬丁·路德制定了全體會眾同唱贊美詩的制度，這種由全體會眾齊唱贊美詩的新形式被稱為“眾贊歌”。眾贊歌的歌詞大多數不再使用拉丁文而改用德語，并改用有韻律的純樸虔誠的詩歌。旋律有：天主教已經采用的拉丁文贊美詩的改編曲、宗教改革前流行的德語贊美詩的改編曲、世俗歌曲的改編曲，以及新創作的贊美詩旋律。在相當長的時間里，信義宗教會中的宗教儀式歌曲遠遠供不應求，所以眾贊歌的旋律除了馬丁·路德自己編寫和創作以外，更多的是他人根據世俗或宗教歌曲改編而成的。這些眾贊歌旋律在節奏方面相當自由，往往是二拍子和三拍子的混合體。①
1524年，馬丁·路德在音樂方面的主要合作者約翰·瓦爾特編輯了由38首復調眾贊歌組成的贊美詩小曲集，它是眾贊歌的第一本重要歌集，旋律都按照經文歌的格式放在男高音聲部，并配以平穩流暢的四聲部。②
1586年，德國音樂家L.奧西安德編輯了四部和聲眾贊歌集，第一次把眾贊歌的旋律放在女高音聲部，旋律形式變得方整對稱，織體由原來的復調織體轉變為和聲織體，③這種形式逐步成為眾贊歌的固定形式。隨后百年間，路德教派地區陸續出版了一些眾贊歌選集。通過地方語言的采用、書籍發行和民眾交流，眾贊歌在德國得到廣泛傳播。
16世紀末，以拉索為代表的信義宗德國作曲家們圍繞著眾贊歌的旋律自由地創作復調作品，稱為“眾贊歌經文歌”，④最終在德國建立起信義宗音樂風格。
隨后，眾贊歌以北德地區為中心向歐洲廣泛傳播、演變，存在于信義宗的禮拜儀式、宗教聲樂曲（choral motet、konzert、Oratario Passion等）和器樂作品（toccata、prelude、fugue、Partita、fantasia、concerto等）中。17世紀初，以眾贊歌為主體的新教音樂隨英國新教徒來到美洲大陸，⑤之后又來到印度、日本等國，也各自經歷了傳播、演變和本色化歷程。
三、新教在中國尤其是在廣州的發展
基督教（christianity）在中國稱“耶穌教”，基督教（JiDuJiao，發音與christianity的中文相同）通常專指新教Protestantism。1999年，魯珍晞教授在三藩市舊金山大學的研討會上，提出中國基督（新）教史研究的一個新的、以華人信徒為本位、華人教會發展為基礎的分期方法：1.開荒及準備時期（1807—1860年）；2.基礎的建立及發展時期（1860—1900年）；3.教會興旺和成長時期（1900—1925年）；4.面對國家及社會挑戰時期（1925—1949年）；5.面臨政治關頭時期（1949—1980年）；6.教會復蘇時期（1980— ）。⑥
18世紀初，新教開始計劃向中國傳教，在籌劃近百年后的1807年，英國倫敦布道會派遣馬禮遜經過澳門秘密來到廣州，成為第一個到中國的新教傳教士。⑦1842年，中國重新允許傳教后，德國、英國、美國、加拿大等國的新教各公會如信義宗、圣公會、浸禮宗等派出“差會”共130多個，在廣州、福州、廈門、寧波、上海一帶開始傳教并發展到全中國，而其中約20個差會在廣州設立了不同宗派組織及其領導機構，其中幾個較大的宗派組織還開辦了數所大學和多所中小學及醫院等教會服務機構。⑧
從1807年至1949年前夕，廣州市內陸續建立了62間正常開展活動的新教教堂。20世紀50年代后，全市新教教堂經過三次合并后于1966年合并為9間?！啊逼陂g，全部教堂被關閉，教會公開活動停止。1979年9月，廣州教會恢復正常宗教活動，廣州東山堂是全國最早恢復聚會的教堂之一，其后，其他13間堂會陸續恢復活動。⑨據 “廣州市基督教兩會”統計，至2010年，全市教會活動場所共有33處，現職教牧人員52人，目前全市信徒人數共約5萬人。⑩
四、中國新教音樂本色化進程
受本土文化影響的人要接受一個陌生的教義時，都需要一個教義解釋化和理解化的過程，而作為解釋、傳播教義的重要載體之一——音樂也必然面臨本色化的要求。同時，基督新教在中國尤其是在廣州的傳播中，新教音樂具有重要的宣教及文化傳播地位。因此，以眾贊歌為主體的新教音樂開始了本色化演變歷程。
17世紀末，中國基督教徒創作了七律歌詞《仰止歌》（拼音翻譯）。?據夏滟洲著《中國近現代音樂史簡編》記載，在1839年馬禮遜教育會在澳門辦的馬禮遜學堂（中國創辦的第一所教會學校）及隨后陸續成立的教會學校中，不少設有音樂課程。隨著教會學校的普及，教會音樂（包括眾贊歌在內的各種宗教音樂）被相當廣泛地在華南地區尤其是在廣州傳播，并輻射到全中國。
20世紀30年代以來，中國教會的趙紫宸、劉廷芳、楊蔭瀏、賈玉銘、朱葆元、周淑安、楊周環等在教會圣詩、圣樂本土化方面做出了貢獻，寫過一些贊美詩詞曲，如《新天地歌》《中華教會自立歌》?《圣誕歌曲集》等。
中國新教圣詩委員會于1983年3月匯編了《贊美詩》，現通用于全國新教教堂的公眾禮拜及個人靈修生活的各種場合，其中一些作品從不同側面表現了中國基督徒生活的面貌，如《歡樂服務歌》《敬老尊長歌》《新屋落成感恩歌》等。?《贊美詩》共收入贊美詩400首，有簡譜和五線譜兩個版本，供會眾每次在儀式中演唱的簡譜版本皆為單聲部，中文歌詞；五線譜版本則為四部和聲，中英文對照歌詞。
近30年來，中國新教教徒創作了大批量的圣詩詞曲，例如在1981年時，中國新教圣詩委員會編輯《贊美詩》，收到了來自北京、上海、天津、廣東等10余個省區市信徒的來稿共計圣詩2256首。這些事實說明，新教音樂已很大程度地經歷了本色化、本土化歷程。從音樂上來說，多數新創作的圣詩都使用了中國民族風格的曲調，包括少量改編的民歌調（如《活出基督歌》）與古琴曲（如《神功妙筆歌》）。對于新教音樂的詞曲如何走向本色化而仍能符合教會音樂的傳統，不少創作對此進行了有益的探索。?
