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三字經作者范文1
關于《三字經》作者的歸屬，一直是個學術和歷史“公案”，歷來說法不一，具有權威性的《詞源》《辭海》和《漢語大辭典》等辭書在基本采信王應麟著說的同時，也保留了不同意見。目前，學界關于《三字經》的作者總括而論有三種說法：有的學者認為是宋王應麟（1223-1296，浙江人）。持此觀點者指出清代王相在《三字經訓詁》原序中說：“宋儒王伯厚（王應麟，字伯厚）作《三字經》以課家塾，言簡義長，詞明理晰，淹貫三才，出入經史，誠蒙求之津逮，大學之濫觴也?！盵5]清代夏之翰為王應麟的《小學紺珠》作序時云：“吾就塾時讀三言之文，不知誰氏作。迨年十七，始知其作自先生，因取文熟復焉，而嘆其要也賅也。”[5]清代賀興思在《三字經注解備要》的原敘中說：“宋儒王伯厚《三字經》一出，海內誨子弟之發蒙者，咸恭若球刀?！盵5]戴松岳認為《三字經》的作者必須是博學多才的大家，同時又是一個非常熱愛兒童教育的教育家。而王應麟正是南宋學問淵博的通儒大家，且是宋代最重視教育特別是兒童教育的學者。他也指出宋以前的童蒙教材都是四言，至南宋時才在蒙學發達地區出現三字句的兒童教材，但都很短或不便傳授。只有《三字經》才全篇以三字為句，一氣呵成，縱排橫列，形成一種深受兒童歡迎的新型文體。而這種特有的文體是王應麟所擅長的，因而王應麟才是《三字經》的作者。[6]鄭建軍將《三字經》與王應麟的《小學紺珠》作了比較研究，認為兩書思想內容完全一致，互為表里，只是表達方式略有不同，至于兩書中的原則性、概念性差異則是由于口傳手抄之誤或歷代好事者對《三字經》的修改、增刪導致。同時，指出《三字經》押的韻是宋代官韻，而王應麟對官韻很有研究。新發現的王應麟的三言韻文，也進一步佐證了《三字經》作者應是王應麟。[7]有的學者認為是宋末區適子（廣東人）。持此觀點者認為明代黃佐在《廣州人物志》卷十《元登洲先生區公（適）》提出：“區適，字正叔，南海人……今訓蒙《三字經》，適所撰也。文殊馴雅，童子多習誦之。與周興嗣《千字文》并行云?！盵5]明末清初屈大均在其著作《廣東新語》卷十一“三字經”條目中清楚地記載：“童蒙所誦《三字經》，乃宋末區適子所撰。適子，順德登州人，字正叔，入元抗節不仕?！盵8]清代凌揚藻的《蠡勺篇》（清同治二年（1863）則號譚瑩校粵雅堂刻本）中有“今蒙童所誦《三字經》，則南海區適子正叔撰，中亦多葉韻語?！盵5]李健明認為作為宋代屈指可數且官居高位的學者，若王應麟果真編過《三字經》，他或其門生甚至后人都應在有關文獻中列出此書，至少地方文獻也應有所記載，但是鄞縣和寧波有關志乘和王應麟的傳記，均無任何關于王應麟與《三字經》有關的文字記載。而據他考證，明清民國時期的《順德縣志》、佛山市及廣東增城逕頭村的《平陽（區氏）族譜》、順德陳村登洲的殘存資料都記錄著區適子撰述《三字經》一事。因此，他認為王應麟著述《三字經》之說并不成立，而區適子才是《三字經》的真正作者。[9]李良品指出，王應麟確實具有撰寫《三字經》的眾多條件，但《三字經》里敘述史實有幾處錯誤，少數地方行文不嚴密，與王應麟博學而嚴謹的風格不合。他認為清代李文田編輯的《三字經句釋》，其封面上的“區適子手著”是《三字經》的作者是廣東順德人區適子的最好佐證。因此，他也認為《三字經》并非王應麟所作，而應是區適子。[5]有的學者認為是明代黎貞（1355-?，廣東人）。持此觀點者指出清代著名學者《四庫全書》館史部主持人邵晉涵曾有“讀得黎貞《三字訓》”的詩句，并自注說，“《三字經》，南海黎貞所撰”。[5]當然，也有學者有其他看法。如陸林并不認可王說或區說，反而更偏向認為《三字經》是明前期無名氏所作。[3]
