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經驗主義剖析材料范文1
第一節 課程的基本理論與基本理念
教育是人類社會生活的重要組成部分，課程是教育永恒的經典課題。我們都在使用著“課程”這一概念，但每個人對它的理解各不相同，處在新一輪國家基礎教育課程改革的大背景下，我們有必要對課程作進一步的剖析和認識，形成基本的共識，規范和提升我們的課程實踐和課程行為。
一、課程涵義的理解
在中國，“課程”一詞最早出現在唐朝。唐朝孔穎達在《五經正義》里為《詩經·小雅·巧言》中“奕奕寢廟，君子作之”一句注疏：“維護課程，必君子監之，乃得依法制也。”這是“課程”一詞在漢語文獻中的最早顯露。宋朝的朱熹在《朱子全書·記學》中亦提及“課程”，如“寬著期限，緊著課程”、“小立課程，大作功夫”等。朱熹的“課程”含有學習的范圍、進程、計劃的程式之義。
在西方，最早提出“課程”一詞的是英國著名哲學家、教育家斯賓塞(H．Spencer)。1859年斯賓塞發表著名文章《什么知識最有價值》《What Knowledge is of most worth》，文中提出了“curriculum”(課程)一詞，意指“教學內容舯系統紐織”。西方課程(curriculum)源于拉丁語“currere”。“currere”是一動詞，意為“跑”，“curriculum”則是一名詞，意指“跑道”(race-course)，根據這個詞源，西方常見的課程定義是“學習的進程”(course of study)，簡稱“學程”。
實際上，課程理論和流派很多，即使同一理論淵源和思潮的學者，對課程定義的理解也不盡相同，可以說，有一個課程專家就有一種課程定義。綜觀多種多樣的課程定義，大致可分為三類。
(一)課程作為學科
這是使用最普遍，也是最常識化的課程定義。談到課程必然要談到語文、數學、外語、音樂、美術等某門學科，課程就是學科，學科就是課程。《中國大百科全書·教育》中對課程這樣定義：課程是指所有學科(教學科目)的總和，或學生在教師指導下各種活動的總和，這通常被稱為廣義的課程；狹義的課程則是指一門學科或一類活動。
這種課程定義片面強調了課程內容，把課程內容局限于源自文化遺產的學科知識，對學習者的經驗重視不夠。
(二)課程作為目標和計劃
這種課程定義把課程看做教學過程要達到的目標、教學的預期效果或教學的預先計劃。如課程論專家塔巴(H．Taba)認為，課程是“學習的計劃”，奧利沃(P．Oliva)認為，課程是“一組行為目標”，約翰遜(M．Johnson)認為，課程是“一系列有組織的、有意識的學習結果”，等等。
在我國學校教育中，長期流行、影響最大的課程術語就是“教學計劃”和“教學大綱”，兩者幾乎涉及學校教育制度中關于教育教學的方方面面，對課程設置、課程內容、課程實施及課程管理等進行規定，提出了要求。
這種課程定義把課程視為教學之前或教育情境之外的東西，把課程目標與課程過程、手段截然分開，并且強調了前者，完全忽視了對學生的學習過程和學習結果的關注，忽視了學生發展、創造空間的營建，忽視了學習者活生生的現實經驗。
(三)課程作為學習者的經驗和體驗
這種課程定義把課程視為學生在教師指導下所獲得的經驗或體驗，以及學生自發獲得的經驗和體驗。如美國著名課程論專家卡斯威爾和坎貝爾認為，“課程是兒童在教師指導下所獲得的一切經驗。”另一課程論專家認為，“課程是學習者在學校指導下的一切經驗?！弊罱恼n程理論還非常強調學生自發獲得的經驗或體驗的重要性。
這種課程定義重視了學生的直接經驗，消除了課程中“見物不見人”的現象，消解了目標與手段、內容與過程的二元對立。但有些持這種定義的學者有些忽略系統知識在兒童發展中的意義。
新一輪基礎教育課程改革在綱要中首次明確提出了我國基礎教育新課程的培養目標，賦予課程以靈魂和核心，并提出了課程改革的具體目標，涉及課程目標、課程結構、課程內容、課程實施、課程評價、課程管理六個課程領域和范圍，因此我們應積極重建我們的課程概念，這是整個基礎教育的重大變革。
——我們的課程概念應是一種以培養目標為靈魂和核心的課程概念。
——我們需要一種將課程設計與課程實施、教學過程與學習過程統一起來的大課程概念。
——我們需要一種一元與多元、同一與多樣、集中與分享相結合的課程認識。
——我們需要一種將課程的一般與個別、抽象與具體、共性與個性統一起來的活生生、動態變化的課程概念。
總之，我們應建立一種廣義的課程概念，一種權利分享的課程概念，一種非預設的動態生成的課程概念。只有在這樣的課程概念的指導下，我們才能全面深刻地認識和理解新課程的理念與策略，更好地實施和推進新課程。
二、課程理
論的概述
課程理論是關于課程認識的知識及其體系。盡管課程思想源遠流長，但課程作為一個獨立研究領域從教育中分離出來卻在20世紀初。據美國著名教育史學家克雷明教授研究認為，課程領域崛起于20世紀“進步時期”初年，“隨著進步時期教育者專業培訓的迅速增長，有關課程編制的文獻日益增長，發展為一個獨特的研究領域實體……”一般認為1918年博比特出版《課程》(The Curriculum)一書，標志著課程成為了一個獨特研究領域。課程理論的迅速發展，形成了多種課程流派。對我國有較大影響的是理性主義的課程理論、經驗主義的課程理論和建構主義的課程理論。
(一)理性主義的課程理論
理性主義的課程理論，也是一種知識中心的課程理論。它重視人類文化的傳遞，強調知識的意義和價值及分科進行教學與訓練，在教育思想史中具有恒久的生命力。
1．“知識中心”的課程理念
理性主義的課程理論持知識中心的課程觀念，認為知識的獲得過程即真理的發現過程。因為真理是永恒的，所以知識也是恒久不變的，具有全真、全善、全美的特質和永恒的價值。知識體現了文化的共同性，是文化的核心。
要素主義教育的杰出代表、美國教育家威廉·C·巴格萊認為，知識有兩種價值，即工具價值與背景價值：“知識可以作為背景，同時也可以作為工具，它的價值可以是解釋的，也可以是功利的?！彼J為前者能滿足學習者當前的需要，解決學習者當前面臨的問題，而后者則能對人的意識和行為產生深刻、持久和廣泛的影響。
理性主義的課程理論，強調以普遍的、穩固的、基本的人類知識為課程的中心，強調重視“文化上各種各樣的最好的東西，即共同的、不變的文化‘要素’”在教育中的地位和作用。
2．“學科中心”的課程思想
理性主義的課程觀堅持按照科目分類設置課程，按照知識的邏輯順序來組織課程。如我國先秦時期的“六藝” (禮、樂、射、御、書、數)，古希臘的“七種自由藝術”(文法、修辭、邏輯、算術、幾何、天文、音樂)，都體現了該課程思想。
在當性主義的課程理論中，鐘啟泉教授把“學科中心”的內涵和特點概括為“學問化”、“專門化”和“結構化”三個顯著的特點。
學問化是指課程內容的知識必須是學問化的知識，只有學問化的知識才是適宜教與學的，以兒童興趣、生活經驗等為依據的知識不應納入課程內容。專門化是指課程設置和課程結構中，學科應以獨立的、專門的、體系化的面貌出現，課程內容不應打破學科界線，即強調課程的分科設置。結構化是指知識的組織和教學要強調“知識的結構化”與“結構化的知識”。通過形成和掌握結構化的知識，把握事實和材料的意義和邏輯。
3．“教師中心”的接受教學論
理性主義的課程理論要求一種以教師為中心的教學。師者，傳道授業解惑也。教師是文化的傳播者，知識的傳授者，道德的訓練者，具有一種“中心”或“核心”的地位，是教學的主宰者和控制者。與之相對，學生成了被動接受者。在這里，提倡的是建立教師的“權威主義”，教師與學生是權威和服從的關系；教學要有嚴肅性、計劃性，有嚴格的標準和要求，學生的興趣需要“必須經過教師的熟練技巧加以改造”；要通過系統的、嚴格的、循序漸進的訓練，使學生掌握基本知識和基本技能，形成“群體的經驗”和“成人的責任感”。
(二)經驗主義的課程理論
經驗主義的課程理論是20世紀初對傳統課程理論進行批判的基礎上形成的，它標志著課程理論從近代到現代的轉變，代表人物是美國著名的哲學家、教育家杜威，他對課程領域的貢獻是空前的。
1．“經驗為基礎”的課程理念
經驗主義的課程理淪強調“以經驗為基礎”的課程理念。杜威的經驗概念包含兩層意思：一是經驗的事物，二是經驗的過程。經驗是有機體與環境、人與自然之間的相互作用。
以“經驗”為基礎，杜威提出了他的課程哲學的四個基本命題。
——“教育即經驗的不斷改造或重組”
——“教育即生長”
——“教育即生活”
——“教育是一個社會的過程”
以“經驗”為基礎的課程哲學，使我們對教育和課程的認識擴展到了整體的、動態的、主觀的、將來的(未來新創造的)領域和世界，將間接經驗和直接經驗、群體經驗和個體經驗等整合統—于學校職能中。
2．“兒童為中心”的課程設計
——般認為，兒童、社會、文化(知識)是課程開發的三個基本向度。經驗主義的課程理論真正重視了兒童的價值，杜威堅決主張不成熟的兒童是教育過程的基本因素，兒童的不成熟恰恰是他不斷生長的條件。因此，課程設計與開發應堅持以兒童為中心，將社會、知識統一在課程的開發與實踐中。
杜威提出了課程編制所要解決的四個問題：
——怎樣才能使學校與家庭社區的生活關系密切?
——怎樣使歷史、文學、科學教材對兒童生活本身有真正的價值?
——如何使讀、寫、算等學科的教學在兒童平時經驗的基礎上進行，并與其他學科內容有機聯系起來，從而使學生產生興趣?
——如何適當地注意個別兒童的需要和能力?
