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家鄉文化論文范文1
關鍵詞：象山文化；象山景區；架構
1 象山概況
1.1 荊門的象山，在南宋陸九淵知荊門軍前叫蒙山
蒙山的蒙，源于《易經》64卦之第4卦，“蒙以養正，圣功也”。意為蒙昧的人而能培養正確的人，是圣人的勞績。陸九淵在知荊門軍任上去世后，人們將蒙山更名為象山，以紀念這位心學大師?！拔∥∠笊?，夫子之英?；旎烨迦?，夫子之靈。道氣所蘊，百世如新。構此堂廡，以彰見聞。徘徊其下者，思其人而念其有功于民?！边@是清順治已亥16年（1695），荊門知州薛繼巖《重修陸文安公祠》時祭奠象山先生的挽歌。當時距陸九淵去世已經500多年。這位州官和荊門的百姓還在深切懷念象山先生有功于民的功德。
象山先生陸九淵在知荊門軍的任上，不饉有功于荊門的百姓，短短的1年又3個月，創造了彪炳史冊的荊門之政。這位哲人的心學思想更是給荊門留下了一筆寶貴的精神財富。究其陸九淵的心學理論，核心是“人皆具是心，心皆具此理，心即理也”?！袄砟颂煜轮?，心乃天下之同心”。“人生天地間，為人自當盡人道”。我們從中可以領悟到：如果人人都有一顆善良之心，為正之心，就可求天下之同心。在天理中尋找做人的位置，從人本有的道德良心中體味做人的道理。
象山先生死后800多年來，荊門人民以各種方式紀念他，在荊門歷史上的州官有百余人，唯有陸九淵享受了專祠的紀念。除此，人們還以“象山”命名，衍生出許多含有象山思想的文化。象山中學、象山小學、象山大道、象山市場、象山社區……在荊門中心城區，絕能看到象山的印跡。正是由于有了陸九淵的心學思想，陸九淵在荊門軍任上的功績，才逐漸在荊門這座具有優秀歷史文化的城市形成了有地方特色的象山文化。
荊門市歷屆政府都十分重視象山文化建設。撥?？钪匦蘖岁懛蜃屿?，成立了陸九淵研究會。陸研會成立后，對陸學進行了更為深入的研討。發揮象山文化在經濟、社會、思想等各方面的積極作用。在勤政廉政建設方面，以陸九淵這位賢哲為古鏡，修建了名宦陳列室和鄉賢館，作為廉政教育、傳統教育的基地，有很大的現實意義。在理論研討方面，填補了陸學研究的一些空白。陸研會對象山文化進行了論證、概括和提煉，即象山文化之所以能在荊門產生和發展，是由于有陸九淵心學理論的指導和荊門人民的早期實踐。象山文化是中華多元文化的一部分，是一種具有平民思想的哲學。其核心是：“以宇宙為參照，以天下為己任，昂揚主體意識，存養善良本心、自強不息、克難奮進、以道濟世、鞠躬盡瘁”。由此而衍生的象山文化在荊門城區不斷提升，特別是在象山景區，這種文化的生命力更加彰顯。
1.2 象山，在荊門中心城區的西部，緊靠象山大道
這里風景如畫，景色宜人。象山腳下的“四泉”――蒙泉、惠泉、龍泉、順泉，清澈的泉水從泉眼涌出，注入文明湖，千百年來，沒見其斷過流。泉水經竹皮河而東流歸漢江，滋潤著數萬生靈。歷史上，許多文人墨客都到過這里，留下了不少寶貴的遺存。大書法家黃庭堅書寫的“蒙泉”碑刻立在蒙泉旁，鄱陽張垓書寫的“蒙泉”巨碑為陸九淵所立，嵌在山巖中，并修有半亭?！叭K”父子先后游過象山。1060年正月初五，蘇氏父子3人經江陵北上至荊門。在荊門期間，游覽了荊門的名勝古跡，寫了《荊門惠泉》等著名詩章五首。蘇軾在其詩中寫道：“泉源從高來，飛下隨萬脈……縈回成曲沼，清澈見肝膈”。經惠泉往南，沿著山崖都有不少石刻，這些石刻反映了不同時期游人的感懷。再往南就是陸夫子祠了，這座紀念象山先生的祠堂，雖然經過了歷史的滄桑，有文字可考的9次廢圮，9次重修。而今的陸夫子祠，青瓦白墻，古樸典雅，莊嚴肅穆。祠的匾額為當代書法家米南陽題寫，祠的大廳供俸百世大儒陸九淵的坐姿銅像。祠內陳列《陸九淵文集》和后人研究陸學的成果，每天都有游人來到這里感悟大師的心學。祠堂2樓是名宦陳列室，兩側配殿左側是鄉賢館，右側是紀念館。在祠后的半山坡修有仰止亭，亭基的山巖上刻有“講經臺”斗大的3個字，這里是當年象山先生曾經講過學的地方，后人為紀念他，修仰止亭景仰這位先哲思想和他的人品。
1.3 象山文化發源于陸九淵的心學思想，形成于陸九淵在荊門軍任上的事功，滋潤著荊門這方沃土
對于荊門來說，這是極其珍貴的精神財富。這筆寶貴的精神財富，是可以經過打造成看得見、摸得著的文化景觀，使之更好地教化人、激勵人、昂揚人的主體精神，創造更多的財富。
2 如何打造象山文化在象山景區的架構
2.1 建設“象山之魂”主題雕像廣場