關于《三字經》的不同版本
《三字經》歷經了幾百年的形成與發展過程，經過了歷代諸多學者的研究和增補，形成了眾多的注釋本、訂補本和仿制本。在注釋本中，學術界基本公認明趙南星所撰《三字經注》是現存最早的《三字經》注釋本，也即現存可見的最早刻本，而影響最大的注釋本則為清乾隆年間王相訓詁本?？摹度纸浻栐b》和道光年間賀興思的《三字經注解備要》。在訂補本中，較有代表性的是清代前期平鼎賁《三字經》，清代后期許印芳的《增訂啟蒙三字經》、民國初年章炳麟的《重訂三字經》等。在仿制本中，有《女三字經》《歷史三字經》《輿地三字經》《佛教三字經》《道教三字經》《天方三字經》《醫學三字經》和“革命《三字經》”等。[10]同時，《三字經》在少數民族中受到廣泛推崇，在清代出現了《三字經》滿、蒙文本，如京都二槐堂梓行《滿漢合璧三字經注解》（1795）、京都隆福寺胡同三槐堂書坊板藏《滿蒙合璧三字經注解》（1832）等。此外，隨著中國門戶漸開，中西文化交流日益頻繁，在晚清時期《三字經》更是出現了不少外文譯文（本），有英國傳教士馬禮遜載《中國春秋》英文版（1812，倫敦的C.Stower,Hackney出版）的英譯《三字經》、美國傳教士裨治文載TheChineseRepository（漢譯《中國叢報》，1835）的英譯《三字經》、和英國外交官、漢學家翟理斯的英譯載《兩首中國詩》英文版（1873，上海的迪卡瓦荷公司出版）的英譯《三字經》，德裔英籍傳教士歐德理載ChinaReview（漢譯《中國評論》，1893）的英譯《三字經》等，也出現了一些外文的仿制本，如1904年，英國麥都思（WalterHenryMedhurst）為宣傳基督教教義模仿《三字經》三言韻語而撰寫的耶教仿本《三字經》（上海商務印書館出版）。有的學者對《三字經》不同版本的主要內容進行了剖析，以期了解不同歷史時期的不同增修者的觀念。李健明對廣東省中山圖書館地方文獻館館藏的《訓蒙三字經》、國家圖書館古籍部藏的明趙南星《三字經注》、清代王相作注的《三字經訓詁》三個版本內容進行比較，勾勒出《三字經》在幾百年間流傳過程的主要增修狀況。他認為敘述歷史是否只到十七史是判斷早期版本《三字經》的重要標志之一，《訓蒙三字經》與文獻記載古老版本述說歷史內容，尤其是“十七史”大致吻合，應是最接近文獻記載的最古《三字經》版本，并指出從古老的《訓蒙三字經》、趙南星的《三字經注》到王相的《三字經訓詁》共有28處修改或文字添加。[11]有的學者對《三字經》滿、蒙文本、英譯本和各種仿制本進行了分析研究，以期了解《三字經》在文化教育史和文化教育交流史上的重要作用。肖朗就《三字經》滿、蒙文本、基督教《三字經》仿制本、《三字經》仿制本、醫學版《三字經》仿制本和傳入日本的《三字經》及其仿制本作進行了初步的整理考察，揭示了《三字經》在漢民族與少數民族文化教育交流以及中外文化教育交流中所發揮的不可忽視的作用。[12]鄒穎文就香港圖書館所得見的《三字經》四種英譯本和傳教士麥都思的耶教仿本《三字經》，概述了《三字經》翻譯緣起、所據版本、翻譯格式及仿本版式。[13]鄭志明詳細分析了晚清時期的馬禮遜譯本、裨治文譯本、歐德理譯本與翟理斯譯本四種主要英文（譯文）譯本的版本特點與翻譯特色。[14]
關于《三字經》的啟蒙教育功能