由此可見，課程改造的思路以兒童的興趣、活動、生活和生長為中心，把課程設計和開發的“社會”、“知識”的向度和基點整合起來。
3．“實踐活動為中心”的教學論
杜威指出，“學校科目互相聯系的中心點，不是科學，不是文學，不是歷史，不是地理，而是學生本身的社會活動?！苯涷炛髁x的課程理論就試圖通過“活動性作業”實現兒童與社會、兒童與知識之間的溝通。
這種活動性作業可分為不同水平的三個階段：
第一階段(4—8歲)，“做中學”。兒童主要從事直接的、外向的、社會的活動，學習怎么樣做、且立即應用。
第二階段(8．9—11．12歲)主要形成讀、寫、算、操作等能力。在學習中有意識地注意做事的正確方式、獲得結果的方法。
第三階段(12歲以后)，學習以分科形式展開的課程，掌握有組織的、系統性理論性的科學知識、規律和理論，學習科學的思維方法。
以杜威為代表的經驗主義課程理論，堅持教育與課程的出發點是兒童及其活動，尊重兒童、解放兒童，讓兒童成為學習活動的主人，充分發展其天性與個性。希望通過實踐性活動來整合兒童、社會和知識，是一種“實踐理性”的課程理論。
(三)建構主義的課程理論
這是目前成為熱點和時尚的課程理論。建構主義有許多流派，其中認知建構主義與社會建構主義對教育產生了重要影響。
1．“知識建構”的教育和課程理念
——“知識建構”是指知識是不能簡單地進行傳授的，必須通過學生已有的經驗、方式和信念，在與知識之間的互動中，以積極主動的建構方式獲得。
學生獲得知識的過程，是意義發現的過程、意義賦予的過程，也是意義創造的過程。
——“知識建構”過程實際上是學生的認知結構與認知策略、經驗方式與情感態度發生積極變化的過程，是一種發展和提高的過程。
——“知識建構”的主體是學生，是主動的、能動的、積極的知識建構者，決非知識的被動接受者。因此，教師要轉變角色意識，成為學生學習的輔導者、合作者，學生應成為主動的探索者和自我管理者。
——教育教學是一種以“知識建構”為核心，為之創設良好環境與支撐的過程。課程實施與設
計主要是為學生進行“知識建構”創造“情境性”和“協作性”的互動環境，推動學生在“知識建構”中獲得發展。
2．創設“學習環境”的教學設計思想
建構主義認為，課程與教學設計的主要任務是為學生的主動學習和知識建構創設一種真實而復雜的學習環境。
建構主義所指的“學習環境”，包括傳統意義上的教學四要素“教師”、“學生”、“教材”和“媒體”，在此基礎上，增加了三種新要素：
(1)情境。建構主義所說的學習環境特指一種真實而復雜的問題情境，并要求把學習任務全部置于情境中。
(2)協作。建構主義特別強調特定情境中學習活動的交往性、合作性、互，合作中的交流、溝通、討論等群體互動對知識建構的意義與價值，希望通過社會交往在更高層次上促進個體的經驗、方式與信念的內化和提升。
(3)資源。建構主義對資源的理解是多維的：一是將傳統意義上的教學資源作為一種學習資源提供學生共享；二是將教師與教師提供的指導與幫助視作一種學習資源；三是將學習環境中的特定問題情境和合作性學習作為重要的學習資源；四是將與學生個體相對的學生群體作為一種學習資源；五是重視學習資源知識表現方式的多樣化，認為進入學習環境，支撐學習活動的所有因素、事物、人物等都是學習資源。
3．倡導“主動學習”的教學策略
以學生為中心、以學習活動為中心、以學生主動的知識建構為中心是建構主義教學策略的核心思想。建構主義的教學策略強調四個基本環節，每個環節都充分體現主動學習的要求：
(1)情境創設。通過特定的情境，激活學生的問題意識，形成學習任務，展開學習活動；通過特定的情境，使問題與學生的經驗產生聯系，“同化與順應”新知識，改組或重建認知結構，這是學生主動學習的啟動環節。
(2)自主探索。學生自主探索解決問題的思路、途徑和方法，是主動學習的實質性的環節。學生的主要任務是：形成解決問題的“知識清單”確定搜集信息的途徑和方法搜集、分析和處理所需的信息解決問題，完成學習任務。
(3)協作學習。學生在教師的指導下交流、討論自主探索的學習成果，共享群體的智慧，拓展個體的知識視野，是形成學生表現、交往、評價和批判能力的重要環節。這是主動學習的拓展性環節。
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[關鍵詞]應用語言學；質化研究；量化
[中圖分類號]H09 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2016）12 ― 0141 ― 03
在西方有關應用語言學質化研究方法引進的大背景下，我國在應用語言學質化研究方面滯后性已經顯而易見，尤其是應用語言學的研究方法只是局限于觀察與訪談資料的分析與匯總，缺乏相應數據的強有力支撐.應用語言學的未來發展必然是將質化與量化相結合，以此促進應用語言學的健康發展。
一、當代應用語言學的質化及質化研究綜述
（一）當代應用語言學的質化
1.當代應用語言學。應用語言學是語言在不同領域之中應用的一門研究性的學科，一般可以劃分為狹義的應用語言學與廣義的應用語言學。狹義的應用語言學，就是指外語與第二語言，諸如語言的描述與理論、語言學科，以及語言教學學科都是其所涉及的范圍；廣義的應用語言學則是指將語言學的知識應用到其他的領域中，其最終的效果即是得到語言學能夠突破學科的限制而起到解決實際問題的作用。
2.當代應用語言學的質化。在應用語言學的發展的過程中出現質化與量化的區別，二者之間的區別主要是表現在主觀與客觀、數字與文字之間的差別。當代應用語言學的質化具有數據性、客觀性與普遍性的特點，質化研究的理論基礎就是建構解釋主義的理論，這一理論強調的就是對語言知識的主動性的學習，在學習的實踐中尋找問題，在解決問題的過程中掌握方法。
（二）當代應用語言學的質化研究
當代應用語言學的質化研究就是指在對應用語言質化的方式與領域的研究，其具體的過程包括對研究模式的選擇、研究資料的搜集、研究資料的應用、研究資料的剖析、研究報告撰寫等環節，《應用語言學研究的質性研究方法》（楊延寧，？2014？）一書中就對應用語言質化研究予以深分析，為當前質化方法的研究提供一個全新的視角。
二、當代應用語言學的質化研究現狀
從當代應用語言學的質化的開放性、實驗性與跨學科這一層面矸治觶有良好的社會發展前景，但是，因為語言的質化從歸屬上來說屬于應用語言的范疇，使之從語言的領域跨越到了心理學、教育學、自然學科等領域，當代應用語言的質化研究基于此而具有較大廣泛性。
（一）西方當代應用語言學的質化研究現狀
從Kuhn，Kuhn提出“范式轉移”理論，到Mead將對社會中的客觀性的現象的現場的觀察與實地的訪談作為自己研究的主要方式，都為應用語言的質化研究提供了借鑒。從上世紀的70年代開始，隨著應用語言質化研究所處的環境的較大變化，應用語言的質化研究從語言學科逐漸擴展到諸如心理學、社會交際學與文化人類學等諸多的學科，相比較量化研究，質化研究更容易可以對社會中的事物與現象具有深層次與細微化的剖析，其優勢較為顯著。
在上世紀90年中期，Lazaraton明確了應用語言質化研究的廣闊的發展趨向，在其《Current trends in research methodology and statistics in applied linguistics》一文中認為1992年至1997年這一事時間階段的核心期刊的10%內容就涉及到應用語言的質化研究，其研究的核心期刊的羊本為“TESOL Quarterly”、“Language Learning”、“The Modern Language Journal”和“Studies in Second Language Acquisition”。當前西方有關應用語言的質化研究的主要的目的就是在對內容的描述中探究出其中的本質屬性與內在規律。這一研究在進入21世紀后得到持續，2009年Benson與Richards在自己研究中認為從1997年至2006年期間，應用語言質化研究的程度在進一步加大，其研究的依據為“Applied Linguistics”等核心期刊中的477篇論文，其中的105篇論文為有關質化的研究論文，最終所形成的理論成果為《Qualitative Research in Language Teaching and Learning Journals， 1997-2006》，與之相似的研究則是Richards，Richards在自己的研究后發現，在進入新的世紀，應用語言研究中的質化研究不但沒有得到弱化，反而呈現出持續上升的發展態勢，從實踐的層面來予以分析，就是因為在教學的實踐中的語言質化發揮較為重要的作用，才使得其研究步入一個新的階段，在《Trends in qualitative research in language teaching since 2000》一文中，Richards對自己的研究過程與研究的成果予以詳細的分析與闡釋，其研究的樣本是在2001年到2008年在“TESOL Quarterly”等核心期刊上所發表的文章，其中質化研究的文章占到25%。