在游覽區東門入口西側，規劃出一片廣場，廣場上豎立一尊“象山之魂”陸九淵的全身大型雕像。雕像為陸九淵正在講學――講解《荊門軍上元設廳皇極講義》的狀態神情，正合象山先生“聽訟于此，講學于此”之意，表現百世大儒（士史之師）的風采，彰顯象山文化在象山景區的由來及文化品位，給人以高大磅礴的氣勢。
2.2 充實提升陸夫子祠的內涵
家鄉文化論文范文2
關鍵詞：DV；影像傳播；傳播意義；文化價值
中圖分類號：G206.2文獻標識碼：A文章編號：1672-8122（2011）12-0079-02
隨著數字技術的不斷發展，現代社會已經進入影像傳播的時代。自從1990年以來，DV就以其個性傳播的特征，吸引了越來越多的人投身于DV影像的制作中，DV成為個人進行影像表達的重要工具，由此揭開了個人影像傳播的序幕。DV是英文Digital Video的縮寫，原指數碼視頻攝像機，現在，一般指的是用數碼攝像機拍攝或用家用攝像機拍攝，并通過數碼技術進行轉換，主要供網絡播放的影像作品，也可以稱為DV電影。那么，與之相關的一個概念就是網絡電影，不過網絡電影一般有兩個涵義：一是把普通電影拿到網絡上播映；二是指利用數碼技術拍攝電影，直接在網絡上播放。本文用DV影像而不用DV電影，是因為部分DV作品還夠不上嚴格意義的電影，不具備一定的技術性和藝術性，只是一種個人影像。
一、DV影像概述
DV最開始只是一種技術現象，它采用了數碼信號的方式，在現有的電視系統中，其播放質量達到了專業攝像機拍攝的圖像質量，音質達到CD級質量，并且還統一了視頻格式。此外，DV輕巧的機身在拍攝時有著不易察覺的優點，操作的簡便又模糊了專業與非專業的界限，而且還能配合先進的剪輯器材進行非線性編輯。這樣成熟的技術為DV攝像機帶來功能提高和成本降低的雙重效果，這一變化使得影像制作不再受制于高額的成本預算和難以接近的專業門檻。從此，民間DV拍攝由夢想變成了現實?，F在，DV日益融入人們生活的方方面面。一個包括DV愛好者、行業應用、紀錄片拍攝、DV電影創作、電視節目制作等龐大的DV適用人群已經形成。而且DV已經成為一個具有時尚意味的詞語，成為人們進行自我表現的最佳手段?！癉V著生活”成為一種時尚，甚至在電視、網絡、雜志上，在大學校園里，年輕人當中流行這樣一句話：“今天你DV了沒有？”但是DV絕不僅僅只是一種時尚現象。因為“在歷史上，每一次技術的革新，最終的結果總是形而上的，總要引起人們的觀念更新，進而對人和社會的存在方式產生深遠影響”[1]。正如加拿大著名的傳播學者馬歇爾•麥克盧漢所說：“任何媒介（即人的任何延伸）對個人和社會的影響，都是由于新的尺度產生的；我們的任何一次延伸（或曰任何一種新的技術），都要在我們的事物中引進一種新的尺度” [2]。
二、DV影像的傳播意義
從傳播學角度來看，DV傳播無疑可以說是一場影像傳播革命。追溯影像傳播的歷史，從最初的繪畫發展到攝影，然后又有了電影、電視，直到今天以電子計算機為主體、多媒體為輔助的互動數字網絡視頻，人們始終在追求傳播信息、表達自我更為完美的形式與更為自由的空間。在信息化時代的今天，技術的飛速發展，傳播方式空前繁榮，人們從被動地接受信息變為主動地去追尋信息，技術的發展也使得人們有條件去參與信息的表達。DV的出現體現了從傳者為中心到受眾為中心的傳播主體的轉換。在某種意義上說，DV帶來的是一種時代話語的自由表達。這主要表現在對昂貴器材資源的占有不再是那些專業機構的優勢。尤其“對那些不掌握專業影像技術的普通觀眾來說，終于從昂貴器材資源的屈從中解放出來，才獲得了用畫面交流和表達的話語空間”[3]。同時也開辟了一種全新的影像記錄方式，個性化的DV創作以它特有的姿態――平和的意識、平靜的心態、平等的視角來記錄和 “講述老百姓自己的故事”。這種創作方式也在一定程度上擺脫了市場的取向和制約，通過時間和時代的流逝展現一個普通個體的遭遇與生存狀態，進而呈現一種攝制者對于歷史與時代的理解。在DV愛好者的心里，將DV視作一支筆，一支反映現實的筆，甚至DV代表了一種真正的個人表達方式。這種影像技術的進步可以使更多的人擁有一種表達自己的手段，一種寫作的語言，一種張揚個性的自由。DV成為生活在當代社會中人們能夠表達自己思想的理想工具。
