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現代主義文學范文1
20世紀50年代以來，蘇俄文學受政治氣候變化影響，多有波折。在這發展過程中，一些作家繼續發揚俄羅斯文學傳統。而另一些作家開始重新審視作為創作方法的社會主義現實主義、以新的視角、觀點理解人、社會和大自然的關系、重新評價俄羅斯歷史和文化價值。還有些作家有意識地借鑒吸收西方后現代主義理論，開始使用后現代主義美學原則和藝術手法進行創作，以至形成了具有本民族特征的俄羅斯后現代主義文學。
俄羅斯后現代主義文學的發展分為三個階段：形成時期、確立時期和“合法化”時期。
第一階段即為形成時期。此時俄羅斯后現代主義文學還處于“地下寫作”狀態。代表作品有：安德烈?比托夫的《普希金之家》和韋涅季克特?葉羅菲耶夫的《從莫斯科到佩圖什基》等等。這個時期，作家運用新的語言手段，重新構思人物形象，借助諷刺模擬的手法，解構蘇聯單一呆板的意識形態和文化。
第二階段為俄羅斯后現代主義文學的確立時期。這個時期后現代主義作家不斷涌現，表現出通俗化特征。與此同時，后現代主義文學流派豐富多樣，如：莫斯科的概念派、列寧格勒的“米契基”小組、元隱喻詩派、精神分析派等等。這個時期還形成各具特色的分支：抒情后現代主義和精神分裂癥分析的后現代主義。這個時期主要作品有弗?索羅金的《瑪利娜的第三十次愛情》、維克托?葉羅費耶夫《與癡呆者一起的生活》等等。
第三個階段為俄羅斯后現代主義文學的“合法化”時期，也是俄羅斯后現代主義文學的繁榮時期。這個時期后現代主義文學成為俄羅斯文學生活中的“公開、合法”的文學現象。其間著名的作品有：弗拉基米爾?索羅金的《排隊》、馬爾克?哈里托諾夫的《命運線，或米拉舍維奇的小箱子》等等。
二、俄羅斯后現代主義文學藝術特征
總觀三個時期的俄羅斯后現代主義文學，我們發現俄羅斯后現代主義文學逐漸形成了以下幾個主要特征：
（一）俄羅斯后現代主義文學解構和顛覆的主要對象是以所謂的社會主義現實主義為代表的、僵硬的蘇聯官方教條主義文化。后現代主義作家在創作方法上完全摒棄了所謂的社會主義現實主義創作原則，“矯枉過正”地提倡“為藝術而藝術”，主張為文學“減負”，即去掉文學過多承載的行政任務、教育任務、宣傳任務，同時大膽對俄羅斯經典作家作品進行解構和重構，打破固定的思維模式和認知方式，從而實現去經典化和去神圣化。
（二）俄羅斯后現代主義文學大量引用文本。其目的是打破權威和經典，或者重新詮釋經典和神圣。互文現象頻繁地出現在俄羅斯后現代主義文學作品中，已經成為俄羅斯文學的一種結構要素。作家引用的文本包括世界經典作品的語句、蘇聯時期作品中的情節或人物甚至民間用語，然后對其進行第二次編碼；在藝術手法上運用暗示、隱喻、寓意、聯想、巧合、列舉、粘貼、跳躍和化人等手段，創造出一個特殊的“文化語義場”。
（三）雜糅化語言。上面所列舉的一系列引文來源在風格語體上已經大相徑庭，再加上文學批評、哲學、文化學等學科的用語，使作家們能夠在多樣化的寫作中自由發揮、淋漓盡致地表達自己的思想。這樣一來，就使得有些作品既像文論又像小說，成為一種風格雜糅的、自由的、近似于散文隨筆和學術論著的體裁。
現代主義文學范文2
【關鍵詞】帕特里克?懷特；澳大利亞文學；現代主義
中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）08-280-01
帕特里克?懷特是澳大利亞現代主義文學巨匠，也是迄今為止第一位獲得諾貝爾文學獎的澳大利亞作家。他在澳大利亞小說界掀起了一場力求小說表現深化的革命，使澳大利亞小說創作發生了重大的轉折。
對懷特的評價，無論是在澳大利亞國內還在國際上，都是毀譽參半，并且一直存在著激烈的爭論。但不管評價怎樣，帕特里克?懷特現代主義文學巨匠的地位無庸質疑。他是一位對澳大利亞文學有著特殊貢獻的作家。文章重點研究懷特小說的主題，藝術手法上的創新以及懷特對澳大利亞文學的卓越貢獻。
一、懷特小說的主題
懷特一直在努力探尋西方社會人的精神世界的荒涼、冷漠，竭力刻畫人的孤獨、失落、困惑，這些都是西方后工業社會所特有的現象。這一主題的拓展，使懷特的小說更具有當代性的意義。以《風暴眼》為例，小說通過歷史和現實兩條線索，即伊麗莎白對往事的回憶和她的女兒為搶奪遺產所進生的謀劃與斗爭，刻畫了現代社會中人們物欲貪婪的丑惡人性，指出只有擺脫物欲，經歷磨難，才能達到靈魂的升華。小說召示人們，完全受物欲支配的人性可以扭曲變丑到何等地步。懷特通過這一主題，揭開日常生活中的骯臟的表象，以探求人生的價值：希望世界上能少一些罪惡，人人都能找回失去的理性的自我，以至恢復人類的本性。