當前西方有關應用語言的質化研究的方向主要是集中于內涵特質與實踐的手段這兩個方面。從內涵層面來說，應用語言有關質化的研究著力于探求事物的本質屬性，將研究的價值、經驗的取得、客觀的描述作為實現其特質的途徑，從實踐的手段而言，相比較于應用語言的量化研究，質化研究的手段主要是對個案現場的觀察與實地的訪問、相關文獻的分析與綜述、歷史性回顧與總結等，實驗性的方法并沒有受到質化研究的重視。尤其值得指出的是，個案研究是應用語言質化研究最具有特色的手段之一，個案的研究對研究的主體與對象、研究的范圍與內容都提出一定的要求，具體來說，就是要求研究的主體與對象必須要在參與研究的過程中保持一種積極主動的情感態度，并對內容進行有利于研究的描述。
（二）我國當代應用語言學的質化研究現狀
我國關于應用語言質化的研究也是在不斷進步的。我國的學者陳向明將質化研究作為是一種研究的工具，在作者看來，自然情境下的資料收集是最為客觀與科學的，這是因為自然性的情景最為接近社會的現實，因此如果才采用資料搜集與歸納分析的方法則會更容易與被研究的對象產生互動，進而揭示事物發展的基本規律。
在上世紀的90年代末期，我國的學者高一虹等人對應用語言質化研究現狀予以統計，研究的樣本是“TESOL Quarterly”、“The Modern Language Journal”、“Applied Linguistics”、“International Review of Applied Linguistics”四類核心期刊所發表的文章，時間的跨度為1985年到1997年期間的十三年期間的論文，在研究后高一虹等人認為，應用語言質化研究已經從量化研究逐漸過渡，這對于中國的相關研究產生積極的影響。閻莉則是從應用語言質化研究的領域這一層面來予以理解，在《應用語言學質化研究發展綜述》一文中作者認為在1960年，應用語言學已經成為語言學中的一門新興的學科，這一學科是語言學在新時展的重要的趨向，涉及到諸如語言學科、心理學科、自然學科，以及社會交際學科等，這就使得應用語言的質化研究逐漸成為人們關注的對象。
應用語言質化研究基于此所處的初起性的階段，而出現基本概念與應用標準方面的爭議，這也就成為國內對應用語言質化研究焦點之一，劉熠對此予以研究，在《應用語言學中的質化研究報告：定義、規范與挑戰》一文中，劉熠首先是對質化研究的基本概念與研究手段予以分析，繼而重點分析民族志個案研究這一方法方式，研究的過程則是借助于三篇國際期刊質化研究報告為樣本，探討了規范的要點，最后對研究報告所面臨的時代性的拓挑戰進行分析，提出具體化的解決策略。數據源的研究在應用語言的質化研究中占據基礎性的地位，這是因為諸如案例研究、對話研究、觀察研究、人種志都需要采集數據源。數據源基于此而成為質化研究方法方式擇取的基本思想與基本原則，尤其是在語篇研究、語料庫研究等，都是需要采集數據源而使得文本研究得到有力的支撐，張培在《新世紀應用語言學質化研究》一文中研究后得出結論，人、情境、過程是應用語言質化研究的三大要素。
三、我國與西方的當代應用語言學的質化研究對比
（一）質化研究的方法類型
當代應用語言學質化的方法研究主要有案例研究、行友芯俊⑾窒笱?、反藬D椒?、轩橏研究、人址N盡⒃根理論和會話分析等。
1.我國
（1）案例研究。就是根據實際設定具有真實語言情境的典型案例，然后在對典型案例予以剖析的基礎上來總結出具有普遍性的規律，這與應用語言學的質化研究從特殊到一般、從問題到方法具有一脈相承的關系。在張立（1988年）的研究中就是以三位在英國留學學生為案例的研究中以“出聲思考”來研究其在材料閱讀者的思維活動。
（2）行動研究。行動研究是對傳統教學研究的一種顛覆，具體來說，就是指在行動的實踐中尋求課題，行動研究注重的是協作性與過程中，研究者與實驗者之間達成互動性的協作關系，在參加實驗性行動的過程中促進行為目標的達成，對過程中的及時性的反思與總結就構成課題研究的兩大要素。張玲（1991年）則是在研究中與九位留學在加拿大中國留學的互動與協作的過程中對其外語學習行為予以研究。
（3）現象學。所謂的現象學就是通過對現象的研究來探求事物本身規律的一種研究方法。劉潤清（1991年）在與Jeffrey的合作研究中就是從現象中來揭示應用語言的規律。
（4）反思方法。反思方法就是在對他人或是自己教學實踐中的經驗或是問題進行總結，從而得出適合于自己的教學方法，潘紹嶂（1992年）認為對寫作技巧的研究應該注重及時進行反思與總結。
（5）敘述研究。敘述研究就是在掌握原有理論、現象，以及規律基礎上，借助于自己的實踐來加以驗證，從而得出具有實用價值的結論。
2.西方
（1）人種志。簡單的說，就是在對某一個體語言研究的現實情況下，從這一個體所處于的自然背景、生活背景、文化背景、社會背景來予以研究，借助于個體來反思群體所共同具有的思想、語言與行為特征，在研究的時候，往往就會采用案例分析、非結構性訪談、實踐材料采集等獲得，其理論的依據就是社會人類學的理論與自然主義的理論。
（2）對話分析。語篇分析來源于美國的社會學家Arfinkel與Sacks等人的研究成果，在研究的時候，主要是采用錄音材料來予以分析，從而揭示出日常交際活動中的內在的規律。對話分析就是語言在社會交際中的應用，其主要的應用領域在第二外語、口語測試、第二外語技巧的運用等諸多方面。對話分析的應用主要是體現在三個方面。第一就是情境的設置，設置出接近真實的情境，從而使得口語交際可以具有實用化的特點；第二就是詞匯與語法的實用化，凸出詞匯與語法在一個實用性的環境中得到應用，詞匯與語法只是使用者的語言交際的工具；第三，語言的溝通性，語言交際的雙方共同來構成具有秩序化的語言，從而共同推動語言會話交際的發展與進步。
（3）扎根理論。扎根理論就是一種自下而上、從實踐到理論的研究方法，具體來說，在掌握一定原始資料的基礎上，從實踐的觀察與實驗入手來進行研究，在研究中反思得出實踐的經驗，再由經驗總結出具有規律價值的理論。
（4）語篇分析。英國著名的語言學家J.R.Frith在上世紀的30年代提出來語篇分析，要求語言學家必須要關注語言發展中的言語行為的過程，上世紀50年代美國的哈里斯與米歇爾則明確提出語篇分析的概念，在上世紀的60年代，語篇分析的方法研究得到進一步發展，并引發應用語言學研究者的關注，Barthes就是從符號學的視角出發來對語篇予以分析，從70年代至今，語篇分析的專著與相關的文獻大量出現，德?博格蘭編寫出版《話語語言學入門》則具體論述語篇分析的起源、發展，以及研究的成果，因此可以看做是有關語篇分析的總結性的專著。
（二）質化研究的重點領域
當代應用語言學質化研究的領域主要是體現在兩個方面，這兩個方面主要是教師的教學方法與教師的教學認知，下文則是從這兩個方面予以分析。
1.我國
我國有關質化研究的重c領域就在于教師的教學方法這一領域，語言的質化主要是體現在交際式語言的實踐，即教師對語言交際的觀念、信念與教師的教學行為之間產生互動性的關系，這也就是說，在堅持語言交際的觀念信念的指導下，教師對在自己的課堂上注重聽說讀寫的交際性作用的發揮，這一教學實踐上的行為繼而則會對教師有關交際性教學的觀念信念做出反作用。語言的質化在聽說讀寫的實踐中的表現是比較明顯的，就以會話分析為例來予以分析，聽說讀寫要求交際的雙方可以在共同努力下建構適合于雙方對話的渠道，會話成員可以采取諸如訪談、記錄、錄像、觀察，以及問卷等方式來實現這一種建構，從而在展現出交際雙方溝通與交流的有效性。
2.西方
西方關質化研究的重點領域就在于教師的教學認知。教師的教學認知在教學的實踐中據與十分重要的地位，但是到上世紀的90年代才逐漸為理論界所重視，這一理論認為，教師的教學認知并不是僅僅局限在教師本體這一層面，而是要關涉到極其復雜的認知對象，從這一視角來分析，教師的認知就具有被動化的特點，對于教師教學認知的對象而言，都是具有個性化的復雜的對象，因此在教師的認知實踐中，必須要從教師原有的經驗經歷與信念、教師認知的背景、教師認知的雙向溝通交流等諸多因素在具體的研究方法上，主要是采用諸如回憶性的解說、啟發性的回顧、書面的記錄、課堂上的觀察與面對面的訪談等方式來搜集足夠的資料，這就為進一步研究奠定基礎。
四、當代應用語言學的質化研究發展趨勢
當代應用語言學的質化研究的過程中遭遇到諸多的問題，在問題的解決的過程中，當代應用語言學的質化研究的科學化、標準化與實踐化就應該成為未來的發展趨勢。
（一）當代應用語言學的質化研究的科學化。從上文的分析中就可以得出結論，當前我國應用語言的質化研究與西方存在一定的區別，處于滯后性的發展狀態，從當代應用語言學的質化研究未來發展的趨向來說，就應該經歷“個人經驗論―實在論―相對論”的發展路徑，一方面避免落入經驗主義的窠臼，另一方面不能夠過于傾向與實證主義，這就要遵循科學化發展的道路，以建構主義作為當代應用語言學的質化研究的理論基礎。
（二）當代應用語言學的質化研究的標準化。當應用語言學質化遭遇到學科知識滯后于時代要求的問題，舉例來說，在我國，從事英漢課堂教學的教師在自己的教學實踐中，發現英語與漢語的時代背景在快速進步，語言的應用隨之發生改變，然而自己的知識的更新速度卻緩慢發展，相比較來說，則是呈現出倒退的窘境，這就對當代應用語言學的質化研究的深入，從根本上來進行分析，就是因為標準語的確定還處于初級階段，語言文字的發展是一個社會歷史的進程，據此而使得應用語言必須要面對紛繁蕪雜的文字與語言，因此立足于基礎方言來確定標準語與標準音就十分重要，這也就會使得當代應用語言學的質化研究的標準化成為其發展的趨勢之一。具體來說，就是要將一線的外語教師引入到應用語言的質化研究的過程中來，從標準化范式的確定為著力點來實現研究的標準化建設。
