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家鄉的習俗范文1
過年前夕，家家戶戶掛滿了臘肉、臘魚和臘腸，像是在為人們提前宣告了新年的來臨，又像是在爭斗誰更有喜氣。在我家中，人人都在忙上忙下，有的忙去訂年貨，有的還在打掃衛生，還有的正在分配紅包，雖然累得滿頭大汗，但我們臉上的喜悅卻是對新的一年的美好向往。
除夕來臨，街道上空無一人，家家燈火通明，鞭炮聲絡繹不絕，我家也不例外。家中，大人小孩正團聚在一起，手烘著溫暖的火，正愜意地吃著由“頂級廚師”婆婆親自現做的可口飯菜。可為什么大家并沒有“大飽口福”呢？嘿！這你都不知道？當然是為了大吃幾碗“壓軸菜”——八寶飯啦！八寶飯俗稱我國的年夜飯，是由甜糯米和幾種干果拌成的飯，據說吃了這一年就萬事如意，一家子和和美美的。
飯后，便到了最令人激動的環節了，那就是——發紅包！我和弟弟妹妹忙去向大人獻殷勤，逗得爸爸媽媽直樂，大人們才給了我們“小費”，可“小費”也不是白拿的，還要幫大人們在門上貼上紅紅的對聯，這對聯也是我國過年時的著名傳統習俗之一，紅運來臨的象征。
初一初二的景象與除夕截然不同。街道上人來人往，知道這是為什么嗎？有句潮汕俗諺說：“有心拜年初一二，無心拜年初三四。”說的是拜年越早越見其誠意，咱們九江人也同樣好拜年這口。不管是刮風還是下雨，都要去別人家拜個年，說上幾句祝福，以示祝別人在新的一年里家道興旺。
家鄉的習俗范文2
金華還保持著端午和元宵燈會的習俗。
相傳這一節日是為紀念戰國時楚人屈原，并有相關的習俗，比如龍舟競渡、包粽子等。在金華地區，還有一些獨特的習俗。金華到了端午節，不管你在哪，也是迫不得已不回家，這天是女兒們回娘家看母親的日子，送到娘家的禮品是一擔粽子（或一些禮品），俗稱“擔端午”，擔端午從初一到初四都可以，方言“四”與“喜”諧音，做母親的喜歡女兒初四來。俗諺云：“三日清明，四日年，端午一個大午前?！钡匠跷迦粘赃^中飯，端午節就算過完了。而今，端午節更像是孝敬長輩的日子，晚輩往往在這一天給長輩送綠豆糕或各種營養品。
其實，可以說金華的端午節已經不像以前那樣了，金華的端午節是不完整的。以前正版的端午節在端午節前幾天，家家戶戶都要在門上、灶頭及床上懸掛菖蒲、艾草，認為菖蒲、艾草可以驅鬼辟邪。還有流行的掛香包、推端午船驅五鬼、“驅蚊蟲娘”這些獨特的習俗現在都落空了。
另一個就是金華最具特色的民間藝術娛樂活動，人們通過迎燈以示驅邪除瘟，去災祈福，求五谷豐登 人畜平安 舊時燈會都在元宵舉行，因此，元宵節又稱"燈節" 一般于農歷正月初十起燈，廿日散燈，十四、十五、十六三日最興 。
家鄉的習俗范文3
我愛家鄉的節日習俗
每逢過年過節，小孩子們和大人們都高興不已，因為是那習俗，才使我們這樣的歡喜。
說說過年吧，看那家家戶戶的門上貼滿大紅大綠的年畫，墻上掛著一對有一對的對聯，環顧四周，白色的房子上添上一番紅紅的景象，頗有幾分情趣。