北京市基督教會缸瓦市堂編輯的《圣詩選編》（北京：宗教文化出版社，2000年）共有130首圣詩，皆為四部和聲，歌詞為中文，其中有一首配有管風琴譜，有11首配有鋼琴伴奏譜?！妒ピ娺x編》作品來源包括：1.信義宗眾贊歌；2.威爾士、蘇格蘭、瑞典、美國、英國、西班牙等地的傳統圣詩；3.J.S.巴赫、亨德爾、多尼采蒂、莫扎特、門德爾松等16世紀至19世紀的歐洲作曲家作品；4.Stephen Collins Foster、B.B.McGinley等近現代美國作曲家的作品；5.近現代中國作曲家作品。
五、新教音樂在中國尤其在廣州的現狀
（一）存在于各種宗教儀式中
現在中國通用的崇拜禮儀主要包括三部分：一是預備禮，二是圣道禮，三是差遣禮。預備禮中的“頌贊詩歌”多采用“眾立歌唱”，選曲一般采用《贊美詩》“分類目錄”中的“崇敬頌贊”類。而圣道禮中的“回應詩歌”是指讀經后的會眾詩歌及講道后的會眾詩歌，回應圣經的經文和講道信息，使前后內容自然呼應。預備禮和圣道禮中的“會眾詩歌”一般隨崇拜主題的變化而有相應的調整，而差遣禮中的“禮儀頌歌”一般不會改變，比如有的教會（如廣州錫安堂）每次崇拜都唱《榮耀頌》（新編392首）及《三一頌》（新編399首）；有的教會還有“奉獻禮”詩歌（新編393首“獻禮文”），這是安立甘頌調唱法的圣詩。教會在收奉獻款時，一般以司琴彈奏《向主獻呈歌》（新編344首）或詩班唱詩為音樂背景，收好奉獻款后，會眾齊唱《獻禮文》（新編393首）。另外，“禮儀頌歌”也有禱文和信經形式（如394的《主禱文》和395首的《使徒信經》），但多采用誦讀形式。而每個教會幾乎都使用禮儀頌歌“阿們頌”，一般采用“四疊阿們”（如新編400首），采用長時值的音符和反復四遍的形式，體現崇拜前后貫穿、首尾呼應的編排。在《贊美詩》中，“禮儀頌歌”中的“阿們”一般不用括號（表明必須唱“阿們”），而會眾的“頌贊詩歌”和“回應詩歌”中的“阿們”一般用括號（表明可唱可不唱）。此外，還有“歡呼“和 “應唱”，歌詞取材于圣經，一般安排在禱告、贊美和讀經之間，是教會禮儀傳統的本色化體現。?
（二）存在于音樂、文化活動中
從上世紀80年代復堂之后，中國基督教兩會及各地教堂越來越頻繁地舉行室內外的新教音樂會，在圣誕節、新年及中國傳統節日或特定慶典（宗教及世俗）中演出，由專業或業余的圣樂樂隊和詩班表演。廣州市擁有救世軍港澳軍區總部樂隊、廣州市巴洛克樂團，每個教堂擁有一個以上詩班和司琴。僅在2010年至2012年期間，廣州市基督教兩會就組織了“璀璨使命”贊美會、“激情亞運、燃燒九月”大型圣樂晚會等十數次音樂會。
中國基督教兩會及各地兩會經常性舉辦歌詠合唱比賽、圣樂培訓班、文化展覽等活動，并組織中國內地的圣樂團體與香港、澳門的團體，以及德國、美國的團體進行交流。
（三）存在于文本中
據調查，“”前的新教音樂樂譜盡皆佚失，現存僅有20世紀80年代后編著的本色化贊美詩《贊美詩》《圣詩選編》《迦南詩歌》10余種。據悉，在香港中文大學崇基神學院和香港大學中仍存有曾經或現在仍在使用的贊美詩版本達百余種。
綜上所述，廣州作為第一個新教傳入中國的城市，在新教傳播、發展中有不可忽視的重要地位，同時，在新教文化尤其是音樂傳播、演變及本色化歷程中占據一席之地，唯愿本文能對我國新教音樂發展和研究做出一些貢獻。
注釋：
①②③④Sadie.Stanley、Tyrrell，The New Grove Dictionary of Music and Musicians ，John Oxford University Press Inc 2004，p737；pp738—742；p739；p748.