（三）當代應用語言學的質化研究的實踐化。當代應用語言學的發展就是一個實踐的過程，但是基于社會實踐的不斷變化，就使得當代應用語言的理論無法支撐起應用語言的發展，舉例來說，在應用的語言的發展中，詞匯是其基礎性的構成單位之一，當然其變化也是最為明顯的，新的詞匯會不斷產生，而語言的意義也就會出現大的變化，這就對當代應用語言學的質化研究提出實踐化的要求。就本文而言者，則是要承認我國在應用語言量化研究實踐成果的積累，在質化的研究中不排除量化研究成果的應用，將二者有機相融合，形成具有指導性與可選擇性的理論，從而對教師的實踐活動形成互動性的關系，使得實踐對理論研究產生決定性的作用。
五、結語
在我國當前應用語言的質化研究過程中，承接了量化研究的成果，強調了主客體之間的互動關系，并逐漸從經驗主義向實證主義過渡，在其未來的發展過程中，強調建構主義的指導性的作用尤其重要，因此就應該是從當代應用語言學的質化研究的科學化、標準化、實踐化等方面著力。
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經驗主義剖析材料范文3
集中在自然語料與誘發式語料兩類，同時我們認為在具體的研究中，語料的效度、信度、適切性與可行性都應納入考慮的范圍。
關鍵詞：實驗語用學 實證哲學 研究方法 語料收集
一.引言
實驗語用學這一術語最早出現于1999年Cognition雜志上[1]。它主要是指使用實證主義方法，對語用課題進行研究。研究內容主要集中在言語行為、含義解讀與推導、發話人意義等的認知基礎;同時在人們的真實交際中，如何根據語言學知識、語境因素等去消解歧義，獲取話語的明示與隱含信息，最終理解發話人的交際意圖，或者理解隱喻、反語、借代等非字面信息[2]。實驗語用學認為，我們只有將語用語言學與心理語言學等相鄰學科的研究方法整合起來，才能對語用學本身的理論建構作出最好的詮釋[3]。他們指出話語理解等信息中的推理與心理學、心理語言學密切相關，但基于心理語言學所提出的與言語相關的實驗方法并未系統地檢測現有的語用理論，所以實驗語用學就倡導將實驗法推廣到語用學的各個研究領域[4]。
二.實驗語用學的理論建構
語用學在建立之初就與哲學、認知科學、心理學有著密切的聯系?？梢哉f哲學思想的介入為語用學的發展提供了強有力的哲學基礎，認知科學的研究手段為該領域提供了更好的科學方法。此學科雖與其它多種學科有著密不可分的聯系，但本文只討論其中幾門特別重要的學科。
1.實驗語用學與心理學
心理學，是社會學中的一個分支學科，它主要研究人的心理現象與行為規律，如條件作用、人格差異、人格異常、內心沖突等課題。心理學家只顧建構理論，卻沒有試圖將自己建構的理論同其它學科聯系。20世紀60年代，認知心理學取代了以往行為主義的主流地位，許多新的研究方法被用來研究心理以及活動背后的認知機制。特別是20世紀90年代以來，醫學研究技術在認知心理學方面發揮了巨大的作用，常用的功能磁共振成像技術（fMRI）、正電子掃描技術（PRT）、腦電技術（EEG/ERP）等將認知心理學的研究推向了前所未有的深度[5]。認知心理學也波及到了語用學研究領域，特別是關聯論、順應論等。值得指出的是研究技術和條件都處于基礎階段，尚未完成系統地科學驗證，只是雛形而已[6]，但認知心理學的研究思想早已滲透到實驗語用學的研究領域了。
2.實驗語用學與實證主義哲學
實驗語用學的直接哲學基礎是實證主義（positivism），最早由法國哲學家Auguste Comte提出。實證主義哲學廣義上是指任何排斥先驗或形而上學的思辨而基于經驗材料的哲學體系;狹義的是指Comte關于這一認識論的觀點[7]。實證主義在方法論上主張研究對象不依賴于研究者而獨立存在，事物本身具有內在的固有的、能重復發生的規律，同時事物的量化維度可以用來考查事物的本質。以巴赫主義為代表的是第二代實證主義與以維也納學派代表的是第三代實證主義，即邏輯實證主義或稱邏輯經驗主義[8]。他們主要從事科學哲學的研究，以及相關語言哲學和邏輯哲學問題。語言世界也是可以被量化的，研究語言可以用實驗的方法獲取數據，依靠定量數據來解釋語言。正是在此哲學觀指導下，實驗語用學應運而生。實驗語用學認為：人類適切地使用語言以及理解語言的過程是有理據性的，我們可以憑借科學的手段進行測量，結合特定的文化社交語境進行闡釋。
3.實驗語用學與數理統計學
數理統計學是語言學研究中量化數據分析的重要工具，它可以使研究者運用一定的原理和公式描述量化數據，進而得出可靠的推論[9]。語用現象涉及社會、文化、語境、認知等隨機變量，而統計學是研究隨機變量的數學工具，因此統計學方法的應用可以更好地探索出大量復雜語用現象的本質。實驗語用學將人類紛繁復雜的言語交際行為和認知過程看作自然現象，可以用客觀化的自然方法來研究。特別是對龐大的語料進一步處理時，我們必須借助推斷性統計分析方法把那些看似無意義的材料凸顯出本身的價值。
三.研究中語料的搜集方法以及原則
研究是一個提出問題或假設、收集數據、闡述數據的過程[10]。對任何科學研究而言，研究方法的重要性不言而喻，實驗語用學也不例外。我們根據語料收集方法的性質不同將其分為兩類：自然語料和誘發式語料，下面就從這兩種類型予以展開。
（一）自然語料法
自然語料是受試人員作為交際一方參與其中的言語交際行為，是真實交際意愿的驅動。然而，我們所說的自然語料并非是受試者在毫不知情的情況下進行受試，而是帶有人為因素的盡量接近真實場景的自然語料。獲取自然語料的方法主要有兩種：借助現有語料庫與自然觀察。
1.語料庫
有些言語行為，如告別、問候，表達感謝[11]，有其自身的固定程式，語言數量有限，結構單一，較易識別，因此比較適合用語料庫。我們認為語料庫的開發和使用對應用語言學，特別是對研究學生錯誤類型的標記起到了很好的作用，但是這一研究方法在實驗語用學中能起多大的作用我們持保留態度。因為我們必須面臨這樣一個現實，即沒有一個現成的可供使用的口語語料庫，這樣就無法涵蓋不同的語體特征，那么目標語料的可比性在語料庫研究方法中似乎不能作為理想的語料源頭。
2.實錄語料
實錄語料是指研究人員在征得受試者同意的基礎上，對自然發生的真實交際行為進行錄像或錄音，然后將資料轉寫。這種方法顯然具有人類學研究的特征，同時可以最大限度地呈現交際在真實語境下的全貌。鑒于此，這種收集語料的方法是從理論層面公認的理想語料，但是實際采用這一研究方法的學者很少。首先，研究人員必須征得當事人的同意（西方國家特別注重研究道德問題）;同時如果受試者知道話語會被錄音，其語體風格往往會被調整;況且真實的交際很難對交際雙方的權勢、地位、年齡等變量加以控制，不利于科學分析，因而實錄語料的際操作顯得困難重重。
（二）誘發式語料
誘發式語料是指研究對象并沒有參與到真實的言語交際行為中，而是受研究人員的誘發和引導，從記憶中激活相關信息，報告表演或寫出來，即受研究人員的目的驅動[12]。常見的收集形式有語篇完型任務、角色扮演、口頭報告。
1.語篇完型任務
語篇完型任務（Discourse Completion Task， DCT），是語用學研究中最常見的研究方法。它是一種基于格式塔心理學的理念，先是一段情景描述，然后是對話，其中一部分給出，要求受試者補全另外一部分，要研究的那一部分需要含有特定的言語行為[13]。DCT可以分為選擇語篇完型（MDCT）和書面語篇完型（WDCT）。兩者都給予受試者一些場景，但MDCT要求受試者從被給選項中選出答案，而WDCT是開放式的，要求參與者寫下他們生成的語篇反應。有些學者[14/15]認為MDCT僅能夠測試出受試者的某些語用理解能力，但是對于語用生成似乎WDCT有更高的信度和效度。因此，我們認為這種研究方法雖然沒有面對面的互動交際那么真實，但從語料收集的數量上講不失一種好的方法。
2.角色扮演
角色扮演（Role Play， RP）是一種情景模擬法，由研究人員設定交際場景，規定雙方的角色關系，包括職業（如師生關系）、社會距離、相對權勢等，并向被試者說明，要求他們在給定情境下實施某種言語行為，并以口頭形式表演出來。根據交際互動的深廣程度，角色扮演可以分為封閉式和開放式，前者一般是單話輪回應，而后者是一種不限數量、不預設交際的多話輪回應和交際雙方意義協商的過程。我們認為，RP克服了收集實錄語料不太可能的弊端，因為RP所獲得的語料在復雜性、多樣性、互動性、協商性等層面更接近于自然語料，但其交際語境是虛擬的，并且交際雙方可能會因不熟悉其扮演的角色或本族語沒有經歷過類似情景，那么語料的信度和效度就值得質疑[12]。
3.口頭報告
口頭報告這一研究方法以多種形式豐富了研究人員對語料的識解。通過自我報告和自我觀察，受試者要求說出他們在實施某一言語行為時的內心想法并對其特定語言行為進行自我心理剖析。這一方法可以用來驗證獲取語料的方法和過程是否具有效度和信度，同時有助于我們了解受試者在給定情境中的意識活動[16]。內省法的優勢在于可以及時匯報，可以使得任務同時進行，但是會在一定程度上干擾任務的完成[17]。
四.結語