《三字經》是植根于中華傳統文化沃土上的一朵奇葩，它用最簡單的語句，最凝練的方式，把中國漫長的傳統社會所集聚下來的最重要的道德、知識，匯聚在里邊。自問世以來，以其豐富的思想內容和深厚的文化底蘊，很快得到社會的廣泛認同，被人們譽為“袖里通鑒綱目”“千古一奇書”，堪稱中國古代教育的基石。[5]有的學者研究了《三字經》的識字功能。對于中國兒童而言，教育是從識字開始的，識字乃是讀書和學問的基礎，沒有初步的識字教學，就難以進行正規教育。蔡若蓮指出根據王相注本正文，加上近人在歷史部分的增補統計，全文共有384句，1152字，除去重復的字，共用了541個不同的字。[15]這541個字，其中見于香港小學用字表的約427個，這些字至少覆蓋了漢字基礎知識詞量中的80%，對于幼童或其他初學漢語的成人，有重要參考價值。[16]有的學者研究了《三字經》的歷史教育和技術知識教育功能?！度纸洝酚昧思s四分之一的篇幅概述了自三皇五帝以來中華民族數千年的歷史演變，介紹了中國古代的歷史文獻和歷史人物知識。白壽彝指出，“《三字經》基本上是一種進行歷史教育的書，其中包括歷史知識方面的教育?！盵17]霍林東認為《三字經》是“市井百姓借以粗知歷史文化知識的讀本”。[18]張顯傳認為“經過歷代不斷增補的《三字經》，從內容到形式更加適合歷史教育發展的需要?！盵19]金春蘭認為《三字經》雖然以識字教育為主要目的，但同時也包含了廣博豐富的技術知識教育的成份。[20]有的學者研究了《三字經》的德育功能。王殿卿認為《三字經》是童蒙教育的經典，是中華民族智慧的結晶，是當今學校德育取之不盡、用之不竭的智慧源泉。[21]顧靜（金良年）先生認為，通過《三字經》對蒙童給予教育，傳統社會在一定程度上規定了一個人在社會化過程中建立起來的內在價值取向與精神認同。[22]劉弘毅認為《三字經》是一部教育專著，而傳統教育是道德倫理型的教育。[23]錢文忠認為《三字經》把道德教育和知識教育糅在一起，讓孩子在學知識的同時學道德。他指出《三字經》講愛、講對長輩的尊敬、兄弟之間的友愛，這是一種普世的價值、永恒的價值。[24]《三字經》作為中小學課本的爭議，朱維錚認為《三字經》不是經，只是平民的識字課本，算不得是儒學里面最為普及的讀物，不能稱之為國學。[25]鮑鵬山則認為《三字經》是在一個特定歷史階段創造出來的，受到時代環境和作者自身價值觀的影響，不適合進入中小學作為教材。[26]黎鳴的言辭則最為激烈，黎先生認為誦《三字經》是對中國兒童的“犯罪”，《三字經》扼殺了兒童智慧的天賦。[27]正因為學者們的不同觀點，《三字經》等經典書籍在進入中小學課本的同時，也引發了相關爭議。如湖北省很多中小學都開展了《三字經》《弟子規》等誦讀活動，但因為認為國學經典中也有一些不科學或與時展相悖的東西，一些學校給學生推薦的是刪節版的國學內容。山東省教育廳基教處處長關延平認為，傳統文化作品中有精華，也有糟粕，不能隨便拿來就用，比如《三字經》中就有宣揚宿命論、順民思想等封建禮教和迷信思想的內容，必須加以揚棄，不能不加選擇地灌輸給中小學生。[28]
結論
近年來，眾多學者從不同視角、不同層面對《三字經》進行了研究探討，取得了許多階段性的研究成果。這些研究有利于我們正確地認識和了解《三字經》這部傳統經典著作，有利于我們對中華民族傳統美德的傳承，但學者們對《三字經》研究的范圍和視野還有待進一步開闊，對《三字經》的教育思想的研究還存在許多薄弱環節和尚待突破的領域。
其一，對《三字經》成書年代、作者的理解，還存在分歧。認為《三字經》成書于宋末元初的學者占大多數，但也有少數學者存在異議。關于《三字經》的作者，王應麟著說在學術界一直占主導地位，時下出版的《三字經》多標明“宋王應麟著”，但區適子著說也有一定的支持力量。盡管這種分歧不是原則性的，但這種爭論也將會對《三字經》寫作背景及內容的深入理解產生一定的影響。因此，我們還需要對存在的分歧進行進一步科學系統的研討，如考察《三字經》的成書年代，既要考察早期的文獻記載，又要考察其與其它蒙學讀物之間存在的間接或直接的因承關系；考證《三字經》的作者，要以文獻資料為支撐，但文獻資料也需要進一步考證，力求在成書年代及作者問題上盡可能地達成共識。