⑤周華成.美洲簡史[M].長春：吉林大學出版社，2010：387.
⑥羅秉祥.基督宗教思想與21世紀[M].北京：中國社會科學出版社，2001：354—355.
⑦⑧王冶心.中國基督教史綱[M].上海：上海古籍出版社，2011：115—126；128；167—169.
⑨⑩據廣州市基督教兩會官方網站數據.
????中國基督教兩會.贊美詩（新編）（五線譜）[M].中國基督教三自愛國運動委員會及中國基督教協會出版發行，1999：9；10；11；10—11.
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基督教贊美詩范文2
在很久很久以前，那時候還沒有鋼琴，也沒有交響樂團，甚至連五線譜都沒有，我們要說的就是那時候的事兒，關于古典音樂的故事。
古典音樂是屬于西方的文明。那西方的文明起源于哪兒呢？是古希臘。古希臘的人民，是一群勤勞而聰明的人，他們不喜歡打仗，不喜歡湊熱鬧，就喜歡靜靜地學習。如果你聽說過亞里士多德、阿基米德、托勒密，沒錯，他們都是古希臘的“學霸”。
古希臘人的文明包括哲學、數學、物理、文學、神話等等，當然了，還包括音樂。
古希臘這些愛好寧靜祥和的人們旁邊，卻住著一群驍（xiāo）勇善戰的古羅馬人，他們喜歡打仗，喜歡占領土地，喜歡蓋房子。所以沒過多久，古羅馬就成為歐洲最強大的帝國，他們占領了古希臘的土地，而且他們一邊征戰，一邊在努力地學習著古希臘人的文化，自然也延續了對于音樂的研究和學習。
在羅馬帝國強盛的日子里，藝術、建筑、音樂、哲學、新宗教儀式都是從希臘引進的，許多皇支持音樂的發展?？墒呛髞砹_馬帝國卻漸漸地衰敗，道路廢棄、神廟坍塌，曾經熱鬧的圓形劇場也變得一片荒蕪，人們的生活變得越來越貧困和凄慘。這個時候誰還會花錢去研究音樂呢？
就在羅馬帝國漸漸衰落的這段時間里，基督教會在悄悄地前進著?；浇淘跀鄶嗬m續大概有300年的時間里，一直遭到迫害，不過他們一直堅定地傳教。后來越來越多的人開始信奉基督，直到有一天，連羅馬帝國的皇帝也信了基督教，他們終于可以光明正大地鞏固自己的力量，繼承了傳播文明的任務。這個皈（guī）依基督教的羅馬帝國皇帝名叫康士坦丁。
教會的發揚
基督教會當然繼承了古希臘的一些音樂特點。不過，教會為了讓教徒們更虔誠，戒除一切與教會無關的事情，他們使音樂成為教會的專屬。
也就是說，必須是在教堂里的，在圣殿當中才配稱為正統的音樂。他們鄙視其他形式下的音樂，比如節日慶祝的音樂、戲劇表演的音樂，甚至一些溫馨的場合下的音樂。只要是不為教會所用的音樂都是不入流的，而創作和演奏這些音樂的人，也都不可能成為受尊敬的音樂家。
早期教會的神父，都是一些具有影響力的作家、學者，他們定了很多的規矩。他們認為只有那種開啟基督教教義的心靈，使人信奉教會的音樂才是值得聆聽的。怎么才能讓人們明白樂曲的意思呢？那就只能用唱了，唱出來的詞就能夠給人們傳遞思想。所以他們覺得光用樂器演奏的樂曲是沒有意義的。也就是說，咱們今天聽的很多鋼琴曲、小提琴曲，只要是用樂器演奏的，在當時都是不能在教堂里出現的，音樂只能唱。
古老的樂器
雖然教會只讓大家唱贊美詩，但是美好的音樂總是會打動人，人們遲早會發現器樂的美。教會允許一些忠實的信徒們使用一把里拉琴在家里和非正式的場合為贊美詩和詩篇伴奏。在當時，還有一些吟游詩人，他們拿著樂器，唱著小曲兒，像是過著流浪漢的生活。當然會有人喜歡這些美妙的聲音，可是因為他們長期受到教會的教導，當被這些音樂感動時，覺得自己犯了錯誤，竟然會覺得恐懼。
古羅馬的里拉琴一直流傳到中世紀，而中世紀流傳下來最古老的樂器是豎琴。當時還有一種叫做維埃爾琴的樂器，它是現在小提琴的祖先。維埃爾琴可以用來為歌唱和吟誦伴奏，最早也是吟游詩人們的樂器。
管風琴當然是教堂里必不可少的樂器。另外還有笛子，包括豎笛和橫笛。還有一種樂器叫作肖姆管，它是雙簧管的祖先。
所以古典音肥俏拿韉南笳鰨卻又帶有濃厚的教會特色，但是無論如何，好聽的音樂總是會流傳很久的，今天我們所聽到的古典音樂，可能都是從前的流行音樂，因為流行了幾百年，所以變成了經典。
格里高利圣詠
在教堂里演唱的圣詠是一種單聲部、無伴奏的人聲音樂。以前這種圣詠都是由人們口口相傳的，并沒有樂譜記載。后來，傳說教皇格里高利一世曾派人到各地搜集圣詠，并編了兩本圣詠集，還創建了歐洲最早的圣樂學校。還有另一個更神奇的傳說：因為鴿子是象征圣靈的，今天我們也能看到很多教堂周圍有成群的鴿子，說是格里高利聽到鴿子對他唱圣樂，從而記錄下曲調，形成了圣詠。