“苦難與贖罪”是懷特小說的突出主題，而這“苦難與贖罪”的主題又是通過刻畫孤僻的、精神上扭曲了的人物，來加以表現的。他筆下的人物，大都通過受苦和贖罪，對那種“單純和謙卑”的理想境界進行著不倦的探求。他們或是懷著一個崇高的信念（如《沃斯》中的沃斯），試圖以自己非凡的行為來將它付諸實踐；又或是在痛苦和困惑中追求自我（如《姨媽的幫事》中的希奧多拉）；這些人無不自愿地經歷心靈的苦難歷程，希冀達到理想中的光輝境界。懷特正是通過這些心靈上被扭曲的人物及“苦難和贖罪”這一主題，反映在資本主義病態社會里，人們在迷惘中尋求出路而一無所獲的痛苦經歷。
二、藝術手法上的創新
在小說創作技巧上，懷特是一位大膽的革新者。他的小說不完全是直接描摹現實，而是通過人的內心生活來反映客觀現實。懷特的這種手法被人稱為“心理敘述的藝術”。它通過挖掘人物的潛意識來反映客觀真實世界，淡化小說的情節，大膽地采用意識流、夢幻、象征等現代派手法，來表現人物復雜的心理現實。懷特這種著重表現人的內心生活，并通過人的心理活動來反映客觀現實的手法，帶來了他小說結構的變革，并改變了情節在小說創作中的地位，使作品產生強烈的藝術感染力。
懷特除了借助他獨特的語言手段外，還巧妙地運用了象征手法，借用象征把看似平凡的現實加以詩化。象征手法以多種形式出現在懷特的小說中：有時是小說的書名富有象征意義，有時是小說的主題富有象征意義，更大量的象征手法則被應用在細節描寫中，使蘊蓄更豐富的內涵。
諷刺的反復運用是懷特語言藝術的又一特點。他的諷刺不像狄更斯那樣令人捧腹，不如斯威夫特的那般尖刻，也不同于時而使人感到憤的馬克?吐溫的諷喻。他的諷刺具有一種幽默感，是冷峻而深沉的。
三、卓越的貢獻
懷特小說對傳統澳大利亞文學主題的拓展是其貢獻之一。傳統澳大利亞文學主題主要表現人與外部世界的沖突。作為澳大利亞作家，懷特深深地扎根于澳大利亞的土地來表現澳大利亞人的拓荒史以確立澳大利亞民族精神，懷特從中汲取力量，取得了小說表現復雜精神世界的偉大勝利。
現代主義文學范文3
關鍵詞：存在主義 解構主義 美學走向
中圖分類號：B83－02
文獻標識碼：A
文章編號：1004-4914(2011)10-012-02
后現代主義西方文學產生于20世紀中期，是在動蕩的歷史、政治、經濟因素以及紛繁的哲學美學思潮的共同影響下，形成的具有獨特美學特征的文學思潮。本文著重探討對后現代主義西方文學產生重要影響的哲學流派，并對其美學走向作出推測。
一、后現代主義西方文學的哲學基礎
自人類登上歷史舞臺以來，終極真理和客觀意義的追求一直是人類的夢想，理性精神被認為是實現這一夢想的重要途徑。進入20世紀以來，越來越多的思想家、哲學家開始懷疑它的合理性與唯一性，一些反思與反叛的理論也紛紛出現。
如弗洛伊德的《夢的解析》，發現了人類“非理性”的心理現象，提出潛意識的概念，以及“三我”理論；羅素、維特根斯坦等人在其“分析哲學”中提出，傳統哲學中所提倡的理性思辨方法是不可靠的，只有超科學、超常識、超感覺的世界才是真實的；胡塞爾在“現象學哲學”中提出，通過直覺對純粹意識的復歸，是把握事物本質的必經之路；海德格爾在其“存在主義哲學”中則表示，事物的本體存在是虛幻的，只有語言才是客觀真實的存在；以?？隆⒌吕镞_等人為首的解構主義哲學對理性主義、理性思維進行了更徹底的批判。解構主義直接否定了事物本體意義的存在，認為無論是客觀存在的物質世界，還是人類的精神世界，都沒有恒定不變的主體，沒有公認的無變化的價值與意義。他們否定了終極真理，認為沒有一成不變地通用于各個時代的標準。
從以上種種哲學思想可以看出，后現代主義文學的主要哲學基礎是非理性主義，除了受到弗洛伊德的精神分析學說、柏格森的生命哲學和直覺主義、維特根斯坦的分析哲學等思想的影響外，最主要的還是海德格爾、薩特的存在主義和德里達、福柯的解構主艾的影響。下文主要就薩特的存在主義和德里達的解構主義作一概迷。