本文對實驗語用學的學科基礎進行了溯源。實驗語用學是一個交叉學科，它是集語言學、哲學、心理學、數理統計學于一體，以實驗為研究手段的一門學科。雖然實驗語用學對于語用推理并未做出清楚的解釋， 但它的學科價值在于它可以使語用學理論逐漸減少其心理學上的模糊性，同時為本學科以往的內部循環論證提供了新的研究視角。就語用收集方法層面而言，這些方法本身并無優劣，但在做研究時，我們應根據不同的研究目的選擇行之有效的研究方法。最近幾年研究者們為了提高語料的效度、信度、適切性與可行性，混合法似乎成了一種研究趨勢。
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經驗主義剖析材料范文4
【關鍵詞】；哲學思維；創新素質；特征研究；形成過程
創新素質一個民族的靈魂，也是構成創新智慧的基礎。我國在推進創新型國家建設中，對于傳統單一創新素質的解決思路與方案顯得局限，而為了尋求更為智慧的解決路徑就需要從創新素質的培養中，強化創新思維能力訓練，充分發揮創新思維對于激發人的創新能力的整合作用。哲學思維作為以創新精神為主導的哲學觀，在尊重實踐、科學、辯證地反思與批評中，更能夠引領個體從綜合能力的展現中來解決問題。哲學思維作為當前創新學研究的重要課題，不僅是我們全面闡釋哲學思維的具體體現，更從其豐富的內涵、深刻的創新價值中客服片面思維的局限性，增強個體創新素質綜合能力的有效提升。
1．創新素質的基本內涵及思維表現
1.1創新素質的內涵
創新素質包括“創新”和“素質”兩個詞，其內涵的把握應該從兩者的組合上進行解讀。對“創新”的定義，有學者提出創新是對新事物的開發過程，或者是運用知識來創造或改進新事物的形成過程；還有學者從環境學上將對一個組織或一定環境的重新接受，并被應用到新的實踐或制造物中的過程。對于“素質”的內涵，心理學認為，主要是有機體天生具有的某些解剖和生理特性，如神經系統、大腦及其他感官的特性，是構成個體能力發展的基礎和前提?？梢姡瑢τ趧撔滤刭|的內涵可以概括為：在個體基本素質基礎上形成的能夠運用多種方式方法來創造新的事物、解決新的問題的高級的、復雜的、綜合的能力素質，既包括認知領域的創新素質，也包括實踐領域的創新素質。創造力理論創始人J•P•熊彼特提出，個體創造性特征包括智力因素及非智力因素。心理學家R•J•斯坦伯格提出：創新素質不僅表現在良好的處理問題的能力上，還能夠以新的方式來看待問題、勇于承擔、敢于挑戰，以“全面的”的視角來組織事件。心商理論創始人王極盛從四個方面來提出創新素質的構成，即實現系統，包括個體的觀察力、記憶力、思維力、想象力及智力策略；動力系統，包括理想、信念、情感、意志等個性等；調控系統，包括心理承受能力、心理適應能力、心理協調能力、心理平衡能力等；供給系統，包括潛心能因素，如記憶的潛能、想象的潛能、尚未頓悟及尚未出現的靈感等。
1.2創新素質的思維表現
創新素質作為個體在繼承先天既得特征的基礎上，利用后天的努力而形成的解決新問題、創造新事物的綜合素質。主要包括創新立場、創新方法、創新理念、創新精神及思維等。對于創新素質的思維表現，往往是個體在認識和解決問題時對各類信息進行重組、選擇、嫁接、綜合的過程。由于創新思維在整個創新實踐活動中的核心地位，因此，在探討創新素質中可以從剖析創新思維的表現來關注創新素質。
1.2.1科學化思維
對于學術界中科學化思維的探討，也稱為求真思維，主要是個體在實踐活動中綜合運用多種思維方法來揭示事物發展的規律及本質。對于自然科學中的思維方法與人文科學的思維方法是有區別的。自然科學思維方式傾向于實驗數據來進行邏輯推理，從而獲得可重復性、可證實性的邏輯思維，其方法多以精確性、實證性數據對事物進行定性或定量的分析。對于人文科學中的思維方式，主要傾向于從偶然中尋找必然的思維邏輯，其研究對象與特定事物相隔離，或者以純粹的意識形態來進行研究，其方法表現在發散性、模糊性、思維的橫向性及歸納推理上，側重于定性分析。
1.2.2藝術化思維
藝術化思維不同于邏輯性思維的按部就班的線性跟進，而是依據個體的情感體驗、從想象、聯想中來感悟事物的規律及本質。藝術化思維是建立在形象性的信息材料基礎上，由一個形象跳躍到另一個形象以形成新的形象。對于藝術化思維的表現，盡管屬于非邏輯性思維方式，對思維的結果存在偶然性或有待邏輯證明和檢驗，但藝術化思維往往能夠從直覺能力上獲得意外的創新成果，是個體進行創新的必要思維之一。如愛因斯坦在相對論的思維過程中，將人的自由下落旅行想象成騎在一束光上，從而獲得了對科學創新的經典構思。
1.2.3哲學化思維
哲學化思維是通過思辨、批判、反思等方式來揭示事物的一般本質或規律，傾向于運用超越性思維來重新審視世界。在創新實踐活動中，哲學化思維的價值能夠從多方科學思維的整合中，吸收藝術化思維、科學化思維的優勢來進行創新。哲學化思維作為認識論之一，能夠從創新主體、創新客體及主客體之間的協同中把握新的看法、觀點和態度；哲學化思維能夠從宏觀認識上，而不局限于某種科學或藝術性創作方法來揭示“是什么”、“為什么”、“怎么樣”、“應如何”等問題進行追根溯源并給與回答；哲學化思維作為高于局部的思維方式，能夠從“求真”中獲得更深、更高、更廣的認識或價值。
2.哲學思維的特征分析
哲學思維是基于實踐形成的，對一般問題獲得的唯物辯證地概括與歸納，其特征主要表現在：一是實踐性。對于哲學思維并非囿于自我精神的封閉，而是從個體思維的最本質、最切近實踐的層面來進行概括與推演，基于實踐來理解個體、理解個體與世界的關系。也就是說，不僅強調個體的理論源自實踐，還要將個體的思維方法付諸實踐，進而從實踐中來對理論進行檢驗、豐富和發展。二是抽象性。哲學思維將個體的主觀世界和客觀世界發揮到極限，力求從對象的總和及意義上來把握“無限”。抽象是形而上學的唯心主義，往往以主觀世界的普遍性或一般性來看待世界。可見，對于唯心主義哲學思維，從“物質”特性上進行抽象，超越具體的物質的象，以構建成有限領域內具體物質的象，并不能代表整體的、本質層面上的普遍性。哲學思維擺脫了經驗主義的束縛，從超越具體實物論上，將“客觀實在性”作為世界可能的、有限的、無限的最普遍的特性進行整體抽象。三是唯實性。哲學思維作為科學的世界觀和方法論，首先從哲學的基本問題上，肯定物質決定意識；其次從意識對物質的反作用上來承認物質世界的可知性。哲學思維將“一切從實際出發”作為強調思維與客觀實際的關系，并從個體思維與客觀實際的相符合上來崇尚實事求是。四是辯證性。哲學思維將事物之間的相互聯系作為變化發展的動力，在揭示認識事物思維上表現出鮮明的辯證特征。首先表現在以普遍聯系的觀點來看待世界，從事物的整體性、多向性和開放性上來把握事物的普遍聯系；其次從矛盾分析法上來堅持對立統一的“兩面性思維”。五是批判性。哲學思維強調實踐性，從尊重實踐上來對現有理論進行批判地創新。如《黑格爾法哲學批判》將唯物主義歷史觀作為基礎、《唯物主義與經驗批判主義》將對實踐的尊重進行經典闡釋；馬克思的《德意志意識形態》從德國哲學與德國社會主義的批判來進行探討；恩格斯在《路德維希•費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中更是從多種哲學思潮的批判中來進行新哲學觀的論述。
3.哲學思維的創新素質形成過程
在對創新思維與哲學思維的關系研究后發現，哲學思維憑借其立得穩、站得高、想得深、看得遠，從創新思維的高度自覺性、動態靈活性和積極求異性上來實現創新目標?？梢姡軐W思維在提升個體創新素質上具有鮮明的推動性和涵育價值。一是哲學思維為創新素質提供了創新立場。作為創新哲學思維，從思維的實踐性、批判性、反思性上來促進創新者立足實踐，并從自覺反思中來追求卓越；同時，以批判反思的態度堅持實事求是，將創新主體的能動性作為實現創造真善美的基本立場。事實證明，創新立場的明確，對于創新之科技價值和人文價值同時兼顧，能夠從批判和超越中為創新者奠定基礎。二是哲學思維為創新方法提供必要的導向作用。創新者在創新實踐中，對于所用的方法或程序，如比較法、歸納法、分類法、演繹法等等，這些方法往往表現為單一化傾向，而哲學思維，能夠從辯證思維方法上，從聯系的、發展的、整體的觀點上來看待創新，能夠引導個體發現新的創新方法，即客服單一方法的狹隘性和片面性。三是哲學思維為創新過程提供具體的修正功能。創新的過程是從創新計劃的實施中獲得創新成果，哲學思維首先從唯實思維和辯證思維中堅持實事求是，并從辯證法上來尊重客觀事物的規律，并從聯系的、變化的發展中來優化創新方法。四是哲學思維為創新素質提供科學的理念。矛盾是事物的變化發展的核心內容。哲學思維將矛盾作為事物變化發展的動力，馬克思提出“問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲”?？梢?，對于創新的開展與實現，需要從問題的發現、深刻的揭示與完美的解決中，遵循科學的創新理念，依據合目的性與合規律性相統一的原則來解決問題。
4.結語
經驗主義剖析材料范文5
評價體系與學術規范
九十年代中期以來，藝術研究領域出現一些新的趨向，改革開放之初非常之盛行的、在“方法熱”和“文化熱”時期都曾經頗受關注的宏觀研究，漸漸失去了至高無上的學術地位，社會學和人類學研究方法則日益受到學界重視。其重要標志之一，就是一批針對個案的田野考察成果問世并且得到學界廣泛認同，在某種意義上說，它可以視為藝術學研究的社會學和人類學轉向。社會學和人類學研究方法介入藝術學研究領域，使得相當一部分學者開始嘗試著運用社會學和人類學研究領域極受重視的田野研究方法考察藝術現象，這一方法層面的變化對于中國目前的藝術學研究具有非常深遠的意義。