其二，《三字經》的教育思想問題，需要深入研究。學者們對《三字經》的啟蒙教育功能進行了大量研究，對《三字經》所反映的儒家教育思想進行了較為全面的探討，但在如何評價《三字經》的道德教育功能方面，還存在一些爭議。大多數學者肯定了《三字經》的倫理道德教育理念和功能，但也有一部分學者認為其中包含很多封建禮教思想，不宜傳播。因此，我們需要用歷史唯物主義觀點和辯證唯物觀點去分析《三字經》的教育思想問題，增強研究成果的信服力。此外，對《三字經》蘊含的教育方法和教育途徑的研究，還比較少，需要學者們加大研究力度。
三字經作者范文2
簡而言之，一如近現代的學前教育和初級小學階段的教育。蒙教通過幼教、蒙教對兒童進行早期教育，開啟兒童認知自然與社會的智能，引導兒童道德品性與規禮習行，教授兒童“經世致用”之才能。正是在古代幼兒教育、蒙學教育理念的熏陶下成長起來的一代代中國人，才成為中華文明薪火相傳的火種。在中國古代蒙學教育諸多蒙學書籍和文獻中，惟《三字經》流傳最廣，影響最大，被尊奉為“袖里《通鑒綱目》”、“蒙學之冠”。
一、《三字經》在蒙學教育中的地位和社會影響
何為蒙學?蒙，取自《易·蒙卦》：“匪我求童蒙，童蒙求我”之義。注云：“童蒙之來求我，欲決所惑也。”(1)童蒙，即初入學的兒童。蒙學，《辭?！返慕忉屖牵?ldquo;中國封建時代對兒童進行啟蒙教育的學校。教育內容主要是識字、寫字和封建道德教育。教材一般為《蒙求》、《千字文》、《三字經》、《百家姓》、《四書》等。沒有固定年限。采用個別教學，注重背誦，練習。”(2)由此可見，古代的蒙學近似于當代的學前教育和初級小學教育。
中國古代的蒙學教育，上起周秦，下迄民國，用于蒙學教育的書籍或文獻隨著社會歷史的遞進而增益。據張志公編的《蒙學書目稿》統計有580種之多。徐梓的《中國傳統蒙學書目》在此基礎上作了增補，達到1300余種。蒙學教育的書籍雖然門類繁多，但基本義理都是為啟智、認知、修心、養性、立德、規行等必須遵循的教范。
在諸多的蒙學書籍文獻中，有一本書流傳最廣，影響最大，這就是《三字經》。
《三字經》從問世起，就以其難以比擬的魅力影響了一代又一代人，可謂家喻戶曉，膾炙人口。那么，《三字經》是出自何人之手呢?明代黃佐的《廣州人物傳·十》、明末諸生屈大均的《廣東新語·十一》、清代惲敬的《大云山房記·二》都記述為是宋代末年區適子撰著，依據出自屈大均的《廣東新語》中有“童蒙所誦《三字經》，乃宋末區適子所作。適子，順德登州人，字正叔，入元抗節不仕”之語。更有人迎合此說補證為“南宋末年區適子所撰，黎貞增廣”;清代邵晉涵詩在其《讀得貞黎三字訓·自注》中斷定為：“《三字經》，南海黎貞撰。”清代夏之翰在其《小學紺珠·序》中提出了：“迨年十七，始知其《三字經》作者自先生(王應麟)，因取文熟復焉，而嘆其要而該也”，認定為《三字經》是南宋學者王應麟(字伯厚，號深寧居士〈1223～1296〉)撰著;清代賀興思《三字經·注解備要·敘》中也說：“宋儒王伯厚先生《三字經》一出，海內外子弟之發蒙者，咸恭若球刀，”明確認定《三字經》是王應麟所撰。經當代學者研究，清人夏之翰、賀興思的論斷是可確信的?！度纸洝穯柺篮?，雖屢有人因應世化做了諸多適變增刪，依佘人之見，這些增刪本非但無有多少增益，反而留下了明顯的斧砍雕鑿的痕跡，對《三字經》時代特征及其思想蘊含有所損毀。