儲蓄也是最熱鬧的，家家的肘子都擺放這一碟又一碟的耗材，一家人坐在一起，其樂融融地談話。不是還舉杯暢飲。吃過晚飯，大伙兒圍在電視機旁邊，靠著暖爐，手握已被熱騰騰的茶，在聚精會神地看著央視的春節聯歡晚會，有的家庭環境比較賦予，便自己也開起一聯歡晚會，把親戚們都叫上，大家盡情地玩，盡情地笑，嘻嘻哈哈的多熱鬧！一眨眼，新年的鐘聲即將來臨，人人都把一大捆一大箱的爆竹拎出來，待到新年來臨的哪一科，“三，二，一！點火！”一大串紅紅的鞭炮“噼里啪啦”的，紅紅的爆竹碎紙落在人們的頭上，臉上的笑容無比燦爛。一陣雷鳴般的鞭炮聲過后，便是喝上一杯新年的飲品，大家把手中的杯子高高舉起，“叮”的一聲，大家干杯，一口氣把它喝完了。便回想祝福，“新年快樂！在新的一年里，祝你們身體健康！萬事順利！。。。。。。”一串串真摯的祝?？M繞于耳畔。
不知不覺的有過了一天?！坝屑t包咯！”小孩們歡叫。。。。。。
家鄉的習俗范文4
關鍵詞：淺析；紅高粱家族；語言民俗現象
一、小說的歷史背景
80年代中期尋求民族文化之“根”的“尋根小說”開始興起，其中有一批小說致力于描寫原始或半原始的生活題材，形成了原始文化的尋根小說，莫言的《紅高粱家族》就是這一類小說。
《紅高粱家族》由《紅高粱》、《高粱酒》、《狗道》、《高粱殯》和《奇死》五部分組成，小說主要通過“我”的敘述，展現了爺爺、奶奶等老一輩人在高密東北鄉的故事，描繪了人類的原始生命形態，以高昂的熱情贊美了強勁的原始生命力和自然人性。[1]由于故事發生在特定時期、特定地點里，所以小說中帶有很多當地的民俗特色。
莫言出生于山東省高密縣大欄鄉，山東是我國古代文明發祥地之一，儒家文化的發源地，素有“孔孟之鄉”、“禮儀之邦”的雅稱，獨特的地理位置和歷史文化形成了山東特有的民俗文化。民俗事象紛繁復雜，鐘敬文先生對民俗事象分為物質民俗、社會民俗、精神民俗和語言民俗四個方面，本文主要就語言民俗這一方面對《紅高粱家族》進行分析。
二、語言民俗
作為民俗學研究對象的民間語言，指廣大民眾用來表達思想并承載著民間文化的口頭習用語，其主要部分是民眾集體傳承的民俗套話。[2]通過對這些口頭用語進行研究，能夠發現它所承載著的民眾思想和習俗。
（一）民間俗語、諺語
在《紅高粱家族》里有大量的諺語、俗語和地方土語，莫言曾說過：“諺語、歇后語是他童年聽習慣了的最熟悉的聲音，是伴隨他成長的一種精神氛圍，也最早開啟了他對這個世界的感知。”[3]這些語言口語色彩十分濃厚，內容也涵蓋的很廣泛，是廣大人民群眾的智慧和結晶。小說運用這些語言，使小說不但通俗易懂，還富含哲理和經驗。例如：
千里姻緣一線牽。/不是冤家不碰頭。/請神容易送神難。/心急喝不得熱黏粥。/君子報仇，十年不晚。/嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。/人為財死，鳥為食亡。/人活一世，草木一秋。/路邊說話，草棵里有人。/兵熊熊一個，將熊熊一窩。/無恩不結夫妻，無仇不結夫妻。/大風刮不了多日，親人惱不了多時。
（二）方言詞語
小說中有大量的山東方言詞語，如“草雞”，山東方言，也可說“草計”，意思是不行了，受不了了；“困覺”，意思是睡覺；“啷當”（lāngdang），表示年齡的大約數 ；“搗鼓”（dǎogǔ），反復擺弄的意思；“坷垃”（kēl?。翂K；“挲”（zhāsh?。?，張開的樣子 ；“甑”（zèng），一種陶制的容器；“鏊子”（àozi），一種烙餅的器具，用金屬制成，平面圓形，中心稍凸。