1 存在主義。存在主義一詞的拉丁文是existentia，意味存在、實存、生存。而它所指的。并不是人的現實本體的存在，而是精神的存在，尤其是指把人的心理意識和社會存在與個人的現實存在相互對立，并把它當作唯一真實的存在。在西方現代思想的諸多流派中，“存在主義特別體現了西方文化由近代圖示轉向現代圖示后人的焦慮，也體現了西方文化發展到現代高度后對西方文化本身的焦慮”。
可以說，存在主義產生于世界文化的轉型階段，一方面，傳統哲學、價值觀的影響猶存，舊的思維模式的局限依舊；另一方面，科技發展帶來的新的理念證明了絕對真理的錯誤或局限，傳統哲學的科學基礎已經悄然崩塌，而戰爭、貧窮等陰影也使曾經的宗教光芒和文化光輝黯淡無光。存在主義產生于這種轉型階段，既沒有舊的理念可以依存，又沒有新的理念被明確地證明，于是在這種迷茫因頒中的前行，就顯得尤為艱難。
法國存在主義哲學家薩特是存在主義哲學的代表人物，他的哲學理論與美學觀點，給西方文學的走向帶來了巨大的影響。其理論可以概括為以下三個哲學命題：第一，“存在先于本質”。薩特認為，“‘存在先于本質’意味著人首先存在著，遇到他自身，涌現在世界上。然后他才給自己定性”。人是依照自己的意志完成自身，成為自身，這所成的結果，是自己選擇導致的。第二，“世界是荒誕的，人生是痛苦的”。薩特在其小說《禁閉》中描繪了三個被關在一問房間中的鬼魂彼此之間的折磨與傷害。而選擇鬼魂作為主角、禁閉的房間作為背景，也正是說明這種折磨無論是從時間、還是從空間，都沒有解脫之道。由此，他說出“他人就是地獄”，就是為了表明，在失去、道德準則的社會中，人們價值觀失衡導致的勾心斗角、爾虞我詐、彼此傷害，是沒有辦法避免的?，F實的冷酷與世界的荒誕，使人成為冰冷世界中的孤獨者。第三，“自由選擇”。盡管在荒誕的世界中，人們無法避免傷害，但是最終，人依舊擁有選擇的權利。“人的意志的絕對自由”是他生存本質的核心，這也是他自我救贖的唯一道路。薩特“自由選擇”的觀點，進一步強調了個人的力量與作用，強調選擇與奮斗，而非隨波逐流聽天由命。這也正是其理論的積極性與人道精神。
2 解構主義。上世紀60年代產生于法國的解構主義，揮舞著解構的大旗，掀起了后現代的開端。而它解構的，不是結構主義本身，而是以結構主義為代表的現代思想，或者說，它是對自柏拉圖以來的西方思想模式的解構。而在后結構主義的大潮中，最為署名的弄潮兒，無疑是法國，哲學家德里達。
德里迭是法國后現代主義哲學家，曾經的結構主義理論的支持者，現在的解構主義理論的核心人物。他的解構主義思想主要表現在以下幾個方面：第一，解構中心。德里達從反對“邏各斯中心義”的角度出發，否定了傳統的二元對立理論。他認為，在傳統形而上學的“二元對立”范疇中，如主體與客體、精神與物質、本質與現象等，總是一方處于中心地位，起主導的作用，另一方處于次要的地位，以一種派生的形式出場。這種固定的、封閉的關系是不合理的，實際上一成不變、絕對的東西是不存在的。取而代乏的，應該是一種開放性的、相互影響、相互，作用、動態互補的關系。德里達稱之為“延分”。第二，解構結構。德里迭提出，“文本不再是完成了的作品資料體，內容封閉在一本書里或字里行間，而是一個區分網絡，一種蹤跡的織體，這些蹤跡無止盡地涉及它自身以外的事物，涉及其他區分的蹤跡?！彼挠^點否定了文學作品內容的完整性與形式的確定性，反對深度模式。他不贊同傳統觀念對結構的認識，否定一切結構都是為中心、意義、目的服務的觀點，而主張結構的多元性、開放性與任意性。第三，解構文本。傳統意義認為，文本具有確定的價值評定和終極意義，一個文本是獨立的，具有自身完整的內容、意義以廈表現形式。德里達否定了這種看法，認為文本的屬性是一種替換性、補充性，或者說，文本自身內容和形式的完整，都需要依賴于其他文本。他們是一系列相互依存、相互影響的整體。第四，解構閱讀。德里迭對傳統閱讀方式的目的表示不艱茍同。傳統閱讀方式認為。讀者應該遵循作者的原意，從文本中尋找作者的寫作目的與觀點，由此達到讀者與作者的溝通。而德里達主張，把閱讀當作讀者尋求快樂的游戲，文本完成之后，就是“作者死亡之時”，作者的意義已經結束。接下來，讀者在文本中發揮自我的主觀創作，在“誤讀”中，將文本中的歧義點與自，身的理解和需求相聯系，使文本具有圓人而異的新意義。這也正是文本的價
值與意義的“播撒”。某種角度來講，他的觀點與接受美學也有相似之處。
二、后現代主義西方文學的美學走向