在《三字經》出現之前，傳統蒙學讀物的句式主要是四言句式?！度纸洝芬匀跃涫竭@一新的面貌出現，從形式上對傳統讀物進行了創辟性革新，而且這種革新符合兒童閱讀習慣。明人趙南星說：《三字經》“句短而易讀……殊便于開蒙”。明人呂坤在《社學要略》中說：《三字經》“淹貫三才，出入經史”。“初入社學，八歲以下者，先讀《三字經》以習見聞，《百家姓》以便日用，《千字文》亦有義理。”(3)清人王相稱《三字經》是“蒙求之津逮，大學之濫觴”;在《三字經注解備要·敘》中認為它是“一部袖里《通鑒綱目》”。近代章太炎稱贊《三字經》：“其書先舉方名事類，次及經史諸子，所以啟導蒙稚者略備。”“天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統緒，諸子百家著作之原由”。是一部學習中國古代文化內容豐富的啟蒙讀物，在中國古代蒙學教育中影響最大、最具代表性，堪稱“蒙學之冠”。
《三字經》不僅對本民族、本土文化影響巨大，而且很早就在少數民族中傳播。清代出現了陳格敬翻譯的《滿漢三字經》、崧巖富俊翻譯的《蒙漢三字經》等，由此可知《三字經》在清代已為兄弟民族所接受;清雍正五年(1727)訂立《恰克圖界約》后，沙皇政府派來中國的學藝者就是以《三字經》為識字課本的。后來又被翻譯成俄文，跨國界走出國門。道光九年(1829)俄國又在圣彼得堡出版了《漢俄對照三字經》，在俄國知識界和公眾中廣為誦讀使用，被喻為“十九世紀的百科全書”;道光十五年(1835)，由美國傳教士出版的英文譯本，被視為風靡世界的華夏古籍之一;1990年新加坡出版的新英譯本《三字經》被聯合國教科文組織列入《世界兒童道德教育叢書》。
二、《三字經》深邃義理和豐厚的文化蘊涵
在中國文化發展的歷史進程中，始終貫穿著一種精神動力，這就是“自強不息”的奮斗精神。“自強不息”一詞源于《易傳·乾卦》中“天行健，君子以自強不息”。意即時間不斷的流逝，天體始終運轉不止，君子應當仿效天體的這種精神，奮發有為，勉力向前，永不滯步。這是一種積極的進取精神，是個人健康成長發展的精神動力，也是《三字經》貫穿的基本的思想理念。
《三字經》的內容分為六個部份，每一部份有一個中心義理。從“人之初，性本善”到“人不學，不知義”，講述的是教育和學習對兒童成長的重要性，后天教育及時，方法正確，可以使兒童成長為“經世致用”之材;從“為人學，方少時”至“首孝悌，次見聞”教導兒童要懂禮儀、孝敬父母、尊敬兄長;從“知某數，識某文”到“此十義，人所同”告知的是生活中的一些名物常識，有數字、四時、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義等簡明扼要，一應俱全;從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”，展示古代重要典籍和教授兒童習學的規程，臚列四書、六經、三易、四詩、三傳、五子等儒家典籍和部份先秦諸子的著作;從“經子通，讀諸史”到“通古今，若親目”表述的是從伏羲神農至清代的朝代更替遞嬗，中國兩千多年變革發展史盡在其中;從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”勸誡習學要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有自幼打下堅實的“治世”知才基礎，長大才能有所作為，“上致君，下澤民”……