這些“莫言式”語言的運用，使小說更接近社會底層，達到“尋根”目的，同時也表現出當地人的語言特點。方言詞語記載著各地的民俗現象，通過這些詞語可以了解當地的民俗，同時民俗現象也對語言有所影響，各種民俗現象是方言詞語產生的基礎。
（三）民間歌謠
民間歌謠通常簡稱為民歌，它的特點是篇幅短小，抒情性強。《紅高粱家族》中的歌謠有大致如下幾類：
1.迎親轎夫們唱的歌謠“青天呦――藍天呦――花花綠綠的天呦――棒槌呦親哥喲你死了――可就塌了妹妹的天喲――”
2.指路歌“娘――娘――上西南――寬寬的大路――長長的寶船――溜溜的駿馬――足足的盤纏――娘――娘――你甜處安身，苦處花錢――”
3.流行于高密東北鄉的“海茂子腔”茂腔最初主要流行于諸城、膠州、高密、莒州及青島地區，唱腔以說唱小調為主，唱詞詼諧幽默、淺顯易懂。[4]“武大郎喝毒藥心中難過……七根腸子八葉肺上下哆嗦……丑男兒娶俊妻家門大禍……啊―呀―呀―肚子痛煞了俺武大了―只盼著二兄弟公事罷了……回家來為兄伸冤殺他個乜斜……”
4.任副官教隊伍唱的一首民歌：高粱紅了，高粱紅了，東洋鬼子來了，東洋鬼子來了。國破了，家亡了，同胞們快起來，拿起刀拿起槍，打鬼子保家鄉……
5.小說中最讓人印象深刻的民歌就是“爺爺”給“奶奶”唱的那首，表達出演唱者對聽者深深的愛：
妹妹你大膽往前走
鐵打的牙關
鋼鑄的骨頭
從此后高搭起繡樓
撒著繡球
正打著我頭
與你喝一壺紅殷殷的高粱酒
莫言小說中描述的這些民俗都來源于生活，它在人們的日常生活中無處不在。這些民俗又對小說故事情節的發展提供了很好的鋪墊，讓讀者更能接近當時的地域文化、歷史背景。
通過上面對莫言《紅高粱家族》小說中對其語言民俗的分析，可以看出莫言的小說中存在著這樣一些語言特點。首先，忠于本土，鄉土氣息濃厚。在他的小說中，常常能夠見到這些俗語、方言詞匯等。這些鄉土方言，不僅能表現出小說中的人物在特定時期、特定地點的語言特點，而且也傳達出作者追求真實，追求原生態的觀點。其次，小說語言雅俗共存。正是因為小說中多用鄉土語言，使莫言的小說有時覺得會有粗俗之嫌，這也導致了讀者或者評論家對他的評價褒貶不一。但所謂瑕不掩瑜，筆者認為正是這種雅俗共存的語言特點，使莫言的小說顯得更有韻味。
三、 結語
高密東北鄉所特有的民俗風情，在莫言的《紅高粱家族》中得到了細致的描寫。無論是從民間俗語、諺語、方言詞語，還是民間歌謠，都能深刻地反映這一領域的風土民情。這些民俗事象的描寫不但為小說的故事發展提供了現實環境，還對人物的刻畫起到了鋪墊作用。小說中的民俗事象是不可或缺的，《紅高粱家族》一經發行就得到了中國文學界、乃至世界文學愛好者的追捧，它的成功離不開小說中各種紛繁復雜的民俗事象。正是這樣一種對民俗事象的深度刻畫，才使小說完美的達到“尋根”的目的。（作者單位：沈陽師范大學法學院）
參考文獻
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[4]鐘敬文.民俗學概論[M].北京：高等教育出版社，2010.
注解
① 王萬森，吳義勤，房福賢主編.中國當代文學新編[M].北京：高等教育出版社，2012：170.
② 鐘敬文.民俗學概論[M].北京：高等教育出版社，2010：229.