為了維護教皇的權威，贊揚格里高利一世的功績，羅馬教會的圣詠后來就統稱為“格里高利圣詠”。
教會在什么時候需要音樂呢？一般來說，羅馬的宗教禮儀中有兩類主要的圣事：日課和彌撒。
日課就是修道院規定的每天都要做的“功課”，就像我們在學校里每天要上七八節課，學習不同的知識。在修道院里和某些大教堂，教會成員每天也有很多課，比如祈禱、詩篇、短歌、交替圣歌、應答圣歌、贊美詩和讀經。
一般來說每天會有“8節課”，真是一點兒也不輕松。黎明前有申正經，贊美經在日出時，晨經、辰時經、午時經、申初經分別在大約上午6點、9點、中午和下午3點舉行。晚課經在日落時唱，夜課經通常緊接著晚課經。這么看來，教會成員的“課”時從黎明前一直到日落后。
基督教贊美詩范文3
“我一直在認真考慮這新的形勢，”老鼠塔克嚴肅地說，“事實上，我整天都不能想別的事。首先要懂得這一點：蟋蟀切斯特是很有才能的人?！?/p>
“對呀！對呀！”哈里說。切斯特向他微笑，貓兒哈里實在是個好極了的人。
“第二點，才能是稀有、美妙、寶貴的東西，決不能讓它白白浪費掉?！崩鲜笏饲辶饲迳ぷ?，繼續說，“第三點，才能里也許有——誰說得準呢？也許有一點錢啊?！?/p>
“我早就知道，歸根到底是為了錢?！惫镎f。
“唔，請等一等。哈里，我求求你，先別說我是貪財的老鼠，聽我講一分鐘再說?！彼嗽谇兴固睾凸锷磉呑聛?，繼續說，“這家報攤的生意很糟糕——對不對？對嘛！如果貝利尼一家快快活活，貝利尼媽媽也就不會老是要趕走切斯特了——對不對？對嘛！她今天喜歡切斯特，是因為切斯特奏出了她心愛的歌曲，但是誰說得出明天她會喜歡切斯特嗎？”
“我也很想幫助他們，他們對我這樣好?！鼻兴固貋碚f。
“當然！”塔克說，“在成功的報酬里，如果有一點點錢落到了那根排水管里——那兒住著切斯特一個可以信賴的老朋友，啊，那事情也不壞嘛！”
“我還是弄不明白，我們怎么能賺到錢?！鼻兴固卣f。
“我還沒有制訂出詳細的計劃，”塔克說，“但是，我可以把這一點告訴你：紐約是這樣的一個地方，這里的人愿意對有才能的人付出報酬。因此，事情很清楚，切斯特還得學習更多的音樂。我個人更喜歡切斯特自己作的曲子——你不會見怪吧，切斯特。”
“不見怪，”蟋蟀說，“我的想法和你一樣呢?！?/p>
“不過，人嘛，”塔克繼續說，“人總是人——誰能怪他們呢？——他們寧愿聽他們自己譜寫的樂曲?！?/p>
“可是，我怎么能學到新的歌曲呢？”切斯特問道。
“太容易啦?！崩鲜笏苏f。他沖到收音機旁，把全身的重量壓在一個旋紐上，“啪”的一下，打開了收音機。
“別開得太響了，”貓兒哈里說，“外面的人會懷疑的?！?/p>
塔克轉動旋紐，直到收音機里傳出穩定、柔和的音樂。“你就在自己心里默默跟著演奏吧?！彼麑η兴固卣f。
這是切斯特接受正規音樂教育的開始。在舉行宴會的那天夜晚，他演奏樂曲只不過是鬧著玩的，但現在卻開始嚴肅認真地學習人類的音樂。他已經從不同的交響樂中記住了三篇樂章，從音樂喜劇中記住了六支歌，還記住了一支鋼琴協奏曲中的獨奏部分。此外，他還從宗教晚儀中記熟了四首贊美詩。
第二天是八月最后一個星期天。早上，貝利尼一家三口來揭開報攤的蓋子。他們簡直不能相信昨天發生的事，急于想看看切斯特是不是會繼續演奏熟悉的歌曲。馬里奧給蟋蟀帶來了平常的早餐：桑葉和水。切斯特悠閑自在地慢慢吃著，他看得出貝利尼一家三口都非常激動，心中有幾分得意，有意要讓他們等一等。吃過早餐后，他舒舒服服地伸伸懶腰，活動活動自己的翅膀。
因為是星期天，切斯特感到最好先奏一首贊美詩，所以他選了《耶穌基督》這首贊美詩來開始他的音樂會。爸爸媽媽和馬里奧一聽到第一個音符，臉上都突然露出了笑容。三個人你望著我，我望著你，眼睛里流露出十分快樂的神色，可是誰也不敢說一句話。
切斯特奏完了《耶穌基督》，停頓了一下。就在這時，斯梅德利先生走近了報攤。他是來買這個月的《美國音樂》月刊的。他的雨傘，像平常一樣，卷得好好的，掛在手臂上。
“嘿，斯梅德利先生，我的蟋蟀演奏贊美詩！”不等這個音樂教師說早上好，馬里奧口中就進出了這句話。
“還演奏歌劇！”爸爸說。
“還演奏意大利歌曲?。 眿寢屨f。
“哦，哦，哦，”斯梅德利先生當然一句也不信，他說，“我看我們都非常喜愛我們的蟋蟀，不過我們是不是有一點想入非非了呢？”