后現代主義西方文學從上世紀五六十年代至今，歷經了發端、鼎盛、分化和衰落，又在拉丁美洲和亞洲國家有了新的發展。在其成長歷程中，也經歷了自身的完善與修正。隨著后現代之后文化相對主義、多元主叉、生態主義、全球化等理論的盛行，西方文學的美學走向呈現出以下幾個特征。
第一，對現實主叉的復歸。在后現代主叉文學出現初期，它關注于對傳統文學的超越和反叛，亦即時現實主義、浪漫主義、現代主義的拋棄和改寫。而隨著后現代主義文學的不斷發展，在經歷了與讀者的相互解讀和分析之后，它逐漸放棄了實驗性的文本。不再走“新小說”、“元小說”、“反小說”的路子，而開始回歸現實主義。曾經的后現代主義作家，在經歷了反傳統的后現代主義敘事之后。也逐漸回歸于傳統敘事方式。他們試圖放棄文學形式、體裁、手法上的標新立異，而回歸于對文本本體的關注。當代作家更關注于現實的袁迭。歷史的反思，就社會的不公、權利的濫觴，以及社會高速發展對人類精神的壓迫與扭曲，人文精神與信仰的缺失等問題發出了自己的聲音。
第：，對人文關懷的復歸。在光怪陸離的現代社會的高速運轉之中，人的異化與物化，精神的迷茫與空虛，信仰的破碎與缺失，成為現世最嚴峻的問題之一。經歷了后現代主義的解構之后，價值和標準的多元化在帶來新氣象的同時，也帶來了種種問題。世界的前進方向并不是如后現代主義預期的“怎樣都行”，在他們吶喊出世界的荒誕無序、道德的缺失、價值的失衡、理想的破滅之后，人們也在反思。他們曰過頭去，在逝去的黃金歲月中重新尋找理想、信仰、價值與意義，這些行為規范、道德準則與精神寄托，體現在文學創作中，就是人文精神的復歸。
以上世紀70年代后出現在法國的人文主義小說為例，即是以人為中心，關注于人的價值，尋找生存的永恒意義。而英國理論家伊格爾頓在《理論之后》一書中指出，“結構主義、后結構主義以及類似的種種主義已經風光不再。相反，人們在經歷了種種‘主義’的解構之后，不得不再度重新關注古老的道德問題?！倍谟骷夷嗫斯P下，“無論是藝術家還是普通人，為了在道德上變得更好，都需經歷一種艱辛的道德奮斗或者精神歷程，打破個人沉醉其中的‘迷惑’，把充滿愛的‘關注’目光投向身外廣闊的世界，最終才有可能達到‘善的真實’?！笨梢哉f，當宗教約束力消亡，價值觀混亂之時，當人們面對各種誘惑與抉擇之際，傳統道德的發掘，人文關懷的復歸或將成為解決之道。
第三，走向審美標準、審美價值、審美體驗的多元化。后現代主叉“消解中心”之后，必將從“一元”走向“多元”，打破舊有的固定模式，建立多元化的標準。在這種大前提下，作家在創作過程中體現出如下的特點，即“確定性、邏輯性、時序性等傳統創作原則統統被拋棄，代之以創作中的不確定性、多元性、語言實驗和話語游戲”，從而形成一種無限制的“可寫性文本”，由此，曾經大一統的審美標準、審美價值與審美體驗也將呈現出不同的發展趨勢。審美標準的多元化，導致不同審美價值的產生，由此也會帶來不同的審美體驗，在這種影響下，必將帶來審美主體范圍的擴大化和通俗化。審美標準不再拘泥于單一的程式而成為開放的模式，過去單調的模式化的人物形象、故事走向、文本意艾被打破，取而代之的是作家和讀者的解放。作家可以通過任意的文本、形式、價值與內涵去表達對世界、對生活、對自身的理解，搭建起一座自我與外部世界的獨立之橋；讀者也獲得了選擇的自由?？梢栽诓煌妒?、不同思想、不同價值的文本中尋找自我的共鳴與外部世界的探索。文學不再是單一的宗教、政治、哲學的傳聲筒，而具有了自我獨立的價值?；蛘咭部梢哉f，即使文學依舊擺脫不了各種顯性的控制與影響，至少多元化帶來了一定程度的“松綁”，使我們可以看到各種文化的交鋒。
第四，文學走向商品化、大眾化、通俗化。在實用主義思潮的影響下，人們的價值觀較以往有了很大改變，對物質的追求成為人們新的目標，知識成為了商品，文學也走向了商品化、功利化和實用化。文學不再以一種指導性的姿態出現，而是更多地成為個人情緒的表達手段。網絡的出現和普及，使全民寫作成為一種可能。作家與大眾之間的界限漸微，更多人的情緒可以通過文字表達、分享。網絡小說、微博、手機文學，越來越多的形式使出版、公眾化不再成為問題。而從美學角度來講，審美愉悅、審美價值的評定標準交給了大眾。于是，這種作家與讀者之間的相互選擇、相互解讀，角色的相互轉化，更使二者之間的界限日益模糊。使文學走向大眾化。