二戰以來，文化批評在人文社會科學領域是令人矚目的學術熱點，文化人類學和社會學諸多重要的跨文化研究成果的出版，更令此前人文社會科學的研究視角受到普遍質疑。人類學和社會學方法對中國藝術學研究的影響，也必然導致藝術學研究出現學術與文化視角的轉換。這個可能出現的最有理論價值的變化，我將在下一部分論述，這里首先想討論的是，現代社會學和人類學研究方法的介入，其意義不止于文化層面上研究視角的轉換，它還可能給中國藝術學研究領域帶來另外兩個方面可能形成的變化乃至沖擊。
其一，是有可能導致目前的中國藝術學研究領域研究重點和研究成果價值評價體系的根本改變。
學術研究的價值取向受到教育制度和由教育體系決定的研究者知識譜系的影響。由于歷史的原因，中國現代形態的藝術研究一直比較重視理論層面的探討。經由蘇俄引入的、從德國古典哲學這一思想路徑衍生發展產生的，以及作為其知識和思維方法背景的德國古典哲學本身，長期在包括藝術研究在內的整個人文社會科學研究領域占據特殊的主導位置，因而，和這一理論背景相吻合的藝術本體論研究，以概念和范疇為核心的抽象的理論探討與分析，長期以來都是藝術學研究領域最受關注的研究方法。英美經驗主義傳統一直受到排斥甚至批判，對具體對象的個案的、經驗的研究被置于次要的地位。這樣的研究取向，不僅僅是出于對西方學術發展不同趨勢的選擇，同時也蘊含了中國傳統思維方法對當代藝術研究的影響，在中國學術傳統中占據主導地位的整體性的、玄學研究路向，恰與德國古典哲學形成有趣的呼應——所謂“小學”在中國的學術傳統中，顯然一直受遏制，清代成就卓著的“樸學”也被后世的學術史家解讀成是由明入清的漢代知識分子對嚴酷現實的逃避，以及對清代統治者的消極抵抗。
改革開放以來，蘇俄引進的僵化理論教條漸漸喪失了獨斷地位。但是整個教育體系以及學術研究群體的知識體系的轉變并不能同時完成，因而學術研究基本趨勢的轉變，會表現出明顯的滯后現象；更重要的是，正由于改革開放之初理論界需要新的思想資源用以突破舊的蘇俄教條的禁錮，觀念和理論層面的創新顯得特別重要，因之出現一大批偏重于觀念與理論探討的研究文獻，也是時代的要求?？上碌乃囆g觀念與理論缺乏實證研究的支撐，也就不能真正完成觀念與理論拓展的歷史任務，整個國家的藝術科學研究水平，并不會僅僅因為觀念與理論的更新而有明顯的提高。
以1999至今這三年里的戲劇學研究為例，按照我的不完全統計，最近三年戲劇學研究文獻里，基礎理論與范疇、規律的研究不可思議地占據了相當大的份量，它在所有公開發表的研究性論文里占到1/3左右。對戲劇基本特征、基礎理論和普遍規律的探討并不是不重要，但是學術界將如此大的精力用于這類純粹理論性的探討，卻不能算是正常現象；其中更耐人尋味的現象是，從事這類基礎研究的學者，多數身處并不擁有掌握研究資料與信息方面優勢的中小城市或非專門研究單位。誠然，戲劇研究領域史的研究以及具體的作家作品研究并不缺少，但是，撇開史的考證，這類研究也主要是對戲劇整體時代特征或藝術特征的討論，當然也包括一些群體研究或類型研究，其中“論”的部分比“述”的部分受到更多的關注。在戲劇史研究領域，元雜劇尤其是關漢卿研究較受重視，中國現代戲劇和外國戲劇研究領域，最主要的個案研究是對和莎士比亞的研究，對這兩位劇作家及其作品的研究幾乎是其它同一領域劇作家及其作品研究的總和，然而對這些重要劇作家的研究，包括關漢卿研究在內，有關劇作主題、作品性質、人物形象和作品風格的辨析與討論占有最大的份量。有關這些重要劇作家的研究，并不排除包含一定程度上的個人獨特見解的優秀論文論著，然而一個無法回避的事實是，其中至少80%以上的論文和論著并不能提供任何新的材料，尤其是不能提供現有文獻以外的材料，我們可以毫不夸張地說，這樣的研究從“知識的增長”這一學術發展角度上看，貢獻幾乎等于零。通過提交給國際性學術會議的論文的分析，也可以得出同樣的結論，國內學者的論文選題與境外學者之間的巨大差異，清晰可見。
我不敢斷定戲劇學研究領域存在的這種現象可以毫無保留地推之于整個藝術學研究領域，但是我相信從整體上看，要說中國目前的藝術學研究仍然流行重視抽象、宏觀的理論研究，輕視經驗的、個案的實證研究的學風，恐怕并非妄言。如果事實確實如此，那么社會學與人類學研究方法在近代的興起，就給我們一個重要啟示，那就是個案的、經驗性的實證研究，應該得到更多的重視，應該成為藝術學研究的主體。只有戲劇學乃至整個藝術學研究的重心轉向實證的、個案的研究，理論與觀念上的突破才有真正的意義。在這個意義上說，現代社會學和人類學方法對田野方法的重視，完全可能使國內藝術學研究轉向更注重個案研究和經驗性研究，同時給予這一類研究成果更公允的評價。這樣的轉變無疑將逐漸引導整個研究風氣的轉換。
其次，現代人類學和社會學方法的引入，對于強化國內藝術學研究的學術規范，將有可能產生直接影響。
人類學和社會學研究強調個案研究與研究者直接經驗的價值，但同時更強調研究過程的規范、成果表述的規范，其中也包括經驗描述的規范。這種規范不僅僅是學術積累的需要，也是使學術成果更可信，因而更具科學價值的需要。換言之，在某種意義上說，人類學和社會學研究是在通過規范自身而使自己更接近于自然科學。這樣的研究取向對于中國目前的藝術學研究的重要性是不容忽視的。
中國的藝術學研究分為兩個重要群體，除了一批身居高等院校的學者以外，還有更大的一個群體身居文化部門所屬的藝術研究機構。以戲劇學研究為例，后一個群體的規模顯然要超過前一個群體，而且由于與戲劇創作演出的實際接觸較多，在經驗性的實證研究方面具有明顯優勢。然而無可諱言，這個被習稱為“前海學派”的學術群體長期以來偏重于戲劇藝術實踐，雖然相對而言具有比較注重經驗研究的優勢，也擁有許多第一手的珍貴的學術資源，重視藝術的當下性，但是由于不夠注重學術規范，因此很難得到學術界應有的承認。多年來，境外數以百計的人類學和社會學領域知名的或尚未知名的學者相繼來到國內，他們在與這個群體的接觸交流過程中獲益匪淺，文化部門所屬的許多學者多年的研究心得，反而要通過境外學者的轉述，才為外部世界和主流學術界所知，究其原因，正緣于“前海學派”在研究的以及成果表述的規范化方面存在明顯的缺陷。換言之，經驗性的研究以及對經驗的感性描述本身，只有通過規范化的、理性的方法呈現出來，才擁有足夠的學術意義，才會得到主流學術界的認可，才可能充分顯現其學術價值。
因此，借鑒人類學和社會學研究的田野方法，尤其是借鑒和汲取人類學和社會學家從事田野研究時遵循的學術規范，將會有效地彌補“前海學派”學者們在學術研究方面的弱項，使這個學術研究群體掌握的大量感性資料與經驗性材料，通過更多途徑進入當代主流學術界的視域，藉此改變藝術學的研究重心。因此，對于中國藝術學研究而言，進一步注重學術規范，使被稱之為“前海學派”的這個研究群體迅速提高研究成果水平，將給中國的藝術學研究帶來深遠影響。
二研究視角的轉變
當然，現代人類學和社會學研究對中國當代藝術研究最具學術意義的影響，還是要首推它可能帶來的文化層面上的研究視角的改變。
中國現代形態的藝術學研究大致始于20世紀初，就像其它人文科學研究一樣，它之受到西方學術的刺激與影響是無可諱言的。在這一影響過程中，西方學術思想不可避免地在中國藝術學研究領域打下了鮮明的烙印，其中西方人的研究視角，就是一個重要的方面。簡言之，由于西方人文科學主要是在歐洲的文化傳統和解決歐洲社會遇到的問題基礎上發展起來的，而且隨著西方在世界各地的迅速擴展，自覺不自覺地呈現出歐洲中心的世界觀，這種具有鮮明西方色彩的歐洲中心的人文科學思想，也就不能不在中國藝術學研究領域留下它的痕跡。在研究與品評中國本土藝術時，人們往往只是照搬西方人習慣運用的藝術標準，比如說以西方音樂體系評價中國本土音樂，以西方戲劇理論解釋中國戲劇并且試圖以之改造“落后”的中國本土戲劇，把油畫的教學體系搬用到中國畫的教學中，等等。這樣的現象存在于藝術學的多個領域，換言之，西方比較成熟的人文社會科學體系的整體植入，確實在中國藝術學研究的現代轉型過程中起到了關鍵作用，但是這種整體植入的結果與中國本土藝術以及中國人的情感經驗之間的距離，始終是一個無法回避的癥結。
現代人類學和社會學研究方法的引進，卻給我們一條走出這一癥結的路徑。
現代人類學和社會學研究給我們帶來的不僅僅是單純的田野方法，而且還包含了至關重要的文化多元觀念。雖然人類學和社會學的起源都帶有強烈的歐洲中心主義色彩，但是二戰以后，尤其是20世紀60年代以后，文化多元觀逐漸成為現代人類學和社會學研究的主導思想，在某種意義上說，這兩個原來受到歐洲中心主義文化觀影響最深的研究領域，現在則相反成了對歐洲中心文化觀形成最猛烈沖擊的領域，成為最堅決地推動文化多元觀和消解歐洲中心論的學術領域。這一思想方法的變化對田野研究的影響非常之深遠，而這種非常之符合當代世界潮流的學術方法的引進，對于后發達國家尤其重要，因為越是后發達國家越是需要通過文化多元觀念以消除文化自卑感，正視本土文化傳統的價值。因此，現代人類學和社會學研究領域，田野研究工作者不再像摩爾根時代的學者那樣，抱著了解人類童年的文化優越感，把非西方社會視為人類文明發展的早期階段，因而能夠更客觀地認識不同民族不同文化圈的傳統與現實的差異，在解釋它們的歷史與現實時，也能有更多的互相理解以及在此基礎上的互相尊重。而這樣的研究方法，在跨文化研究中的重要性自不待言。