“嗯，不是我們瞎想瞎說，”馬里奧說，“你聽吧，他馬上又會演奏的?！?/p>
切斯特喝了一口水，準備再演奏。他這一次不奏《耶穌基督》，卻奏出了激動人心的《基督教的戰士們，前進》。
斯梅德利先生的眼睛瞪得大大的，張嘴結舌，臉色變得慘白。
“斯梅德利先生，你要不要坐下來？”爸爸問，“你的臉色不大好呢?！?/p>
“我看最好還是坐一坐，”斯梅德利先生一邊用綢手帕揩自己的額頭，一邊說，“你知道，真使我，嚇了一跳。”他走進報攤里，坐在凳子上，因此他的臉離蟋蟀籠只有幾寸遠。切斯特演奏了《基督教的f戰士們，前進》這首贊美詩的第二段，結尾奏出了一聲高昂的“阿門”（譯者注：“阿門”是基督祈禱或圣歌的結束語）。
“哎呀，教堂里的風琴手今天早上也是奏這首贊美詩，”這位音樂教師喘著氣說，“還趕不上蟋蟀一半好！當然，蟋蟀的演奏不會像風琴一樣響亮，但演奏得美妙，這就彌補了音量的不足。”
“這還算不了什么，”貝利尼爸爸驕傲地說，“你應該聽聽他演奏《阿綺達》?！?/p>
“我可以做個試驗嗎？”斯梅德利先生問。
貝利尼全家馬上異口同聲地說：“可以?！庇谑?，音樂教師用口哨吹出了音階——哆，來，咪，發，唆，啦，西，哆。切斯特的腿一屈一伸，就像手指飛快地撥弄豎琴琴弦一樣迅速，他已經奏完了全部音階。
斯梅德利先生取下眼鏡，淚花潤濕了他的眼睛。“他唱的是最高音?！彼妙澏兜穆曇粽f，“能夠唱這種高音的人，我只見過一個，那是一位女高音歌手，名叫阿拉貝拉·赫弗爾芬格。”
切斯特又開始演奏，奏出他已經學會的另外兩首贊美詩——《玫瑰經》和《上帝是堅強的堡壘》，接著演奏鋼琴協奏曲。沒有一支管弦樂隊支持他，蟋蟀自然不能完全按照樂譜奏出這支協奏曲，但是從全面來考慮，他確實了不起。
斯梅德利先生逐步意識到：他是在聽蟋蟀主演的音樂會，并高度贊賞蟋蟀的演奏。他特別贊美蟋蟀處理樂曲短句的技巧，那就是，蟋蟀奏出一整段旋律的全部音符，干脆利落，從不讓音符滑到一起。有時，某一段樂曲使斯梅德利先生深受感動，這位音樂教師就摸口說：“蟋蟀打動了我這里?。 ?/p>
當切斯特演奏樂曲的時候，已經有一大群人聚集在報攤周圍。每奏完一支新的曲子，人們就高聲喝彩，向貝利尼一家人祝賀他們這只不平常的蟋蟀。爸爸和媽媽得意揚揚。馬里奧也非常高興，不過在整個夏季里，他早就認為切斯特是個非常了不起的人物。
演奏結束后，斯梅德利先生站起來，跟爸爸、媽媽和馬里奧握手。“我從來沒有經歷過這樣美妙的時刻，我要感謝你們，”他說，“全世界都應該知道這只蟋蟀?！彼哪樕贤蝗簧癫蔁òl?！鞍パ剑∥铱次覒搶懛庑沤o《紐約時報》的音樂編輯，”他說，“他們一定會感興趣?！?/p>
下面就是斯梅德利先生寫的信——
高興吧，啊，紐約人，因為我們的城市里出現了音樂奇跡！就是今天，8月28日，星期天，肯定是音樂史上將要記載下來的一天。就在這一天，我愉快而又榮幸地出席了平生聽到的最美妙的一次個人演奏會，而我自己一生就是致力于音樂這個崇高藝術的。我本人是研究音樂的，以優異成績畢業于本市一所著名的音樂學院，因此我感到自己有資格判斷音樂方面的事。我毫不遲疑地說，紐約從來沒有聽到過這樣美妙的旋律！
“可是，這位藝術家究竟是誰呢？”熱心的音樂愛好者一定要問，“也許是某一位在歐洲各國首都轟動一時的新歌星剛剛載譽來到紐約吧？”
不，音樂愛好者們，不是什么新歌星！
“那么，也許是某一位小提琴家在演奏中將愛情傾注到他心愛的小提琴里面了吧？”
又說錯了，音樂愛好者們！
“難道是一位鋼琴家，他的長長的敏感的手指在顫抖著的象牙鍵盤上彈出了神奇的聲音嗎？”
基督教贊美詩范文4
[中圖分類號]：B97 [文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2013）-14--01
馬克思宗教主義列寧觀認為：“宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬于社會意識形態。宗教就是這個世界的總的理論，是它的包羅萬象的綱領”[1]。宗教作為社會意識形態，首先表現為一種特定形式的思想信仰；同時宗教也是一種文化現象，在歷史上曾經對社會文化、文明和社會進步做出過重大貢獻。宗教反映著不同的民族、地區和社會的政治、經濟和文化等方面。作為世界三大宗教之一的基督教，當然也發揮著其重要作用?；浇套鳛橐粋€有著兩千多年歷史，目前世界上信徒做多，它以《圣經》為信仰的根源，影響著西方文化的各個方面。