大眾化導致的通俗化，即全民參與，帶來兩方面的影響。一方面，文學不再是少數文化精英的特權與。而成為全民表迭的手段。作家的大眾化，也帶來標準的多樣化與層次化。另一方面，文學接受的大眾化，使各類人群都與文學產生了聯系。通俗小說、武俠小說、言情小說、校園小說等小說類型的出現，也證明文學全民化的走向。在這其中，對通俗化的正確理解尤為重要。通俗化不是低俗化，不是惡俗化，這幾者之間的區別，我們應該重視。通俗化意味的是受眾層次的廣泛與范圍的擴大。而非價值的低俗和表現的平庸。只有認識到這一點，才能對后現代主叉文學的發展走向有一個合理的預期和正確的引導。
隨著經濟、科技的不斷發展，現代傳媒與網絡力量的逐漸加強，各國之間的文化交流與對話愈加頻繁，國家、民族、文化之間的邊界日漸模糊，逐漸走向“地球村”的新局面。這種全球化的出現，不僅影響了我們的文學，也影響了我們的文化，從根本上改變了人們的生存狀態與社會結構。因此，在傳統文學精神被打破，新的文學標準尚未確立的后現代主叉文學階段，如何從舊有的積淀中汲取精華，如何在風云變幻的現代生活中針砭利弊，如何以文學的、美學的、哲學的手段解答現代人的迷茫與固惑，激勵現代人的斗志與希望。才是后現代主義文學的歷史重任與前進方向。
注釋：
①張法20世紀西方美學史[M]，四川人民出版社，2003：92-93
②薩特，存在與虛無[M]陳宣良等譯，三聯書店，1987：62
③何仲生，項曉敏歐美現代文學史[M]復旦大學出版社。2006：346
④曾艷兵，后現代之后的西方文學[J]山西師大學報(社會科學版)，2010[5]：16
⑤何偉文，善、和藝術――默多克作品對‘道德’主題的探索[J]外國文學評論，2009(3)：42
⑥胡鐵生后現代文學的共生與反思――兼論中國當代文學的發展取向，學習與探索，2010(2)：193
現代主義文學范文4
［關鍵詞］后現代主義；語文知識；教學理念
［中圖分類號］G622.41 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）02-0123-02
什么是語文知識，時至今日學者們各持己見，尚未達成共識。有人認為，在中學語文科內，語文知識是語言學、文章學、文學閱讀學、寫作、交際語言學的簡化了的理論知識和讀、寫、聽、說知識的總稱。[1]也有人認為語文基礎知識包括讀寫知識、語法修辭知識、文學知識等。[2]本研究認為中學語文教科書中的知識系統……大致包括讀寫聽說知識、漢語知識（即語音、文字、詞匯、語法、修辭等方面的知識） 、文體知識、文學知識（即初步的文學理論、文學史和文學鑒賞的知識）四個主要領域。但語文知識教學卻越來越受到冷落，導致這種結果的因素很多，不少學者認為是教學方式機械、單一，內容呈現枯燥、乏味等表面原因所致。筆者認為，教學理念陳舊不足以引領教學改革、不符合時展要求才是根本原因。如何轉化教學理念并提高教學效率，后現代主義為我們的提供了有力的理論向導。
“后現代”作為一個術語，最早出現于西班牙學者費得里科•德•奧尼斯1934 年編輯出版的《西班牙和拉美詩歌選集:1882 - 1932》一書中。后來瞻明信把“后現代主義”界定為“當下資本主義的文化邏輯”。[3]20 世紀中后期，西方發達國家步入后現代社會，以?？?、德里達、利奧塔等為代表的后現代思想家，對現代知識性質的認識發生了深刻變化，引發了對現代知識性質的質疑和解構。與此同時，后現代主義作為一種全新的理論體系，在批判和繼承現代主義理論和觀點的基礎上逐漸形成。
一、后現代主義的特征
(一) 從知識的客觀性到文化性
現代主義認為，知識不是主觀臆造更不是憑空想象的產物，而是認識主體對客觀世界的本質相一致或相符合的正確反映。這種知識的獲得過程中，認識主體應拋開所有個人的主張、意見、偏見、看法、情感、認知特點以及文化傳統等，從而確保獲得的知識準確性和客觀性，“觀察和實驗是科學活動的起點，是獲得一切可靠知識的惟一方法?！盵4]后現代主義對此提出了尖銳的批判，認為知識作為人類歷史長河的積淀和精髓，本身就是文化的一部分，知識的獲得不是向現代主義所說的是純粹“鏡式”反映，而是認識主體依據自身愛好興趣、認知體系、生活實踐經驗等對客觀世界的反映信息的重新加工和整理過程，因而知識的獲得或傳遞都是受文化、生活環境、信仰乃至語言習慣等因素的影響的。
(二) 從知識的普遍性到境域性