另外，僅僅在電影領域，DV的出現也使得電影的傳播媒介發生了根本性的變化――出現了無膠片電影，這是影像傳播的巨大變革。世界電影史上首部無膠片電影《Titan A.E.》（片長90分鐘）通過IP網絡進行數字化傳送，并于2001年6月16日在Supercomm貿易展覽會上首映。這是人類有史以來首次向電影院里的觀眾播放直接從因特網上下載的電影。從理論上講，已經有100多年歷史的電影膠片一枝獨放的時代可以結束了，膠片電影、電視電影和DV電影/網絡電影等多種電影形態并存的時代即將到來，盡管絕大數人能夠看到全數字電影還需要相當長一段時間的等待。
三、DV影像的文化價值
（一）DV是文化傳播與發展的一種重要載體
文化是DV發展所離不開的土壤，二者緊密結合，相互作用。隨著DV的發展與繁榮，形成了內容豐富與形式多樣的DV現象，在這些現象的背后，有著一股看不到的強大力量的推動，這種強大的力量就是文化的力量。DV的傳播引起了一種新興的文化潮流。作為影像傳播形式的一種，DV傳播因其特有的技術手段以及所表現的獨特內容，逐漸形成了一種文化現象。DV把過去屬于一種藝術行業的專業行為，變成了一種大眾文化的消費行為。它讓普通大眾都擁有了影像表達的權力和自由，可以用DV去觀察人生、透視人生。DV文化傳播的核心價值就在于，通過DV創作者個人的思想、文化和道德素養等綜合因素客觀地反映社會現實。同時，其價值取向也是創作者內在修養的展示，所以，DV影像傳播的內容，通常是創作者利用DV作品來反映自己眼中的大千世界、表達個人的思想意識，體現一種獨特的價值取向，張揚自己的人生。正是這種源于DV人對生活的熱愛和對真、善、美的追求，所以DV傳播所追求的終極目標不是收視率和商業利潤，而是希望能夠重拾大眾的理性思考和價值批判。因此，DV的普及必然會產生出大量的活動影像，社會將擁有豐富的影像資源，然后這些影像資源隨著時間的推移將會變成影響我們的一種共同記憶。相信在許多年以后，這些共同的記憶就會變成一種獨特的文化和精神財富。
（二）DV影像是一種文化交流的話語空間
DV影像傳播還有更深一層的文化內涵：因為DV影像賴以生存的網絡是一個沒有國界的地方，任何人除了欣賞各種影像外，都可以通過網絡發表意見，于是，文化之間不再有上游與下游之分。換言之，DV影像是一種真正自由、平等的文化載體，是一種無障礙交流的話語空間。
隨著DV的普及和DV創作群體的不斷擴大，中國DV的創作進入了一個快速發展的時期，在這個發展過程中，涌現了一大批優秀的DV作品，受到了廣大民眾的歡迎，以及社會各界的廣泛關注與認同。比如被譽為“中國DV電影第一人”的著名導演賈樟柯所拍攝的作品《小武》、《站臺》、《任逍遙》等多次參加了世界各大電影節的展映與獎項角逐，《三峽好人》在第63屆威尼斯國際電影節上奪得最佳影片金獅獎。在大學生創作群體中也出現了許多像《花開如云》、《我的愛情真偉大》、《六號七號》、《假象》、《請投我一票》、《鑄劍》等富有新意、極具個性的作品。至于在視頻網絡上，更是有不計其數的個人DV在傳播和流行。那么，中國DV要進一步發展，擴展其影響力，該選擇什么樣的發展道路呢？是繼續其民間作風、我行我素呢，還是走大眾傳播的道路，融合到主流媒介當中呢？從傳播學的角度來講，當DV發展到一定階段以后，DV作品能否找到一條暢通有效的傳播途徑以實現創作者與受眾的交流與互動，必將成為影響DV繼續發展的重要因素。許多DV愛好者最初用DV拍了片子以后，都是在電腦上進行轉錄和剪輯，然后上傳到網絡，于是民間的DV影像首先在網上開始流行，各種關于DV的網站層出不窮，網絡成為DV傳播的一個極其重要的渠道。網絡為DV的傳播提供了廣闊的平臺，并且網絡傳播的互動性也使DV的創作得到及時的信息反饋。但不可否認的是，DV需要大眾媒介進行傳播，DV文化也需要大眾媒介來推波助瀾。從目前DV傳播的發展趨勢來看，DV與主流媒體正逐漸走向交融，從前些年鳳凰衛視公開征集DV作品，到現在許多電視臺都開辟專門的播放DV作品的欄目，像中央電視臺《我看見》、北京電視臺《晨間看點》、上海電視臺《新生代》、安徽電視臺《觀眾與屏幕》等，都為DV作品的傳播開辟了交流渠道。另外，有些電視臺還采用DV影像的形式制作新聞節目，有的電視臺還定期組織DV作品大賽等。
四、反 思
DV作為自由的化身，是當下傳播世界的一道靚麗的風景。然而，值得我們思考的是，在21世紀的今天，一個商業化時代，一切東西都在商業化、市場化的環境里，DV如果過分地“大眾化”，則必然會在市場的導向中去追尋經濟效益和商業利潤，使DV人原有的創作激情和理想消退，使DV作品的整體精神發生蛻變。