一、基督教對西方政治的影響
宗教與政治的關系很復雜，宗教信仰會影響法律。宗教也是一種社會意識形態，是上層建筑的一部分。在歷史上，宗教常常被統治階層用來作為統治人民的精神工具。另一方面，宗教也常常被反抗者用來作為反抗壓迫的工具。宗教里的苦難既是現實的苦難表現，又是對這種現實苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正式像它沒有精神的制度的精神一樣。[2]基督教則常常被統治者用來統治人民的一種工具。基督教理論的核心之一則是拯救，這一理念讓人們相信上帝必然會降臨，使基督徒在困苦時獲得拯救。
在羅馬政府統治時期，起初羅馬政府對基督教徒是進行迫害，但由于這一精神理念讓信教徒越來越多，成為當時社會中一種龐大的社會力量，這不得不使得當時的統治者對基督教徒改變起初的迫害政策。君士坦丁大帝作為第一位信仰基督教的羅馬皇帝所制定的一些方針政策以及臨終前受洗等舉動，從一方面表現出當時不同階級的人對基督教的信仰，更重要的則體現出的是當時統治階級對基督教的推崇以使自己的政權更加穩定，當然從反面也襯托出基督教的龐大，政權與教權的統一甚至教權大于政權。由于在中世紀基督教的擴張，使當時的整個社會都處于愚昧和嚴酷思想的壓抑之下，腐敗的教會統治著當時的社會，政權依附于教權而存在，剝削著當時的信教徒。中世紀政教合一的政治制度，教皇具有最高的權力，從這些例子中我們都可以看到西方政權與基督教的關系：
另一方面，基督教的經典《圣經》對西方的政治也有著重大的影響。在西方，《圣經》影響著西方的各個方面，她塑造了上帝的形象，宣揚著神教崇拜，其實質就是仁愛和公平正義，基督教尊重人權的思想傳統。很多重要的西方國家都將“天賦人權”、“法律面前人人平等”這些人權思想寫在憲法開頭，許多元首在宣誓任職時都會引用《圣經》中的一些句子或者章節，要具有貢獻精神和集體主義的精神，你們所付出的愛都是在為主服務。從這些方面，基督教在發展中對政治所具有的重大意義。
二、基督教對文學的影響
基督教對西方文學有著重大的影響，“我們的藝術正是形成和發展于基督教中，我們一切的思想正是有了基督教的背景才具有意義?！盵3]
1、自身的文學價值
《圣經》是世界上最大的一部宗教典籍，是全世界公認的人文科學的偉大文獻和文學作品?！妒ソ洝分械墓适路从沉霜q太民族的形成和發展，這些故事帶著猶太人心酸的發展以及他們的光輝歷程，其中的許多故事具有深刻的內涵，不管是對于他們還是別的名族都是一部財富巨大的著作。猶太人在《圣經》中所創造了神話傳說、史詩、贊美詩等內容和文學形式，運用直喻、引喻、擬人、夸張等修辭手法，讓《圣經》具有一定的文學價值，并且對后人也具有一定的啟示意義。
2、意象、典故、故事的選用
《舊約》中許多著名意象、典故的選用，已經成為后世文學作品和生活中的一般文化意象，比如：生命樹、亞當的蘋果、橄欖枝等。生命樹是《圣經》中記載的一棵樹，在創世紀中出現在伊甸園中，其果實能使人得到永遠不朽的生命。彌爾頓的《失樂園》則是對《圣經》故事選用的一個最好典范，該作品來源于《圣經》中亞當和夏娃的故事而創作，并且講述了上帝及其不敗的對手撒旦的故事。人物所反映的行為和思想，揭示了人性的優點與缺點?！短炻窔v程》借用了寓言和夢境的形式，敘述者在夢中看到一個叫做“基督徒”的人正在讀一本書，知道了自己居住的城市將遭天火焚毀，這時一個叫“傳道者”的人指點他必須逃離自己的故鄉，前往天國，誘惑與災難的塵世被他一步步拋棄，只為負罪的靈魂在高天之上得到迎接。這些寓言的使用，每一個人物的對話幾乎都可以從圣經中找到。中世紀末期，意大利著名詩人但丁創作的《神曲》，盡管具有宗教神學的內容，但它卻突破了教會的道德束縛，表現了新世紀的思想曙光――人文主義。
3、基督教義在作品中的滲透
基督教所倡導的原罪意識、上帝的觀念、靈魂的學說，天堂、地獄、世俗、此生、來世等滲透在西方許多作品中，《罪與罰》中主人公殺了自己的老婆后，雖然逃脫了法律的制裁，但是他自己卻陷入了無可自拔的良心和道德的譴責之中，自己的愧疚一種折磨著他，讓他痛苦的活著，當他被信仰基督教的索尼亞所感動后，自首、服刑，最終他自己的靈魂得到解脫。文中所體現的原罪、懺悔和救贖則淋漓精致的體現著基督教教義中的原罪與救贖觀念?！渡袂繁环譃椤兜鬲z》《煉獄》《天堂》三大部分，這與基督教義中的天堂和地獄都有著密切的聯系。