現代主義認為，如果一種知識是客觀的，那么它就會超越社會因素和個體因素的種種限制和約束得到普遍證實和接納，因此知識“無國界”、“無文化地域”，具有普遍性。在后現代主義看來，現代主義所謂的知識的普遍性原理與其條件不成立，并認為“任何的知識都是存在于一定的時間、空間、理論范式、價值體系、語言符號等文化因素之中：任何知識的意義也不僅是由其本身的陳述來表達的，而且更是由其所位于的整個意義系統來表達的；離開了這個特定的境遇，既不存在任何的知識，也不存在任何的認知主體和認識行為” 。[5]知識是在特定的社會背景下形成的，與政治、經濟、宗教等社會現象有著廣泛的聯系，同時在知識領域內，各門學科、各類知識之間又相互滲透、相互交叉，從而構成一個復雜的生態系統。
(三) 從知識的中立性到價值性
現代主義認為，人們在反映客觀事物時須“擱置”認識主體的不同理念、認知習慣以及不同民族和不同信仰等主觀因素，直接面向被認識的“事物本身”，并在陳述和傳播“文化無涉”的知識過程中，所涉及的概念、命題、語言符號、數字及其關系等等都應是價值中立的。知識是純粹經驗的和理智的產物，只與認識對象的客觀屬性和認識主體的認識能力有關，而與認識主體的民族、信仰、文化傳統以及性別等沒有任何關系。然而后現代卻認為，不論是個體、群體還是整個社會的發展過程中，都有價值做引導，都有自身明確的奮斗目標和方向，同時個體、群體、社會的目標實現過程以及過程中所需要求也就是價值的體現過程。
二、后現代主義對中學語文教學的啟示
（一）教學對象：從被動的知識接受者轉變為主動的意義生成者
學生作為教學主體，在傳統教學中一直被認為是知識的被動接受者、儲存器，未將學生放在教學的主體地位，尤其是在現代主義所謂的知識客觀性和普遍“無地域性”的“關懷”下，這一現象尤為明顯。心理學和大量教學實例研究表明，人對客觀世界的反映過程不是停留在被動的消極接受層面上，而是大腦依據自己的知識體系、生活經歷、信仰、價值觀體系等對反映信息進行的有選擇性的深層次加工。從這個意義上來講，教學不是單純的知識傳遞過程，學生對知識的內化也不是被動消極、無選擇的接收過程，而是依據學習興趣、遷移習慣對新知識主動加工、整理，并產生新意形成自我理解的過程。但我們在強調學生的主體地位時，要防止忽視或降低教師的主導地位，并在教師的有效激勵和策略性引導下進行教學活動，逐漸培養學生學習興趣、習慣和學習方法。
（二）教學目標：從單一的知識傳遞轉變為完美人格的培養
在傳統語文教學中，上到教學大綱下到教學實施，無不強調知識的生硬記憶，在教學目標和評價標準中也總是以知識的識記和背誦量為檢測指標。這樣既沒有促進教學效率的提高，更不能實現對學生的創新型意識培養。語文作為一門基礎性學科，其獨特的性質特征決定了不同的教學目標和教學風格。從教學目標上來看，語文是通過知識的教學，養成學生良好的語文學習習慣并形成專業知識學習方法和策略，發展閱讀、聆聽、說話、寫作和綜合應用能力，最終實現言語提高、道德情感高尚、思維靈敏開放的目標。但這個目標的實現要以教學理念的轉變為前提，因此我們要轉變傳統教學目標理念，從真正意義上實現完美人格的培養。
（三）教學關系：從被動的知識授受關系轉變為平等、民主、對話式的新型合作關系
教學關系是指教師和學生一同在完成教學任務、實現教學目標過程中形成的彼此影響、相互制約的師生關系。教學關系是影響教學活動的一個重要因素，但在傳統教學中常常受到冷落和錯誤定位，認為教師是教學過程中的權威，是知識的代言、美德的化身，學生對教師的服從天經地義，進而對教師教授的知識也不容學生置疑，學生只能在壓抑、被動的環境下機械的記憶，從而簡單地將教學關系定義為機械的知識授受關系。后現代主義者認為，高效的教學環境師生之間的人格應該是平等的，課堂氛圍應該是活躍、民主的，教學過程應該有平等的對話、交流和溝通。教育工作者只有在理念上形成這樣的認同或轉變，才會在課堂上形成行為的轉變。
（四）教學方法：從單一的講授式轉變為以情激情、情感交融的參與式合作性學習
傳統教學中，講授式在一定意義上來說在傳播和普及科學知識中發揮了很大作用，但在很大程度上束縛了教師教學能力的創新和學生多樣性差異性的發展。同時，隨著時代的推進和社會的發展，這種教學方式已經不能適應社會和創新型人才培養的要求。為了遵循教學規律和社會的高標準需求，每一門學科的教學在過程中都要體現學生的主體性，發揮他們主觀能動性，并通過啟發性教學帶動學生的積極性，激發他們樂于探索和追求的學習興趣。就語文教學而言。首先，要通過教師的情感來激發和影響學生的內心情感，進而形成情感共鳴，要在學生情感流露和積淀過程中培養正確的人生道德觀和審美追求。其次，在教師的有效性引導下，開展以學生為中心、以教學知識為內容的小組式合作學習，小組內或小組之間學生可以暢所欲言，充分發表自己的看法和觀點，引導學生善于傾聽和學習其他學生的不同看法和觀點。展開合作性教學方式，既有利于提升學生的表達能力和言語組織的思維能力，同時,也加強了學生的人際交往和團隊合作能力以及探索問題和謀求發展的能力。