家鄉的習俗范文5
【關鍵詞】 心理健康；價值取向；問卷調查；大學生
The Analysis on the University Students' Value Orientation and the Related Factors. Liu Xiaoming, Xu Liwei, Wang Lili. Department of Psychology, Northeast Normal University, Changchun 130024, P.R.China
【Abstract】 Objective To explore the basic conditions of the university students' value orientation, to provide evidence for the psychological health education. Methods 579 college students were assessed with values and college students mental health questionnaire. Results In the Gender, grade, in urban and rural areas, value orientation of college students show significant difference. Value Orientation is significantly correlated withmental health. Conclusion College students' value is impacted by gender, grade, urban and rural. There has been a significant correlation between value orientation and mental health.
【Key words】 Mental health; Values; Questionnaire; University students
價值取向的形成有主客觀原因，人的價值取向直接取決于價值觀，從某種程度上說，價值取向的形成就是價值觀的形成，反之亦然[1]。價值觀一旦對個人認識與行為具有經常的導向性，它就叫做價值取向(Value orientation)，也就是價值觀對個人行為有定向作用[2]。價值取向是個體價值觀的外在表現，當價值觀對人的認知與行為有經常的導向作用時，這時的價值觀就是價值取向了，例如：某人持有個人主義價值觀，如果這種價值觀經常地使他做出個人主義的行為，那么這時我們就可以說他就有個人主義價值取向了。
價值取向的涵義究竟是什么？迄今尚無統一的界說。本文主要采納用“行為取向”界定價值取向。如：文化人類學家克拉克洪(Kluckhohn)由此認為，價值是一種外顯的或內隱的，有關什么是“值得的”看法。值得與不值得意味著人們在認識上面對各種事物現象所做的抉擇或所尋求的行動方向，這就是所謂的價值取向?？梢妰r值取向往往是通過選擇或比較來確定的[3]。
目前我國研究者對于價值取向及其相關因素的研究還不夠深入。為了了解大學生的價值取向的狀況，本文對579名大學生進行了調查分析，以期為大學生心理健康維護及教育提供依據和參考。
1 對象與方法
1.1 對象 采取分層隨機抽樣選取東北師范大學、長春稅務學院、長春大學的660名大學生，回收622份，獲得有效問卷579份。其中，東北師范大學160，長春稅務學院313人，長春大學106人。性別分布：男生260人，女生319人；年級分布：一年級188人，二年級114人，三年級208人，四年級69人。
1.2 工具