19世紀俄國偉大的小說家列夫?托爾斯泰，也是一位虔誠的基督教徒。他的一生追求，他的所有著作，都與基督教信仰有著千絲萬縷的聯系。他的代表作三大長篇小說《戰爭與和平》《安娜?卡列尼娜》和《復活》，前面都引用了《圣經》中的話來作為題辭。
基督教贊美詩范文5
神性
西方傳統藝術理想就是希臘藝術理想與基督教藝術理想彼此作用而催生的產物，而希臘藝術理想既是希臘藝術美學的核心內容，也是西方傳統藝術理想的首要基礎。
早期希臘文明被稱為“愛琴文明”。希臘人創造了神，在希臘人的心中最完美的人就是神，因此希臘人尊重人，神和人同形同性。希臘的重要思想家柏拉圖認為，藝術與神、理念具有實際的聯系，由于神與理念的性質和地位，所以藝術應該具有神與理念所分得的榮譽與地位。比如在他看來，詩人寫詩，畫家作畫，都是靈感的產物，是神諭的呈現，是神力的體現。如果得不到源自神的靈感，即“神靈附體”，藝術家就不能陷入神靈般的迷狂，就沒有能力創造藝術。
神性藝術主要包括宗教性藝術和類宗教性藝術，宗教的本義就是那些不能掌握自身命運或自身命運被別人掌握的人們，借助某種超自然的力量作為自己理想寄托和精神歸宿的一種社會活動，而宗教藝術正是宗教活動的工具，它往往作為宗教儀式和傳播宗教的工具。西方的宗教藝術主要以基督教藝術為代表，其影響最大、范圍最廣，延續千年，至今不衰?；浇趟囆g的主要形式是教堂建筑、壁畫（蛋彩畫、油彩畫和鑲嵌畫）、雕塑、插圖、贊美詩及音樂，都竭力表現基督教神祗們的慈愛和威嚴。
中世紀時期，由于基督教的影響占有統治地位，決定了藝術濃厚的宗教色彩。中世紀最重要的成就就是建筑的發展，無論是拜占庭式教堂高大的圓穹還是哥特式教堂火焰般的尖?，都充分顯示出封建宗教的權威。中世紀后期，隨著社會秩序的穩定和社會物質財富的豐富，人們重新關注熱自身，藝術作品中宗教情緒越來越少，世俗精神越來越多，這意味著一個時代即將結束，一個偉大的時代即將拉開序幕。
人性
隨著新興城市資產階級的壯大和教會僧侶階層的衰弱，人性藝術逐漸興盛起來，十四至十六世紀的歐洲文藝復興美術以堅持現實主義方法和體現人文主義思想為宗旨，在追溯古希臘古羅馬藝術精神的旗幟下，創造了最符合現實人性的嶄新藝術。文藝復興的實質是復興古希臘藝術來擺脫宗教藝術的束縛以張揚人性藝術，從政治的角度看，是新興的資產階級利用藝術來反對神權、神學和神性藝術的一場政治運動。運動首先在資本主義手工業經濟比較發達、市民資產階級比較集中的意大利等城市共和國興起，首先在意大利掀起了文藝復興運動的初瀾，他們鮮明地提出了反對神性、人性至上的人文主義口號，反對宗教哲學的禁欲主義和封建道德的愚昧殘暴，主張享樂主義，肯定世俗生活，頌揚人性自由和個性解放，得到了歐洲各國學者、藝術家廣泛的響應，于是一場聲勢浩大的人性解放運動在歐洲大部分地區蓬勃展開，產生了許多杰出的藝術家和優秀的藝術作品。
基督教贊美詩范文6
在西方音樂歷史中，宗教音樂被認為是歐洲藝術音樂的源頭。宗教音樂又稱圣樂。它既傳達上帝給人們的啟示，又表現信徒對上帝的崇敬、贊美、信靠和祈求。在18世紀以前，歐洲音樂主要以教會音樂為主，而教會音樂則以圣詠為主。圣詠是指單聲調，沒有固定節拍的基督教歌曲，分東方圣詠和西方圣詠，前者例如亞美尼亞圣詠，拜占庭圣詠等，后者例如安布羅西圣詠，格里高利圣詠等。18世紀啟蒙時期以后，音樂開始向世俗化發展，進入蓬勃發展的時期，但教會音樂仍然占據著中心地位。
中世紀時期
歐洲音樂歷史中中世紀時期約為5―15世紀，本時期的音樂發展重心多以宗教為主，基督教的世界取代了古羅馬時代。在中世紀的觀念中，音樂不是供人欣賞聆聽的對象，不是用來享受或娛樂，它被賦予教化人，使人棄惡向善的道德理性功能。直至13世紀的中世紀音樂留下來的大多是基督教教會音樂，教會音樂以極端封閉方式，一方面對古代的音樂遺產嚴格篩選，一方面對世俗音樂的歌曲，器樂嚴加限制。所以中世紀音樂發展大致可分為三個階段來敘述：
早期階段約5―10世紀，中世紀開始的幾個世紀經濟文化落后，直至八、九世紀才逐漸發展。九世紀左右格里高利圣詠確立了作為統一的羅馬教會禮拜音樂的權威地位。格里高利圣詠以其表情嚴肅，風格樸素，也被稱之為素歌。在歷史政治的推動下，格里高利圣詠得到了助力式發展。其產生為音樂帶來了一系列具有積極意義的后果：在理論方面它促成了教身和形式基礎，以它為中心，發展出繼敘詠、附加段，以及更具有深遠影響的復調音樂。一定意義上說，西方中世紀教會音樂的歷史是圍繞著建立、修飾、擴展格里高利圣詠而展開的。這些為中世紀音樂盛期的到來做好準備。