后現代主義自產生以來在全球各領域、行業形成了強大沖擊，也為人們的深刻反思和全新思考提供了理論指導。作為母語教學的重要組成部分，語文知識教學只有站在全新的理論高度，全面反思教學中存在的問題和癥結，才會在理念和思維上發生質的轉變，改變進而教學行為。
［注 釋］
[1]王世堪主編：《中學語文教學法》，高等教育出版社1995年版。
[2]錢威、徐越化：《中學語文教學法》，華東師范大學出版社2000年版。
現代主義文學范文5
后現代主義認為：不存在中立性的知識，所謂的知識都是一個個“個體知識”的相互結合，以至于更有可能接近人們所謂“真實”的知識。后現代主義知識觀認為認識活動過程中，“認識對象”的屬性深受主體及具體社會歷史環境的影響，客體不再是純粹的自在之物，主體也是特定情境下受客體影響的主體，不再是“我自身”。另外，在認識活動過程中，事物的被選擇是由主體的興趣所決定的主動選擇，而主體的興趣則與個人的利益、價值觀、知識、意識形態等等相關。從這個意義上說，知識的獲得不可避免地具有“個人特色”，知識是個體創造的、發明的，而非發現的。
二、后現代主義知識觀對科學教育的啟示
（一）拒絕知識為上，培養學生的批判反思能力
后現代主義知識觀強調了知識的不確定性，認為真理不是永恒不變的，永恒不變的是科學方法和科學素養。因此在科學教學時，在向學生介紹前人的發現和總結的規律時，要客觀要理性，不能將其神化，要在教學語言和教學方式上仔細斟酌，讓學生明白任何的規律定理都有其適用的條件和情境，都不是永恒不變的。要鼓勵學生在學習的過程中敢于反思和批判，學會證偽的方法。這樣學到的知識對于他們來講才是靈活的有意義的。但是要注意，對現有定論的質疑和批判并不是否定主義。否定主義的否定是絕對的排斥，簡單地說“不”，而后現代主義中的否定在某種意義上講是一種“辯證的否定”，它是對“夜郎自大”的排斥和對開放性思維的倡導。
（二）引入科學史，強調人文關懷
后現代主義者認為知識具有文化性，任何的知識都不是憑空出現的，其背后蘊含著與社會與歷史與人物與事件息息相關的東西。因此我們在傳授科學知識時，要適當的引入科學史，讓學生能夠體會到知識的生命性。
（三）關注本土資源，講學生身邊的科學
后現代主義強調知識具有境域性，這一點對我們科學教學的啟示就在于講授知識時應該盡量以當地的風俗習慣為背景，考慮到當地的特色。這就要求教師平時要細心觀察，多關注新聞事實，善于將當地的風土人情、城市建設、改造變化、熱點事件轉變成教育資源運用于課堂，調動學生的積極性，讓學生感覺科學知識就在身邊。
（四）注重分析學情，尊重學生個體差異
現代主義文學范文6
關鍵詞：生源地；信用助學貸款；問題建議
中圖分類號：G647 文獻標識碼：A
一、引言
自2007年我國生源地信用助學貸款的相關政策至今，其已成為幫助高校家庭經濟困難學生解決學費、生活費等問題的重要資金來源。隨著我國高校招生規模的不斷擴大，生源地信用助學貸款合作銀行從僅有的農村信用合作社，增加到現在的農村信用合作社、國家開發銀行、中國農業銀行等多家銀行合作。生源地信用助學貸款為廣大家庭經濟困難學生解決入學困難、學費高等問題有著重要的保障作用，對發揮教育的公平性有著重要的推進作用。
二、生源地信用助學貸款對學生及學生家庭的優勢
1.申請門檻低
目前，無論是普通高等學校、民辦高校還是獨立學院，均可辦理生源地貸款。偏遠貧困地區符合條件的貧困生在家鄉所在地的教育局資助中心或農村信用合作聯社便可申請。
2.不需擔?；虻盅?/p>
由學生父母或法定監護人和學生構成共同借款人，共同承擔還款責任，不需要任何擔?；蛘叩盅?，對學生及學生家庭而言都是比較輕松的。
3.逐年申請，可中斷
不同于國家助學貸款一簽多年制，生源地助學信用助學貸款可逐年申請，便于臨時性家庭變故學生申請，體現生源地信用貸助學款面向對象多樣性、廣泛性。
4.資助金額較高
目前每生每年最高可貸款8000元，貸款數額基本滿足高校學費和基本生活費。并且在校期間的貸款利息，由國家財政部門全額貼息，減輕學生及家庭的利息負擔，僅需要支付學生畢業后余下利息即可。