除了西方中心視角以外，多年來中國藝術學研究領域還存在一個尚未得到學術界重視的研究視角，那就是一種過于貴族化的藝術觀仍然占據著核心位置。
文化多元觀念不僅僅意味著不同民族、不同文化圈的藝術活動不能以同一種標準來衡量和評價，同時也暗含了另一種更平民化的文化思想，即不能以研究者們的個人興趣，以及他們所接受的教育作為衡量所有文化行為的唯一標準。
當人類學家和社會學家們將他們的考察對象，從長期以來擁有文化特權的上流社會轉向更廣闊的草根階層時，還伴隨著思維模式的改變。事實使人們更清晰地意識到，不同地域的人們在長期共同生活中形成的價值觀念體系雖然會有很大的差異，卻各有其合理性；他們各具特色的生活方式，只有通過其自身的價值系統，才有可能獲得真正有意義的解釋。在藝術領域更是如此，藝術在本質上意味著人們用以情感交流與表達的特殊方式，不同民族和不同階層的人們各自的情感交流與表達方式，在這一生活與文化圈內部往往是最有效的。所以，對民間草根階層的藝術、趣味與審美活動的歧視和改造，強行推行一小部分精神貴族自以為是的藝術觀與審美趣味，正是現代人類學與社會學研究的禁忌。
在中國藝術學領域，這種文化貴族心態隨處可見，比如我們完全有理由對人們長期以來習焉不察的“采風”這樣的辭匯產生強烈的質疑。確實，如果說最近一個世紀以來中國的藝術學創作與研究對于那些地域色彩鮮明的民間藝術活動并不是毫不關心，那么很難否認，創作與研究者們經常是以“采風”的態度去關注和研究民間藝術活動的。人們慣于使用“采風”這樣的辭匯而，它本身就清晰地透露出兩個方面的信息。從歷史上看，“采風”的制度早在秦漢時代就已經基本形成，它隱含了官方與民間二元且以官方為主導的文化價值觀；從現實的情況看，“采風”意味著藝術家和藝術研究只關注民間藝術活動作為創作素材的價值。因此，“采風”的實質，正是站在官方或文化貴族的立場上對民間藝術活動非常功利化的利用，事實也正是如此，尤其是近幾十年里，地域色彩鮮明的和非主流的藝術樣式和優秀藝術作品，經常被主流藝術用以為創作的材料，回顧近幾十年的藝術史，我們會發現許多有世界影響的優秀作品都是用西化和文人化的手法處理本土民間藝術元素的產品。然而，在民間藝術活動被大量地用以為創作材料而遭到掠奪性開采的同時，它們本身卻仍然被視為落后的、原始的、粗糙的，被視為必須以精英文化的模式加以改造才能擁有藝術價值的對象。
以“采風”的心態從事本土與民間藝術研究的學者，自覺不自覺地忽視了對象自身的獨立存在以及內在文化價值。因此，研究者變成了專事獵奇的旅游者，對于民間藝術對象的關注只限于與“我們的”藝術活動的差異，而并不真正關心這樣的藝術對于生活于其中的創造了它們的人們究竟具有何種價值和意義。從現代人類學和社會學的角度看，我們應該更多地致力于探究多種藝術樣式、多種生活方式以及各地各具差異的倫理道德和習俗對于它們的主體自身的價值與意義，致力于在這些獨特的藝術與生活的原生環境中，還原它們的內涵。這樣的研究才能超越“采風”式的官方和貴族文化心態，才能獲得對民間藝術真正具有文化價值的研究成果。
因此，中國目前的藝術學研究亟需借鑒現代人類學和社會學研究的田野方法，摒棄西方中心與貴族趣味對民間話語空間的擠壓。
三一個實例：路頭戲
如果我們的藝術學研究能夠更多地注重對現代人類學與社會學方法的借鑒與引進，尤其是徹底改變歐洲中心主義與貴族主義文化觀，那么對諸多藝術現象的研究與評價，都有可能出現根本性的改變。在我的研究領域，有一個極具代表性的例子，完全可以用以說明研究視角的改變所產生的影響，那就是對臺州戲班大量演出的路頭戲（或曰提綱戲、幕表戲）的研究與評價。
近幾十年戲劇研究領域幾乎完全沒有對路頭戲的研究，然而在20世紀50年代以前，路頭戲卻可以說是中國戲劇最主要的演出形式，它的歷史，也許可以追溯到戲劇起源的年代。路頭戲之所以長期被戲劇研究人員們忽視，是由于它在20世紀50年代初就遭到批判，成為從上而下的“戲改”的主要對象之一。而對路頭戲的批判，其理論背景很值得今人深思。
對路頭戲的批判與其說出自藝術的原因，還不如說出自趣味的原因。它一直被看成是粗糙、原始和簡單的演劇方法，然而它并沒有像同時代其它那些更為粗糙、原始與簡單的民間藝術那樣獲得尊重，它從一開始就被看成是創作的素材以及改造對象，直到現在，在多數當代戲劇史家們的眼里，路頭戲之受到批判乃至遺棄，仍然被看成是一種歷史的必然。
然而，當我們通過現代人類學和社會學的研究思路重新探討路頭戲的存在以及它的意義，就會清楚地看到，像路頭戲這樣一種有著千百年悠久傳統的演劇方法，它之所以會受到眾口一辭的批判以及遭致普遍遺棄，正由于長期以來西化的和貴族的文化視角在藝術學領域占據著統治地位。
路頭戲之所以在1950年代初受到大范圍的批判，首先是由于主持“戲改”工作的政府官員，主要是一批西化程度比較高的、經常接觸甚至直接參與話劇創作與研究的知識分子，排除意識形態的因素，在某種意義上，“戲改”簡直可以說就是在用西方的、話劇的戲劇觀，居高臨下地改造中國本土戲劇。像路頭戲這種本土色彩濃厚的傳統演劇方法，與這些知識分子所接受的戲劇學模式完全不相吻合，它之受到排斥也就是可想而知的。其次，路頭戲的演劇方法被后來的國辦或準國辦的戲劇表演團體遺棄，還有另一層因素，那就是長期以來衡量藝術的標準是由傳統詩學基礎上培養的文人決定的，雖然傳統文人最終接受了元雜劇和明清傳奇，卻始終未能充分受容昆曲以外的各種“花部”戲劇劇種，同時也難于充分認同民間極富創造性的口傳文學的價值。文人趣味在中國戲劇領域占據統治地位的現象，并沒有因為1950年代的社會急劇變動而真正有所變化，反而因為劇團國家化而在制度層面得到普遍肯定，因此，在文學性和音樂性方面很難以完全符合文人趣味的路頭戲，也就不能不受到排斥。
由此我們看到，如果說晚近一個世紀的藝術學研究受到歐化的和貴族的這兩種文化偏見的左右，那么路頭戲的遭遇具有作為樣本的罕見的深刻性，路頭戲之所以遭受自上而下的批判與遺棄，正是由于同時受到這兩個方面的夾擊。更值得思考的是，如同我在《草根的力量》書中所敘述的那樣，路頭戲至今仍然是臺州戲班最主要的演劇方式，但這種承繼了本土文化傳統的演劇方式它之所以能延續至今，并不是因為路頭戲演出過程中大量的即興創造在戲劇學層面上所可能提供的非凡活力，給定情境與表演者個人創造之間巧妙和平衡，以及潛藏在它的即興表演模式之中的演員之間、演員與樂隊之間的互動與內在張力，而竟然是因為在本土的戲劇市場里，戲班最適合以這樣的演劇方式營業；并且，由于在晚近幾十年里路頭戲一直受到抑制，在那些受主流意識形態影響較為明顯的民間戲班，路頭戲的演劇方式也正在被棄用。
有關路頭戲的藝術魅力，我已經在書中做了初步的探討，將來還會做進一步的研究。這里我只想通過它的遭遇說明，擺脫歐洲中心的和文化貴族的偏見對于中國當前的藝術發展以及藝術學研究有多么重要。只有徹底轉變研究視角，路頭戲的藝術價值才能得到公正的評價；進而，也許還有更多的藝術現象，需要以多元文化的視角加以重新審視，給予重新評價。
四需要注意的問題
田野研究只是一種方法，雖然在田野研究的背后，包含了現代人類學與社會學特有的研究路徑，但是方法并不能完全替代研究。按照我個人的研究體會，即使接受了田野研究方法，藝術學領域的田野研究，也仍然存在諸多需要注意的問題。
藝術學研究的田野方法的研究目標之一，就是考察藝術活動在特定文化環境中自然生成、發展的性狀。當然，對象的性狀總是會在與外界的不斷互動過程中經常變化，然而這樣的變化，仍然可能在很大程度上是自然的演化，它與受巨大的、不可抗拒的外力影響而發生的變化，有質的區別。仍然以戲劇在晚近五十年的變化為例，雖然歷史上中國的本土戲劇始終在民眾審美趣味變化的背景下持續發生著各種各樣的變化，但是正由于這樣的變化是在戲劇創作表演的主體與觀眾的互動之中緩慢而自然地發生的，因此無論如何變化都不足以出現背離它所生成的文化土壤的結果；然而1950年代戲改的情況則完全不同，在令本土戲劇經歷了劇烈變化的這一改造過程中，觀眾甚至是劇團內部的創作和表演者本身，都沒有話語的權力。因此，中國戲劇的自然狀態之必然受到破壞，就是可想而知的。在這里我們看到一種外來的文化價值觀是如何被強行植入的，以及它最終會產生臬的結果。它不僅給我們留下了值得好好記取的教訓，同時還給從事藝術學田野研究工作者留下了特殊的困難。
這就是我們今天從事藝術學的田野研究時面臨的特定境遇，就像一個多世紀以來在幾乎所有藝術領域那樣，本土藝術在外來的文化價值觀面前出可怕的自卑。而這一文化現實，使得從事藝術學田野研究的研究者必須非常小心翼翼。藝術學的田野研究面對的研究對象不是無感覺的作品而是具體的人的行為，研究者與被研究者在社會身份、知識背景與生活環境等多方面的差異、尤其是趣味的差異，很容易被處于弱勢地位的民間藝人理解為知識與藝術見解的優劣，研究者在從事田野工作時，很容易被研究對象視為強勢文化的代表，因此，研究者的言行和趣味，很容易對被研究者產生不可預計的影響，而這樣的影響，足以改變研究對象的原生態。