1.2.1 價值觀問卷 價值觀問卷是由華東師范大學張麒于2001年在其碩士論文中編制的[4]。該量表由45個項目組成，12個一階因子歸結為3個維度。整個問卷的內在一致性α系數為0.8524，表明問卷的內在一致性信度良好。
1.2.2 大學生心理健康量表 本文選用適合中國大學生心理健康特點的，由河北師范大學王欣、左曉冬等人編制的大學生心理健康量表[5]。該量表由54個項目組成，含有9個因素。整個問卷的內在一致性α信度系數為0.94。
1.3 數據統計 使用SPSS 10.0對數據進行統計分析。
2 結 果
2.1 大學生價值取向在人口變量上的差異檢驗 見表1。
差異比較的結果如表1所示：3種價值取向在性別上除權威意志取向(Z3)沒有出現差異外，個人生活價值取向(Z1)和社會生活價值取向(Z2)都出現了顯著差異。在個人生活價值取向和社會生活價值取向上男生的得分顯著高于女生。
3種價值取向在年級上除個人生活價值取向(Z1)沒有出現差異外，社會生活價值取向(Z2)和權威意志取向(Z3)上出現了顯著差異，F(3)=3.42，P
3種價值取向在城鄉來源上是否出現差異，我們用獨立樣本t檢驗進行統計，結果表明：個人生活價值取向和社會生活價值取向均未出現差異，只有權威意志取向上出現了顯著差異，來源于城鎮的大學生比來源于鄉村的大學生更傾向于承認權威和超自然信奉。
2.2 價值取向與心理健康的相關分析 見表2。
相關統計結果如表2所示：個人生活價值取向與心理健康各個因子均存在顯著的負相關；社會生活價值取向除了與睡眠、焦慮和強迫不存在相關外，與其它因子均存在顯著負相關；權威意志取向與心理健康量表的所有因子均存在顯著的正相關，可以簡單地說，個人生活價值取向與社會生活價值取向的得分越高，說明其心理健康水平越高，而權威意志取向的得分越高說明心理健康水平越低。
3 討 論
3.1 大學生價值取向在性別、年級、城鄉來源上的特點 本研究發現，大學生的價值取向在性別上存在顯著差異，導致這種差異的原因在于社會文化，個體的性別意識的形成是一個社會化的過程，價值取向也是個體社會化的產物，所以個體的價值觀必然帶有性別特征。社會賦予男性更多的社會責任，看重男性在事業上發展的能力；而相對于女生來說，更多地受傳統文化中男強女弱觀念的影響。
我們對社會生活價值取向(Z2)和權威意志取向(Z3)進行各年級學生的多重比較，研究結果表明，社會生活價值取向和權威意志取向上出現了顯著差異，在社會生活價值取向上一年級學生的得分明顯高于二年級學生，在權威意志取向上，與大一學生相比三年級的學生比較傾向于權威意志取向。原因可能是由于大一學生經歷的新生適應問題。相對于大三學生來說，他們會表現出對現實社會的不滿，但是他們又不得不承認這個現實，因此，他們的價值取向會傾向于權威意志取向。
對3種價值取向進行城鄉來源上的差異比較，只有權威意志取向上出現了顯著差異，出現這種差異：一是受父母教育的影響。父母的不平等觀念會有意無意地被子女體會到。二是由于城鎮和農村經濟條件的限制。城鄉經濟差異導致教育水平也會出現差距，這種差距會導致城鎮孩子的心理出現等級差異。
3.2 大學生價值取向與心理健康的相關分析 相關分析顯示，大學生價值取向與心理健康密切相關。個人生活價值取向與心理健康各個因子均存在顯著的負相關；社會生活價值取向除了與睡眠、焦慮和強迫不存在相關外，與其它因子均存在顯著負相關；權威意志取向與心理健康量表的所有因子均存在顯著的正相關。可以簡單地說，個人生活價值取向與社會生活價值取向的得分越高，說明其心理健康水平越高，而權威意志取向的得分越高說明心理健康水平越低。此結果說明，價值取向也是影響大學生心理健康水平的一項因素，對于心理咨詢人員來說，應重視大學生價值取向對心理健康的影響，在咨詢過程中，對學生進行常見的不利于心理健康的價值觀的辨析教育，有助于他們形成積極的價值取向，從而減少心理問題的發生。