古代蒙教注重以人為本，首要目的是授教“做人”，教導“修身”?！度纸洝返拈_首語云：“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷”。在中國思想史上，關于“人性”的爭議向無定論。老子認為：人性像水一樣，是一個自然的東西，“人性之無分善與不善也，猶水之無分于東西也”;孟子認為：性善是人的一種普遍的心理活動，是自然而然的事情，人性是本善的;荀子與孟子同為儒家的代表人物，然而，二人在人性善惡問題上卻持截然相反的觀點。荀子認為人生下來就是趨“利”的，餓了就要吃飯，渴了就要喝水，人性就是食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，而善的一面都是后天習得的;西漢儒家代表人物楊雄則認為人性是善惡混合的，學善則為善人，學惡即為惡人。其實，這些不同的觀點是他們基于人這個生產、生活、文化、社會活動中的主體，在不同的歷史階段和環境條件下的一種表現形態的感知思維，都有其合理的成分，也都不免有所偏激?！度纸洝分?ldquo;性相近，習相遠”源自于《論語·陽貨》，子曰：“性相近也，習相遠也”?？鬃硬]有輕言人性，沒有給人性定論，只是說人性相近，而后天的習慣與興趣使人與人之間的天性相去甚遠。先哲們盡管對人之初性善惡的觀點不同，但對于后天環境對人性的影響發揮著至關重要作用認可和贊同。“性也者，吾所不能為也，然而可化也;積也者，非吾所有也，然而可為也。”本性的好壞，是可以通過教化來改變的;一個人的習慣也不是生來就有的，陋習也是可以通過教化來改善的。“不聞不若聞之;聞之不若見之;見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。行之，明也，明之為圣人。”《三字經》的作者是知曉在他之前關于人之初，性善惡的各種觀點的，開首之語取人性本善之義，闡釋“性相近，習相遠。茍不教，性乃遷”。足見其以人為本、勸人從善的理念是欲言于不言之中的。”
道德倫理是《三字經》的核心價值理念。《三字經》中：“三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。”集中體現了“別尊卑，序長幼”的道德倫理修養?！度纸洝防?ldquo;三綱”指的是處理人際關系中的三個主要方面。以“君臣義”為例，它秉承了孟子處理君臣關系的思想，即“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。“義”、“孝”、“親”這種真情真義無不體現了和諧的思想。即或是董仲舒的“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱”，也是具有歷史的積極意義的。如若“君”不能為臣所尊，不能號令臣子與天下，君也就不成為君，臣也就不成為臣，朝綱必亂，國之將傾，這是任何國度和社會所不期望的;如若父親不能以自己的思維模式教養子女，父子關系將失去存續的基本基礎，不成其為父子;如若夫不能為婦盡一家之主的責任和擔當，那他(她)只是一雙性器具的偶合，焉能成為夫婦?董仲舒的“三綱”在特定的社會歷史階段所具有的積極意義，也是不能冒然否定的。以今人的思維取向去苛求古人，否定古人，甚者批判古人，是忘根棄祖的不肖子孫。
《三字經》所倡導的“五常”，即：仁、義、禮、智、信，不論是封建社會還是現今，是做人、做事必須具備的基本道德和最低的底線。上有道，下有德，真善美才能夠彰顯，社會才會和諧。
《三字經》倡導“首孝悌”。今天的社會中不贍養老人，不孝敬父母尊長已成為一種社會現象。當一個人在高談忠于黨、忠于國家、忠于人民的闊論時，不尊古訓，不講“首孝悌”，對父母尊長尙且不存一顆孝心，豈能夠恰談對黨、對國家、對人民忠實誠心?