因此，DV影像的創作應該尋找一種平衡，必須防范由于過分大眾化而失卻其保有活力的原始性與沖動性，防止失去它本質的獨立制作的原創精神而在市場化運作中被復制和模式化。真正的DV人，應該堅守DV影像制作的原創精神、獨立個性以及文化品位，抵制商業社會大眾文化的實用主義與功利主義的侵蝕，執著于“獨異個性”的創作激情?？梢灶A見，DV影像由于其幾乎不受制片人、觀眾的限制，不受商業資金、流通和發行渠道的限制，可以進行自由的、完全個人化的表達，因而可以使影像表達和影像傳播更趨風格化和個人化，DV電影成為大眾的個人日記，法國小說家兼電影制片人亞歷山大•阿斯楚克所呼喚的“攝影機筆”[4]的時代終將實現。
參考文獻：
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家鄉文化論文范文3
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家鄉文化論文范文4
一、加大人才引進、努力提高企業員工的整體素質
鄉鎮企業要發展，首先要有一批為企業而拼搏工作的人才，他們是企業文化建設的具體實踐者，他們素質的高低是反映一個企業水準的首要因素，加強人才隊伍建設，優化人才環境，這關系到一個企業能否立足于市場潮頭的大事，一定要切實抓好。
第一，創造優惠的工作條件，吸引四方人才。要從企業生產的實際需要出發，制訂優惠政策，吸引四方人才來為企業效力。引來人才，還要用好人才，做到給權、給物、給政策，給他們創造寬松的工作環境，使他們無后顧之憂，大膽地施展才華。第二，建立系統教育體系，培養自己的“土專家”。較之引進，這是一種經濟、長久、省力、易操作的辦法。一是可從有培養條件和有前途的職工中，有計劃地送到有關院校、科研部門和好的廠家，就專項技術進行學習深造。二是搞好企業內部培訓。處理好工學矛盾，聘請專門人才，對企業職工有計劃、有組織地進行專項技術培訓。第三，建立系統激勵機制，造就大批企業“能人”?？赏ㄟ^系列激勵機制，如建立技術革新制度、新產品開發獻策制度、工藝設備技改建議制度等，鼓勵職工熱心業務研究，強化自我學習深造，不斷提高自身素質，造就一支業務精、思想過硬的企業職工隊伍，以推動企業職工素質的不斷提高。
二、加大感情投入、營造和諧舒心的工作氛圍
急職工之所急，想職工之所想，設身處地地關心職工工作、生活，企業領導真正成為職工的知心朋友，這是形成企業凝聚力、練好企業內功的關鍵一環。如何練好這種“內功”？首先是對職工多鼓勵，關心和尊重職工的勞動。這就要求企業領導提高領導藝術，改進工作方法。在和職工的工作交往、生產指導過程中，以理解為基礎，尊重為前提，處處體現出領導對職工的體貼和關心，在企業內部形成和諧舒心的工作氣氛，產生積極的情感效應。其次要善于處理調動職工積極性與搞活企業的辯證關系。對企業領導來說，與其說首先想到效益，不如首先想到職工更精明。因為效益來自職工的拼搏。所以，應圍繞生產需要，盡量為職工改善生產條件，力所能及地創造職工生產所需要的好環境（是指為生產服務的設施）。再次創造機會讓職工參與生產管理。這是培養職工參與意識、尊重職工能力和人格的表現，具體可采?。阂攒囬g或班組為單位，定期不定期地召開業務研討會、生產管理建議會等，發動廣大職工對生產工藝、技術難題、生產管理談看法、提建議。對好的意見，要積極采納，并給予必要的鼓勵。這種做法，既有利于培養職工主人翁意識，又有利于生產工藝的改進和管理水平的提高。最后是建立在相互理解的基礎上，善于幫助和解決職工困難。要最大限度地解決好職工的勞保福利問題。這不僅是發展企業生產力的需要，也是滿足職工的物質和文化生活的需要，當然，搞好勞保福利，貴在合乎實際。要隨著企業效益的提高，以最佳的比例，來確保勞保福利的開支，使職工自覺把自己對企業的貢獻與自己所得掛起鉤來。在日常生產和生活中，職工難免會有難言之隱和思想困惑，如家庭糾紛、婚姻矛盾、工作中和人際關系上的問題等，這些問題都直接影響到職工情緒的穩定和生產積極性的發揮。作為企業領導，要通過聽反映、看跡象等途徑，了解職工的心聲，掌握職工思想動向，分析職工情緒變化的原因，并針對存在的思想問題和實際困難，真心實意地和他們溝通思想、交流看法，做切實有效地開導性工作，為他們尋找出解決問題的最佳途徑。盡最大能力解除職工的后顧之憂。如臨時性經濟急需、生、老、病、困，等等。面對職工的這些困難和可能提出的要求，企業要認真考慮，并盡量予以解決。企業領導處事要公道。鄉鎮企業容易進來一些“關系職工”，所以，對所有職工都要不偏不依、公平正義，這對于樹立企業領導的威信，增強企業向心力，顯得尤為重要。