4 參考文獻
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［4］張麒.上海大學生價值觀與心理健康的相關研究.上海:華東師范大學,2001:13-15
家鄉的習俗范文6
關鍵詞：低溫甲醇 洗工藝 甲醇洗工藝 影響要素分析
一、低溫甲醇洗的原理
低溫甲醇洗的原理是：甲醇在約為-60cc溫度時具有很強的溶解酸性氣體的特性。因此可以將冷甲醇用作吸收溶劑，將溫度控制在一定的范圍之內并配合施以高壓，用這種方法可以從原料氣中，將一些易溶解于低溫甲醇的酸性氣體去掉，去除的酸性氣體包括CO 和H2S等。在整個低溫甲醇洗的過程中始終遵守亨利定律。亨利定律內容顯示，氣體在吸收溶劑中的溶解度會隨著壓力的增大而變大[1]。
二、低溫甲醇洗的工藝過程
1.工藝原理
原料氣體中的酸性氣體通過吸收溶劑被溶解并排除，這一過程是在凈化裝置中完成的。這是一個通過物理方式來排除酸性氣體的方式，在這個過程中，低溫甲醇扮演著洗液的角色，而當其處于-60cc左右的低溫時，對于CO2， S和COS等酸性氣體具有最高的溶解度。當控制原料氣體的壓力增大時，酸性氣體的分壓會相應的增大，進而導致溶解度變大。反之，如果控制原料氣體的壓力減小，酸性氣體的分壓也會相應減小，進而將會導致溶解度變小。由此可見，壓力是低溫甲醇洗工藝的一個重要影響因素[2]。其次，再沸器也是低溫甲醇洗工藝中的一個重要裝置，再沸器產生出來的蒸汽將為富甲醇提供閃蒸和汽提再生的環境，而相輔相成的是，富甲醇的閃蒸又使得再沸器產生的蒸汽能夠得到充分的冷卻，然后富甲醇的閃蒸過程產生的氣體將在工藝裝置中被多次壓縮最后到吸收塔中被吸收。在整個低溫甲醇洗的過程中，甲醇是要被循環利用的，會通過水分塔這一裝置使其達到水分平衡的狀態。理想的狀態是富甲醇閃蒸過程中的氣體全部被吸收塔所吸收，然而在這只是理想狀態，現實中在工藝過程的各個環節都會存在一定比例的損耗，因此尾氣也要通過洗滌塔來吸收，使得原料能夠被從分循環使用。被吸收溶劑所溶解的酸性氣體，如果排放到空氣中會造成嚴重的污染，因此需要在通到克勞斯氣體裝置時被充分的凈化[3]。
2.工藝流程
2.1原料氣體輸入低溫甲醇洗系統
2.2低溫甲醇吸收原料氣體中的酸性氣體
2.3低溫甲醇溶劑在主洗塔中進行脫硫脫碳處理
2.4富甲醇流入閃蒸塔內（1.6MPa），后閃蒸氣被多次壓縮，流入到主洗塔中循環使用
2.5富甲醇流入再吸收塔，在大氣壓下進行閃蒸和氣提等處理
2.6富甲醇流入熱再生塔，再沸器中產生的蒸汽對其發揮熱再生的作用
2.7主循環流量泵對貧甲醇進行加壓，然后再次流入主洗塔中循環使用
三、低溫甲醇洗工藝的影響要素
1.溫度
在整個低溫甲醇洗的工藝過程中，受溫度因素影響最大的是對于酸性氣體的吸收度大小，也就是對于原料氣體洗凈的效果好壞。低溫甲醇對于酸性氣體的吸收，溫度決定了酸性氣體在甲醇中的溶解度，這一點的影響是很大的，而且是直接的。另外，溫度也影響著酸性氣體在整個原料氣體中的分壓。不管是溶解度還是分壓，都與溫度有直接的關聯。當溫度達到-60cc左右的時候，酸性氣體在低溫甲醇中的溶解度將會達到最大，有利于其吸收。同樣的，當溫度降低時，甲醇的蒸汽壓也會相應的減小，這會使甲醇的損耗變小，也就是說甲醇的循環利用率會增大[4]。由此可見，溫度對于整個工藝過程有著雙重的影響效果，應該要保持整個過程在低溫狀態下進行。如何做到這一點呢？可以從制冷裝置的角度來著手考慮，改良裝置并保證足夠的制冷劑；可以從甲醇山蒸汽的角度出發，降低其壓力；可以從液氨的角度出發，使氣態和液態的液氨都始終保持在與整個工藝相一致的低溫狀態；液氨作為制冷劑，其制冷效果應該要得到充分的保證，因此增加液氨的壓縮機負荷，使其制冷效果得到充分發揮是非常重要的一點；液氨的冷凍系統要靠液氨在液態下的超低溫來實現，因此保證液氨的供給有利于液氨的冷卻；另外，甲醇作為循環使用的吸收溶劑，也要得到及時的添加和量的保證，否則低溫甲醇洗的效果將會大打折扣。