指出的是，在藝術學的田野研究過程中，研究者在很大程度上是個入侵者，極易對脆弱的、缺乏自信的民間藝術本體造成損害。現代人類學家喜歡說“我們的身體就是人類學研究的工具”，強調田野考察過程中研究者應該融入研究對象，在與對象的互動中體察對象及其可能發生的變化，但是在中國藝術學研究這個特殊的領域，我認為研究者應該盡可能做一個客觀和外在的觀察者，盡可能克制影響對象的沖動，因為保持本土藝術的原生態的意義，可能比改變它要重要一百倍。當然，研究者對研究對象的影響是無可避免的，只不過清醒地意識到這種影響可能導致的負面效果，自覺地將自己的影響盡可能減少到最低限度，無疑是從事藝術學的田野研究時必須遵守的職業操守。
我希望強調藝術學的田野研究作為一項藝術學研究的價值，盡管我們可以借鑒人類學與社會學的田野研究方法，但是這樣的研究指向應該是藝術學的而不能僅僅是人類學或社會學的。更直接地說，用人類學和社會學方法從事藝術學研究，應該是研究的重點。
學科都有特定的研究范圍和研究目標，不同學科的關注重點并不相同，因此，當人類學與社會學的田野方法被引進到藝術學研究領域時，人類學與社會學所關注的那些問題，也很容易同時被帶入藝術研究過程中；或者說，研究者的關注重點可能會發生偏移，也許那些從藝術學角度看非常之重要的問題反而被忽視了，這樣一來，研究很容易演變成對于藝術、藝術活動的人類學或社會學研究，而不再是藝術學研究。人類學和社會學研究當然仍有其價值與意義，然而它的價值與意義是人類學與社會學的，坦率地說，這類研究即使再有價值和意義，也不是藝術學研究。它不能代替藝術學研究，也不能幫助我們解決藝術領域最值得關心的問題。
從事臺州戲班的田野考察時經常提醒自己將藝術層面的問題作為主要對象，不僅是由于我一直受到的是藝術學研究的訓練，因此只有藝術學問題才是我在專業領域范圍有能力研究和回答的，而且也只有藝術學領域的問題才是我所真正應該去關注和感興趣的。舉例而言，我的研究中涉及到許多有關宗教與民間祭祀、民間信仰方面的現象，我當然知道從人類學或者社會學角度對這些現象進行剖析是非常之必要的，但是我的研究仍然會相對地集中于這些現象與民間戲班的運作和表演、與當地觀眾的欣賞之間的關系，將這些現象與戲劇活動之間的聯系，小心地剝離出來，分析它們對戲班以及戲劇活動的藝術方面的影響力，尋找這些現象與近二十年臺州戲班的繁榮與發展之間的聯系。同樣，當我剖析和研究戲班的內部構成以及戲班內部的人際關系時，不僅把戲班作為一個特殊的社會亞群體看待，同時更注重把它們看作一個關乎戲劇藝術的群體看待，這樣的研究當然明顯有別于一般意義上的人類學與社會學研究。
經驗主義剖析材料范文6
［關鍵詞］品牌管理；教學改革；能源精英教育
［中圖分類號］G64 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2012）35-0070-02
1 品牌管理課程現狀
品牌管理是能源工業精英教育教學課程體系的有機組成部分。能源工業精英教育教學體系,旨在提高學生素質,培養學生能力,增強學生智慧,使之具有成為能源行業精英的潛質,在今后的工作實踐中盡早成為引領行業發展的企業經營管理高端人才、推動科技進步的學術科研領軍人才及實現技術革新的工程技術骨干人才。為了實現這一目標,礦業類院校的辦學思路應該是通過廣泛深入地開展基于研究的教學,實現學生知識、能力、素質的協調發展。實施行業精英教育,培養能源工業精英人才。
“品牌與產品管理”課程是中國礦業大學(北京)工商管理專業的一門核心課程,是提供扎實的品牌管理理論基礎和處理品牌綜合管理實踐能力的專業課程。通過讓學生系統、全面地了解和掌握現代品牌管理理論,鍛煉學生從事煤炭礦業市場營銷及相關工作的崗位技能,以提高學生分析問題、解決問題的能力和創新能力。因此,充分利用有限的教學學時,改革教學方法,提高教學效果,勢在必行。
2 品牌管理教學中存在的問題
21 考核方式不合理
一直以來,閉卷考試是學校對于品牌管理這門課程的考核方式及評定學生成績中分量最重的砝碼。對本科生而言,閉卷考試想得到高分相對容易,無非就是考試前突擊一下。但是,這種單純依靠死記硬背取得的高分,不能客觀地反映學生的知識水平和專業技能,不能彰顯學生的真正實力。閉卷考試只會導致學生形成“上課記筆記、考試背筆記、考完全忘記”的惡性循環,不利于學生能力的培養,與能源工業精英教育教學的思路格格不入。
22 教學模式單一化
品牌管理課程屬管理學的范疇,同時涉足了市場營銷學、廣告學、公共關系學和藝術學,綜合性強,趣味十足。但在現階段教學過程中,教師仍以填鴨式的教學模式,滿堂灌輸理論知識,案例教學、互動教學應用不足,實踐環節得不到重視和保證。特別是在能源行業背景下,單純講授課本上的內容,學生被動學習,難以調動學生的學習興趣。課堂上缺乏內容豐富的教學形式和現代化的教學手段,導致學生不能很好地將理論知識運用在實踐中,缺乏對品牌管理的實際操作技能,使課程變得枯燥無味。既占用大量的教學時間,又不能達到預期的效果。
23 教師缺乏實踐經驗
教師是教學環節中的領軍人物,其發揮的作用不可小覷。在教學過程中,教師投入大量的精力去備課,課堂講解生動。但不容忽視的是,教師沒有經過實踐鍛煉,缺少實踐經驗,教師的講解沒有經過實踐檢驗,使得教師授課底氣不足,缺乏自信,難以使學生信服。部分教師由于科研經驗非常少,授課只限于書本上的內容,導致學生感到枯燥無味,無法引起學生的學習興趣。
3 品牌管理教學改革實踐與探索
31 考核方式多元化
由于這門學科的實踐性非常強,單純依靠死記硬背來考察學生的能力,不能反映學生的綜合素質水平。因此,考核方式不能單純依靠考試,要改革以往的試卷成績占大部分的做法,降低試卷成績所占的比重,注重考查學生的實踐動手能力。在日常課堂上各種活動的參與度以及在討論下的發言水平、思考問題的深度才是評價一個學生能力的重要指標。在最終成績評定中,考試成績應占總成績的比重不能超過40%,課堂參與案例分析及課程論文占60%。即在教學中輕成績,重能力建設；輕理論,重實踐動手。
32 教學模式多樣化
(1)調整教學內容,改善理論課堂。隨著科技進步和互聯網時代的發展,要使學生單純地掌握理論知識,熟記知識要點并不會存在太大問題。甚至教師講的內容在書上、網上都可以搜集到,導致學生上課不認真聽講。針對這種情況,可以根據教學大綱,縮短理論課教學時間,在課堂上只對理論精華部分進行串講,提高課堂授課效率,其余時間結合能源行業特色進行案例教學和實踐教學。案例教學過程中,教師不再單純地講解理論知識,教師可以把科研項目中的關于品牌建設的內容拿出來進行分析講解。比如當前大型煤炭企業集團品牌建設和管理存在的問題,由于受計劃經濟等歷史原因影響,煤炭企業普遍重生產、輕市場、缺乏品牌意識。有些煤炭企業已經開始實施“品牌管理”,但對企業品牌管理的認識僅存在片面認識。最后,把問題留給學生自己,讓學生自己討論,自行分析問題,自己解決問題,在解決問題的過程中,運用理論知識并能夠熟練掌握,使學生的實踐能力和創新能力得到快速提高。比如可以煤炭企業集團品牌管理的重要性讓學生進行探討,由此來激發學生上課的積極性。
(2)豐富實踐教學形式,強化學生實踐能力。為實現學生從被動聽講到主動學習的轉變,教師應豐富實踐教學形式,增加學生全面參與度,形成師生互動的教學模式。教師在把每個知識點的精華講完后,可以拿出幾個煤炭能源企業,讓學生自主選擇,自己主動分組,給學生充足的時間,讓學生自己收集資料,準備材料,提出該煤炭能源企業的品牌建設方案,最后要求學生小組提交方案報告,并且把方案報告制作成 PPT,由小組代表走上講臺進行講解。這樣既可調動同學們的積極性,又可便于知識的掌握,培養學生的發散思維能力。
例如可以讓學生設計潞安集團的品牌,體現出潞安集團立足煤、延伸煤、超越煤的戰略,體現“綠色潞安”、“環保潞安”、“生態潞安”的理念,可以讓學生體會現代煤炭生產業的理念,加深對中國煤炭企業的認識。
33 增加教師的科研項目經驗
現如今,教師實踐經驗不足是大多數院校非常普遍的現象,影響了教學質量的提高,因此,應該增加教師的項目科研經驗。只有這樣,才能脫離經驗主義,進入科學教育的軌道。讓教師參與戰略品牌類的項目和課題,可以增加教師的實際經驗,加深教師對煤炭企業品牌的認識,教師對知識點的把握也會更準確,講授案例的時候會更生動,自信心會更強。通過項目科研實踐,以成功的品牌建設系統為案例,進行實踐學習。同時進行品牌建設各環節實際課題的實戰模擬,實踐教學貫穿整個品牌建設的各個環節,讓學生了解和實踐品牌建設系統的各個部分。另外,教師可以盡可能多參加一些學術研討會,積累較多的學術經驗。同時,可以讓學生參與教師承擔的一些課題,在完成課題的過程中,通過進行深入調查,讓學生親身體會到品牌建設的實踐。
4 結 論
作為一所研究型大學,特別是一所具有百年辦學歷史、鮮明行業特色,在國內外具有影響力的教育部直屬重點大學,肩負著為國家和煤炭能源行業發展提供人才支撐和智力保障的重任。需要堅守能源精英教育這一理念,牢牢占據科學技術創新的前沿陣地,培養更多行業學術大師和行業精英。品牌管理的教學改革,應該著眼于現代教育理念和學科特點,通過精心設計,在教學手段與方法創新、實踐教學改革、學生創新培養等方面進行大膽改革和創新,只有這樣,才能讓學生更系統地掌握理論知識,將理論知識和實踐相聯系,提高教學效果。
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