三、加強娛樂設施建設、優化企業文化環境
家鄉文化論文范文5
論文摘要:中國武術之所以博大精深，很重要的原因就是因為它內部飽含著豐富的中國古代哲學理論和方法。中國傳統武術文化在其自身的發展中從道家思想中汲取了許多重要內容，對武術自身的發展起到了重要作用。文章從道家本體論與中國傳統武術文化關系的視角進行分析與探討，對傳統武術文化蘊涵的道家思想進行了剎析。
1中國傳統武術與道家思想的發展淵源
1.1道家思想為中國傳統武術文化形成奠定了堅實的基礎
道家思想作為中國傳統哲學思想的重要組成部分，它是以老子、莊子的思想為代表并包括秦漢黃老、魏晉玄學等思想的總稱，其哲學的最大特點是崇尚自然、無為而治。道家思想從形成至今已經有三千多年的歷史，它曾為促進中國古代的政治、科學、文化的發展起了重要的作用。武術是中華民族傳統文化中的一顆明珠，是中國四大國粹之一。武術經歷了中華民族數千年的繼承與發展，到現在仍然散發著它獨特的魅力，原因就在于它生長于有著悠久歷史文化的中華民族，受到深刻的中國哲學思想的影響，也就是說中國傳統哲學文化為中國傳統武術理論形成奠定了堅實的基礎，才使得中國傳統武術文化體現出濃厚的民族特色。任何事物都不可能是孤立的存在，而是與其它事物有著密切的聯系，當然武術也不例外。它的變化發展過程受到了中國傳統哲學思想尤其是以老莊為代表的道家學說的影響，這些不僅可以從武術的運動方式、技術理論、訓練手段中可以看出，而且在武術精神及其運動理念中也都深刻的體現出來。
1.2道家思想是影響傳統武術文化發展的核心思想
溫力先生認為:“武術的民族特色不僅表現為中華民族對武技的理解和運用，而且也表現為中華民族的共同心理素質，包括思維特點、欣賞習慣、感情意志、理想道德觀等等，這些不僅影響到了中國武術技術的風格特點，并且影響到了武術技術體系的形成”。所以要真正了解和領悟武術的精神，就必須深人的分析研究其內在包含的中國哲學思想文化內涵。中國幾千年的哲學思想體系中影響最大的莫過于儒家、佛家和道家，但是從這三種哲學思想的地位來看，道家思想的地位是最重要的。因此，可以說，道家思想是整個傳統文化的哲學基礎，是影響整個傳統文化的重要因素。
英國著名科學史家李約瑟也有過精辟的論述:“道家對大自然的思考與探究，奠定了中國古代科學基礎”。中國武術的各個方面都與道家哲學思想存在著直接或間接的關系。道家思想是非常博大精深的，在各個發展時期的觀點也不完全相同的，各個代表人物的觀點也不盡相同，但是道家思想的核心是不變的，這就是道家的本體論。哲學中所說的本體論，主要是探討何為萬物之本源的問題，道家的本體論主要表現在道論、氣論、天人合一論這三個方面，而這三方面是中國武術文化形成的主要理論基礎。因此我們可以得出結論:中國武術哲學思想的形成和發展離不開道家思想的核心作用。
2道家本體論對中國武術文化的滲透和影響
2.1道論與武術的關系
道家的創始人相傳是春秋時期的老子，老子認為“道”是宇宙萬物之本源。中華武術吸收了這一思想，認為“道”也是武術的最根本的本質特征。道家認為，“道是萬物之始，萬物之宗”。而武術理論中的“一招變萬招、萬招歸一”的理論思想正是從“道”的思想中領悟而來?！耙徽凶內f招、萬招歸一”的思想指的是武術的動作是從原始單一的進攻防守動作，按一定的路線演變成千萬個技術動作，而千萬個技術動作又通過長期演練最后達到形成一種形神合一。這種形神合一就是武術訓練階段的至高境界。
“道”的觀點首先是由老子提出的，老子關于“道”的學說是宇宙生成論，即“道”是世界萬物的總根源，演化出了天地萬物;同時又是本體論，即“道”是世界天地萬物的總根據。道生萬物，萬物歸于道，拳術理論也是如此，武術種類雖然千變萬化，而它們包含的道理是相通的。這種思想將中國武學的理念推至了最高頂峰。所謂武學最高境界實質也就是擺脫武術招式的束縛，這也就是俗話所說的“無招勝有招”。追求武術的本質和“悟性”絕不是一朝一夕的事，只有經過日積月累的實踐、摸索才能“得道”。“道”生成了萬物，是萬物存在的根據。那么，“道”是怎樣進行活動和遵循什么樣的法則行事呢?老子提出了“道法自然”的命題，他說:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。所謂道法自然，就是不違背自然，一切順應自然。老子主張人們的思想行為應該像道一樣“生而不有，為而不悖，長而不宰”，就是說道生養萬物，哺育了萬物，而不占為己有，有所作為而不居功自恃，成長了萬物卻無意做主宰。萬物自相治理，不加任何干預。從形式上看，道是無為的，自然而然的，這充分體現了“道法自然”。