中期階段約11―13世紀，這是中世紀宗教音樂的盛期。隨著經濟文化等一系列方面的發展。在音樂方面，隨著東西方分裂以及西方世俗王權的強大，教會音樂逐漸從羅馬擴展到阿爾卑斯山以北。12、13世紀基督教禮拜音樂達到全盛，彌撒禮包儀式被精心修飾和充分擴展，復調音樂也因此得到了很大發展。13世紀經文歌的產生逐漸把中世紀復調音樂推向。
晚期階段14―15世紀初，在音樂史上稱為“新藝術”時期。這一時期宗教音樂稍顯衰弱，世俗音樂飛速發展，人們更多的重心則轉向了教堂之外。這一時期，出現的馬肖、蘭迪尼等西方音樂歷史上早期的一批重要作曲家，他們把教會音樂的復調技巧與單聲的世俗音樂語匯相結合。從而在音樂體裁樣式、藝術感情、旋律節奏、對位技巧等方面取得了新的突破。
文藝復興時期
13―16世紀初期，歷史進入文藝復興時期。這是一個從中世紀轉向現代文明的時代。文藝復興是西方近代文化的重要形成期，人文主義是這個時期的基本思想核心。文藝復興時期的宗教音樂中加入的人文精神也對這一時期的宗教音樂有著深遠的影響。這一時期的音樂大師本著宗教信仰和宗教背景的情況下宣揚人文主義。
文藝復興時期的三大聲樂曲是：彌撒、經文歌和牧歌。經文歌已盛行約有五百年之久了，它在文藝復興時期的重要性，絕不亞于古典與浪漫時代的奏鳴曲型式。連彌撒曲與牧歌中，都可以看到經文歌形式。經文歌最大特徵就是禮儀性的清唱式，因此，十六世紀也被稱為清唱式音樂年代；此外，經文歌還具有多曲調―每一聲部均有獨立性主題；多節奏―這是由對位模仿、強弱位置各聲部不相吻合互相交錯造成；以及多主題―一首曲子中有多種主題模仿對位；同節奏合唱―這多半出現於重要文辭時或段落結束之處。至于彌撒曲，其形式與經文歌型式雷同。此外一如葛利果圣樂時代，還有很多小型宗教曲式，諸如頌歌、哀歌、圣詠、答唱曲、靈修贊歌等等。
文藝復興早中時期，作為中世紀的連接，盡管文藝復興的音樂具有明顯的世俗化傾向，但是仍然與宗教保持著密切的聯系。早期英國音樂區別于意大利音樂，依舊保持著基本的音樂傳統。英國作曲家雖采用世俗風格，但其中都夾雜著宗教作品的影子。英國作曲家為彌撒早期的發展做出了貢獻。而勃艮第地區的音樂確立了彌撒曲這一獨特的大型宗教音樂體裁形式。后來若斯坎則兼收并蓄舊傳統，進行音樂思想和風格革新的作曲家，從而促進了一些新彌撒曲類型的發展。這些活躍在15世紀歐洲音樂舞臺上的作曲家培育了一種以宗教體裁為中心的泛歐洲性的音樂
文藝復興晚期的宗教改革是16世紀歐洲教會的一場重要變革運動，與反宗教改革都十分重視教儀音樂的作用，提出了不同的音樂主張，因為影響了歐洲音樂的發展。開始出現基督新教圣樂的發展，因為自馬丁路德改教以后，基督新教脫離天主教，開始發展自己的圣樂。馬丁路德強調宗教音樂應當要擺脫宗教儀式徒具形式的天主教圣樂困境，要承載真正的上帝之道：圣經、與信仰生命。因此在基督教圣樂中出現圣詠合唱與贊美詩。而羅馬反宗教改革則是純潔教會，從而遏制新教的發展。帕萊斯特里那是當時具有標志性意義的作曲家，由于他的音樂風格影響，16世紀末以羅馬為中心形成了羅馬樂派。文藝復興末期的羅馬樂派創作體現了長期發展的復調音樂的最高成就，而威尼斯樂派則是以代表了新的音樂發展趨勢的主調合唱為其主要風格。威尼斯樂派成為了文藝復興后期先進風格的代表。
巴羅克時期
從大約1600年到1750年這一個半世紀，西方音樂史進入巴羅克時期。巴羅克時期宗教音樂是對文藝復興時期教會音樂繼承與發展，并揭示了產生這種變革的內在動力。巴洛克時期音樂的最大特征之一就是音樂世俗化的進一步加強。音樂加快了走出宗教活動，進入世俗生活的步伐，宮廷與劇院慢慢取代了過去教堂在音樂活動中所占據的重要地位。然而，不可否認的是，十六世紀末葉至十七世紀中葉，宗教在歐洲大部分普通市民的生活中仍然占有相當大的比例，特別是宗教改革運動的發展，令昔日高高在上的教會不得不采取一種更親近民眾的做法來鞏固自己的勢力。宗教音樂自覺或不自覺的吸收世俗音樂的成分，利用巴洛克這種新的藝術風格為自身目的服務，巴洛克時期的宗教音樂也成為歐洲宗教音樂最后的一次空前繁榮。