5.還款期限長
目前為止，貸款年限長達14年，解決了多數困難學生畢業就業后剛參加工作工資少、無力償還貸款等問題。
三、生源地信用助學貸款對高校的優勢
1.欠費率顯著降低
不同于國家助學貸款只針對新生申請，一簽多年。生源地貸款面向全校家庭經濟困難學生，受眾面廣，貸款金額高，大幅度解決了欠費問題。
2.高校不需承擔催款L險
國家助學貸款采用的校園地貸款形式，由高校配合經辦銀行辦理學生申請、審批材料。高校作為中介，在受助學生畢業后承擔著催還貸款的煩瑣工作任務， 其中令高校頭痛的是學生畢業后更換聯系方式等，不便于聯系到學生本人，造成貸款違約的嚴重后果。而生源地貸款實行的是生源所在地的貸款模式， 放款銀行在學生的生源地， 便于聯系學生或學生家庭。學校減輕工作負擔的同時，學生不會因為未及時還款造成誠信問題。
四、生源地信用助學貸款存在的問題
1.資助對象真實性不明朗
生源地貸款不同于其他社會貸款，在校期間利息由財政部門支付，由于貸款政策的實施，有些家庭經濟條件還不錯的學生會抱著僥幸心理申請，即便不符合貧困生要求，也想辦法通過門路來騙取生源地貸款的資格。由于每個地區生源地貸款名額有限，被非貧困生占用了名額，就會導致一些真正需要貧困資助的貧困學生因此被本屬于他們的政策拒絕，讓他們因此失學。
2.辦理、發放過程煩瑣
學生首次辦理需要經歷縣級教育局資助中心受理、初審、推薦、經辦行（社）入戶調查、風險評價、貸款審批雙方簽訂合同后方可貸成款項，過程至少經歷1個月時間。對于高校而言，每年9、10月份為生源地助學貸款到賬的高峰期，各地學生貸款資金通過銀行匯入學校賬戶，由高校學生資助中心將學校的賬戶涉及學生貸款的資金分別發放給各學生賬戶。整個辦理發放過程煩瑣、歷時較長，不能及時發放到位，為貧困生學習生活造成了不小的壓力。
3.信息采集及推送不夠透明
對于高校來說，生源地助學貸款信息采集最令人頭痛。以農村信用合作社為例，從銀行反饋給校財務部門的信息數據當中，僅僅只有姓名及金額信息，其他信息一概皆無，無法對學生進行一一識別，在查找學生信息過程中花費了大量時間與精力，同名同姓學生易出現錯誤發放可能。另外，由于推送、宣傳消息不及時等諸多問題導致很多學生貸款進度無法及時查詢。
4.發放貸款時間不夠統一
農信社審批發放貸款時間為每年8月份；國家開發銀行每年審批發放時間為10月前后；中國農業銀行審批發放時間為8～10月。因為貸款時間不同，學生收到貸款時間會受到影響。
5.學生家庭還款意識不強
很多偏遠地區學生家庭普遍教育意識不高，對國家政策不了解，認為國家助學貸款是政府補貼，不需要及時還款，或者了解國家政策但是無從查詢還款期限及還款金額，導致未按時還款造成學生畢業成家后買房買車成困擾。
五、為可持續發展提出的建議
（1）優化教育局資助中心管理中心編制，按所在地貧困生比例配套工作人員及設備，保證專員負責生源地信用助學貸款工作，減輕資助中心工作負擔，將生源地貸款申請工作下放至各地各高中。
（2） 優化貧困生認定、審核工作，改良審批方法。學校應利用“精準扶貧，建檔立卡”的方法對家庭經濟困難學生進行長期跟蹤、摸底；增加生源地貸款名額，保證獲貸人數比例；根據各地區情況不同指定相應的鑒定標準體系，可以包含生源地、父母親工資收入來源、收入來源、家庭健康狀況、主要花銷及人口數等；到大學后跟蹤了解學生月花銷情況，有無攀比現象等。
（3）加強宣傳工作力度。從高中時期便開展班會、家長座談會等加深學生、家長對生源地信用助學貸款的認識。也可以通過學校專刊、宣傳海報講解相關貸款政策。學生進入大學后，學?？赏ㄟ^宣講會、例會等提高學生還款意識，畢業前開展畢業生還款確認工作等。
（4）建立出臺并完善相應的法律法規是實施行動的重要保障。應制定相關法律法規，維護貸款方與借貸方的權利和義務，對貸款手續流程做出明確要求，完善現有的法律法規，對現有的貸款模式進行深入探討調查研究。
六、結論
作為國家扶助大學生項目的重要組成部分，生源地助學貸款有著不可替代的使命與義務。現階段的問題可通過系列優化措施不斷完善，應以“不讓一名學生因家庭經濟困難而失學”為目標，以“精準扶貧”為手段，以“感恩誠信”為保障，推動其健康可持續發展?？偠灾?，生源地信用助學貸款這個問題需要受到家庭、學校、社會乃至于國家的廣泛關注。
參考文獻：