2.2氣論與武術的關系
在先秦時期，人們對宇宙的認識比較模糊，道家學派雖然提出“道”是宇宙萬物的本源，仍尚未能給道一個合適的命名。道家為了表述本體觀，用“氣”字來代表萬物的根本，來體現“道”。莊子繼承和發展了老子的思想?！皻狻笔乔f子對老子“道”的具體化。莊子認為，構成宇宙的本體是陰陽之氣，萬物的生成，是陰陽之氣的聚合，而萬物的滅亡，則是陰陽之氣的離散。“氣”在武術中占有重要地位，俗話說內練一口氣，外練筋骨皮，氣被看作是武術的根本，是武術的本體與精華所在。氣與養生更為密切，氣是武術養生的重要理論基礎。莊子本人也非常注重養生，他的養生基本方法是，“合齋”與“坐忘”。道家認為:氣是構成、維持、充養人體和生命活動的根本物質。武術養生是以養氣煉氣為主旨。武術養氣皆不外通過靜心平息，存養氣息，以求全身內氣凝聚充盈于丹田，太極拳的“氣沉丹田”、形意拳的“聚氣于丹田”、少林拳的“氣貫丹田”等，將養氣煉氣法融人站樁的“樁功”練習，以意念引導氣息，配合勁力的聚蓄、運轉、爆發的勁力練習等，都是武術內氣煉法。 道家認為精、氣、神是人體生命活動最基本的物質，故以精、氣、神為修煉的基礎，以寶精、固氣、音神為修煉原則，從而達到精足、氣充、神旺的目的。道家的行氣、吐納、服氣等養生術，實際上就是道家的“氣功”，是道家以“氣”為萬物本源的認識論基礎上創造的種養生方法。道家氣功特別是內丹功被廣泛融于武術體能和技能鍛煉中。道家氣功同武術結合，是中國武術的一大變革和躍進。
2.3天人合一論與武術的關系
所謂“天人合一”指的是人與自然、人與社會以及自我身心內外的和諧統一。所謂“天”并不是指天上的神靈主宰，而是“自然”的代表。所謂“天人合一”是說人與自然在本質上是相通的，世間一切人事，都應該順應自然，不能違背違自然規律，才能夠獲得生存與發展。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子更認為天人本是合一的，《莊子·齊物論》中說“天地與我并生，而萬物與我為一”。因此天人合一思想的主旨就是人與自然的和諧。
武術是人體的運動，只有嚴格遵守自然的法則，順應自然變化，遵循自然規律，才能達到與自然的和諧統一。武術練功十分重視按自然界四季和人體機能的變化，采用不同方法，來達到相應的練功目的。只有順應四時氣候變化，才能達到更好的鍛煉效果，道家強調要達到天人合一，就應該要遵從自然。在這種思想的影響下，武術主張從大自然的生物與現象中獲得靈感和啟迪。武術模仿各種飛禽走獸的形象、動作、攻防，創造出新的武術動作。如大鵬展翅、白鶴亮翅、金雞獨立、野馬分鬃、神龍擺尾等拳術術語。又如五形拳是根據虎、蛇、猴等五種動物的攻防動作創出的。形意拳更是依據道家“五行”之說立論，用“五行”與“五拳”相配，用“金、木、水、火、土”分別對應“劈、崩、鉆、炮、橫”五拳。習武要與社會和諧相處，要先立德后學武。道家“天人合一”思想中所主張的人與人、人與社會和諧，在武術中則表現為追求“人際關系和諧”。武術非常注意人與人之間的和諧，提倡武德，處理人際關系時強調寬厚、容忍。習武與比武中點到為止，避免致人于死地;遵守人不犯我，我不犯人的理念;以門派規矩約束人的行為，維持武術內部的和諧平衡。武術將人體視為心與身是統一，將人作為一個整體來看待和鍛煉。內外兼修、和諧發展，絕不是為了培養爭勇斗狠、頭腦簡單、四肢發達的人。
家鄉文化論文范文6
關鍵詞：民營企業家 企業文化 相互作用力
改革開放30多年來，民營經濟從無到有，從弱到強，為我國經濟和社會發展做出了積極貢獻。據統計。截至2008年9月。民營經濟占我國GDP比重已超過65％，占出口總額的68％，民營企業已占中國法人企業的60％以上，我國經濟增量的70％～80％來自民營經濟(劉漢元，2009)。民營企業的崛起與迅速發展已成為中國經濟發展過程中最富活力、最引人注目的部分，也是推動中國經濟實現經濟轉型、保持持續高速增長的主要動力之源。民營企業的生存、發展，離不開成功的民營企業家和優秀的企業文化，它們是推動民營企業向前發展的內在動力和源泉。一方面，成功的民營企業需要成功的民營企業家來統領；另一方面，成功的民營企業需要優秀的企業文化來孕育。企業家與企業文化已成為民營企業發展成敗的兩個關鍵要素，研究兩者的相互作用力，從而探索民營企業的可持續發展具有重大的現實意義。