2.壓力
在上文中已經敘述過壓力控制對于低溫甲醇洗工藝的影響，作為影響低溫甲醇洗工藝效果的一項重要因素，當整個裝置系統的工作壓力升高時，能夠提高酸性氣體在甲醇中的溶解度，然而矛盾的是，酸性氣體要從甲醇中解析出來，又需要一個低壓的環境。因此在不同的工藝環節和裝置中，應具有不同的壓力， 采用分段吸收和分段解吸的模式。然而與溫度控制不同的是，壓力的控制往往無法做到那么準確，并且也是物理中的一個難點，有時候很難去把握好壓力的實際范圍。但是根據經驗和理論，還是有一些方式能夠幫助在實際的操作過程中做好壓力控制的工作。 比如說，當需要高壓時可以通過從系統外再輸入氣體的方式來達到，在同樣大小的空間填充同種氣體，氣體數量越多壓力也就會越大；或者在吸收塔的出口處有一個調氣閥，可以調節這個閥門來達到控制氣體壓力的目的。這個閥門對于控制氣體壓力還是具有比較大的作用，尤其體現在當更換壓縮機的時間空擋里，系統中的氣體壓力可能會急劇下降，這時候如果能夠相應的調節這個閥門，就會避免這一情況的出現。
3.濃度
這里的濃度指的是作為吸收溶劑的低溫甲醇的含水量以及其他雜質的含量，含水量以及其他雜質的含量越低，則甲醇的濃度就越高，也可以理解為是吸收溶劑的質量。作為吸收溶劑的甲醇，其含水量對于對酸性氣體的吸收效果影響必然是很大的。有研究顯示，當甲醇的含水量達5%時，CO 氣體在低溫甲醇中吸收溶劑中的溶解度會降低15%左右，同樣的，其他酸性氣體的溶解度也會直線下降。甲醇濃度的下降，不僅僅會導致對酸性氣體的溶解度會下降凈化效果變差，而且還會增加整個系統運行的負擔，增加動力成本，另外其中含有的大量水分和雜質還極有可能對系統中的 設備、管道、閥門等起到腐蝕的作用，增加設備成本。由于整個系統是在低溫的環境中進行，不用于一般常溫的環境，因此水分和雜質由于物理特性的不一樣，有可能會在低溫的環境下固化，從而堵塞設備或者管道，這樣不僅會影響系統的運行效率，還會成為嚴重的安全隱患，是必須加以防范和排除的。
低溫甲醇洗工藝，具有一系列的實際應用優勢，例如精華效果好、可操作性強以及成本低廉等，正是由于這些應用優勢的存在，使得其在國內外的煤化工程項目都得到了非常廣泛的運用，如今也具有比較成熟的技術。但是，低溫甲醇洗工藝的設備繁多、管道冗雜以及操作內容多等也使得其存在著一定的控制難點，加之輸入的原料氣體成本結構不穩定，這又使得這一工藝要真正用好難上加難。目前，在國內外大型的煤化工程項目中使用最為頻繁，也最為合適。甲醇的質量也是控制凈化效果的一個關鍵所在，尤其在外購甲醇時需要高度重視。
四、結語
綜上簡單介紹了低溫甲醇洗工藝的原理和過程，又對幾個重要的影響著低溫甲醇洗工藝的要素進行了簡要的分析。在整個低溫甲醇洗的工藝過程中，受溫度因素影響最大的是對于酸性氣體的吸收度大小，也就是對于原料氣體洗凈的效果好壞。另外，溫度也影響著酸性氣體在整個原料氣體中的分壓。因此要保證整個過程在低溫的狀態下完成。當整個裝置系統的工作壓力升高時，能夠提高酸性氣體在甲醇中的溶解度，然而酸性氣體要從甲醇中解析出來，又需要一個低壓的環境。因此可以采用分段吸收和分段解吸的模式來進行。甲醇濃度的下降，不僅僅會導致對酸性氣體的溶解度會下降凈化效果變差，而且還會影響整個系統裝置的正常運行，以及增加額外的資源成本，因此應充分保證甲醇的濃度。通過這些簡述和分析，本文較為全面的表達了在低溫甲醇洗這一工藝中的影響因素，以及對如何通過控制這些重要影響因素達到提高整個工藝凈化效率的目的提出了一些建議。
參考文獻
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