民營企業家對企業文化的牽引力
民營企業家是企業的創立者，也是企業經營方向的掌控者，他們對企業的發展起著至關重要的作用。因此，他們的品質、才華、膽識，對企業文化的構建以及企業價值觀念和企業精神的培育和形成，產生一種牽引力。
(一)民營企業家設計企業文化
民營企業的規模大小不等，數量眾多。每個企業因其行業特點、地理位置、產品屬性、企業發展的階段不同而具有不同的特點，其企業文化建設也必然不同。民營企業是民營企業家一手創辦的，他們對自己的企業了解最透徹，他們一般是企業文化建設的設計者，把握著企業文化的準確定位。成功的民營企業家既要成為管理專家，又要成為文化專家。他們的任務就是要設計或塑造科學的企業價值，培育企業新精神，把文化融入企業，促進企業可持續健康發展。民營企業家要在全面客觀調查的基礎上，結合本企業的特點、歷史、文化、經營范圍和發展戰略等各種要素。對企業內部現有文化基礎、企業外部文化環境及企業未來發展方向進行全面詳細診斷，在此基礎上對企業文化進行整體設計，精心提煉出本企業的理念，并將這些理念滲透到企業精神中，形成獨具特色的適合本企業的優質企業文化。
(二)民營企業家推動企業文化
企業文化建設的最終目標是將少數人的思想變成群體意識，把企業價值和經營理念內化為統一的企業行動。新的企業文化形成概念模型后不會主動擴散，企業員工也不會主動接受，原有的企業文化也不會自動瓦解。因此，民營企業家必須做一名企業文化的推動者。一方面，重新構建企業文化層次，打破多等級企業文化界限，減少企業文化形成傳播與擴散程度，縮短企業文化滲透流程。另一方面。在企業文化建設中，明確地表達基本價值觀，并始終不渝地向大家宣傳，使員工接受企業文化，把自身價值的體現與企業目標的實現相結合。企業文化說起來是一些理念和精神，但實質上是“行為”，要靠每天的決策、做事、待人方式來形成。民營企業家的模范行動是一種無聲的推動力，對員工起著重要的示范作用。要塑造和維護企業的共同價值觀，民營企業家本身就應該是這種價值觀的化身，通過自己的行動向全體員工灌輸企業的價值觀念。
(三)民營企業家變革企業文化
企業文化不是凝固不變的，而是一個充滿矛盾運動的、不斷變化的動態建設過程。隨著企業的不斷發展，民營企業家要經常對本企業的文化進行反思，繼承和發揚那些支撐企業成長的精神柱石，更新那些跟不上時代潮流、不適應新的經營環境的落后文化。一般講來，當企業經營環境發生根本變化時，當企業管理和經濟效益出現危機時，當企業規模擴大、人員增加，原有的組織機構和管理方式已不適應要求時，民營企業家就要充當企業文化的變革者。思想敏銳的民營企業家常常能及時發現企業文化存在的問題，并大膽創新，打破束縛企業發展的惰性文化，建立能夠推動企業可持續健康向前發展的新文化。通用公司前總裁韋爾奇認為：世界在不斷變化，企業也必須在不斷改變自我的過程中來把握命運。由此，韋爾奇從上任開始起，便對通用公司進行了長達五年的大刀闊斧的全面變革，并取得巨大成功，使通用電氣長期居世界500強前列。正如美國前康柏電腦公司董事長杰明?羅森所言，由于韋爾奇對通用企業文化進行成功的變革，創立了快速適應市場動態和團隊合作的文化機制，才使通用電氣成為企業界的奇跡。
企業文化對民營企業家的驅動力
民營企業家牽引著企業文化的發展；優質企業文化又培育著優秀的民營企業家，企業文化對民營企業家有著一種內在的驅動力。
(一)企業文化促進民營企業家成長
文化具有知識傳承功能。每一代人都是以前一代人所取得的成就為基礎而不斷發展和進步的。文化起著把每一代人在實踐中獲得的知識和技能不斷傳承下去的作用。企業文化形成以后不斷地傳遞和繼承，影響著企業每一代人的思想、認識和感情模式，因此也就導致了某種類型的企業家易于接受。在此意義上，成熟的民營企業通過他們的文化促進著民營企業家的成長。文化依次創造了它們下一代的企業家，創造了一種不稱職的企業家無法干下去的環境。所有的民營企業家都不能不受到他們企業前文化的影響，而且，他們一旦倡導了一種文化，就不能不受到這種文化的制約。
(二)企業文化培育民營企業家品質
文化具有教化的功能，即人創造文化，文化又塑造人。企業文化同樣具有這種教化功能。在民營企業中，企業家既是企業的主要管理者，又是普通一員。他與企業員工一起受到企業文化的熏陶和激勵，從而形成正確的價值觀，樹立堅定的信念，培育優秀的品質。同時，民營企業家憑借自身領導者的影響力，運用企業文化的這種功能去培育企業員工，帶領他們共同前進，從而提升他們自身的素質和能力。在企業文化潛移默化的熏陶中，民營企業家逐漸成熟，具備了一個企業家應具備的優秀品質。
(三)企業文化塑造民營企業家形象
文化具有穩定的功能，它是一種歷史的沉淀。民營企業家根植于所經營的企業，其品質、作風、價值觀念、經營風格都帶有企業所沉淀的文化特征，具有企業的特色。事實說明，企業文化塑造了民營企業家，也塑造了他們的形象。民營企業家的形象實際上就是民營企業的形象。企業為適應發展的需要，按照自己的價值觀念和行為準則大力宣傳企業家。這實際上是通過對企業家形象的塑造來宣傳該企業文化特定的價值觀。
民營企業家與企業文化相互作用力的現實意義
(一)提高民營企業的軟實力
民營企業的軟實力包括企業難以模仿的盈利模式、企業文化、團隊凝聚力、企業學習力、企業運營機制、企業執行力和企業品牌力。企業文化作為社會大文化的一個子系統，客觀地存在于每一個企業之中。優質的企業文化，將極大地促進企業的發展，反之則削弱企業的組織功能?？疾熘型饷駹I企業不難發現，真正使企業久盛不衰的秘密往往是隱含在商品和銷售后面的文化。而不是經濟實力。
優質的企業文化通過創造適宜的環境、和諧的人際關系、良好的企業風氣、積極的精神面貌。使員工真正能夠完全融入企業，在企業中工作能夠得到一種滿足，得到一種身心的愉悅。當企業文化被傳達給社會時，社會將對企業監督。這種監督要求企業管理者注重形象，企業員工注重工作質量，企業做出承諾要兌現，一切與企業價值觀相違背的行為企業都不能做。企業文化是企業管理行之有效的途徑。使企業員工能嚴格按一定的規則、程序辦事。去實現企業的各項目標。使生產經營中員工人際關系得到調節，處理好相互間的關系，從而可以極大地調動員工的積極性、創造性，提高企業經濟效益。優質的企業文化往往使企業員工以企業為榮，為企業驕傲，達到個人目標與企業目標的協調一致。這是民營企業發展的根本動力。
民營企業的競爭最終是企業品牌、企業形象的競爭。這就是企業文化形成的整體的對內、對外的印象，而企業形象的形成也必須經歷長期的發展且融入企業文化的積淀。企業文化通過其所展現出來的優質管理，最終通過多種途徑傳達到企業品牌、企業形象上來i同時，在企業形象的聚合、感召下，形成更大范圍資源的整合，樹立企業的良好形象，實現企業的良性發展。優質的企業文化又使企業內部制度更健全、管理更規范，工作更高效，從而最大限度地降低民營企業生產經營成本，實現民營企業經營效益的最大化，提高民營企業的軟實力。
(二)增強民營企業的凝聚力
企業文化是一種“強力粘合劑”，可以將企業員工緊緊地粘合、團結在一起，使員工明確目的、步調一致，將民營企業員工通過共同價值觀、精神理念凝聚在一起，圍繞企業發展目標凝結成極大的群體合力，產生出奮發進取的集體意識，煥發起員工的能動精神，最有效地推動企業生產經營的發展。企業文化建設把提高員工的文化技術素質和文化生活，看成是員工搞好經營生產的基礎。也是形成企業統一價值觀念和企業精神的前提條件，使企業的發展目標變為員工的自覺行動，與企業共命運，為企業發展盡力。企業文化可以改善人與人之間的關系，使員工之間情感交融、親密相處。對企業產生一種依戀之情，使他們感到個人的工作、學習、生活等任何事情都離不開企業這個團體，把企業發展視為個人最為崇高的任務，與企業共甘苦、共命運，從而形成企業的凝聚力、向心力。
(三)提升民營企業的競爭力
隨著社會經濟的發展，產品和技術的生命周期日趨縮短。一項新技術或一個新產品很容易在全球范圍內傳播和模仿，使得產品和服務的趨同化現象日益明顯，企業的競爭日趨激烈。在此情況下，企業文化有利于提升企業的競爭力。
目前，我國民營企業從總體上看競爭力不強，要在激烈的市場競爭中獲勝，必須提高其競爭力。紅蜻蜓集團的創始人錢金波認為。企業文化建設的優勢決定一個企業的核心競爭力：有文化的企業和重視文化的企業才是有持久競爭力的企業：雖然文化的功能是間接的，但它是作用于人的，所以是持久的。紅蜻蜓集團投資1000萬元來建設企業文化，成立中國第一家鞋文化研究中心，根據企業特色和經營理念形成了“親情、自然、走過四季都是情”的紅蜻蜓文化，成為當今中國鞋文化的第一發言人，企業凝聚力增強，員工素質提高。企業形象提升，品牌更具親和力，從而企業經濟效益不斷提高，這是優質企業文化促進企業競爭力提高的典型案例。