讀書是一個學習的過程，也是一種思維的磨煉。年輪的流轉使已經逐漸蒼老疲憊的古典教育中許多精髓在歲月侵蝕中散落;市場經濟的大潮浪濤奔涌，物欲橫流，人們的精神家園被蕩滌的空曠潰頹。蒙學教育的根系不可中斷，中華民族優秀文化傳統不能滯棄。時代需要重新捧拾起塵封缺失的精神文化遺產，深入研習其義理，汲取其精華，延續其命脈，潤澤其后世。《三字經》這一先祖遺留給后世的精神瑰寶將閃爍永輝。
三字經作者范文3
[關鍵詞] 三字經；誦讀；道德；教育
幾個世紀以來，道德教育一直是中國青少年的主要教育內容。職業教育擔負著青少年學生思想品德教育的重任，通過《三字經》的誦讀，發揮當代經典讀物的作用，讓職業教育學生了解構成中國古代教育的核心課程，了解豐富的中國古文化、歷史和文明，可以促進學生思想素質的提高。
《三字經》的句子結構格式，三個字符形成每個句子，具有口語化的特征?！度纸洝分饕褂玫拿~和動詞造句，在句子結構方面，最經常使用的主語名詞組合（“蠶絲綢”，“蜜蜂蜂蜜”）和主語動詞的組合（例如，學習計數，學習閱讀），適宜學生誦讀，使用簡單的押韻詞語使句子變得容易理解和記憶?！度纸洝芬肓顺^一千多個漢字，對于強化職業學校學生語文基礎有較好的幫助。更為重要的是《三字經》的內容在很大程度上反映了中國傳統文化的價值觀，對于培養學生情感與人生價值觀有較大的影響力。
一、《三字經》為什么適合職業教育學生誦讀
1.《三字經》建議學生閱讀和學習。它描述了從不同的角度學習的重要性，并教導學生養成好的學習習慣。例如“如果不學習的人，他就等同于蠻力?！贝送?，文中引用了古代圣人和學者作為學習者典范的例子，如孟母三遷的故事等。這些都較好地引導學生認識學習的重要意義。
2.《三字經》提供指導學生閱讀偉大作品的序列。書中建議閱讀古典文學的序列可以從“經典”“孝經”，“四書”或“六經”，其次是“書籍，詩歌”，讓孩子們充分領略中國古代偉大作品的種類及其積極影響意義。
3.《三字經》描述父子，兄弟，夫婦，朋友，和主體關系之間的道德原則。這些道德原則，反映了中國古代孝順父母、尊師重教的行為標準。這些道德制約，指導學生必段形成必要的社會行為。因此，通過誦讀《三字經》，加強道德傳統價值觀學習，引導學生思考自己行為的道德后果很有必要。
4.《三字經》教導日常生活中的基本知識，包括數字，時間，節氣，植物，動物等等，另一個很好的例子是數值單位。這些關鍵點作為一個概念性的框架設計為學生對接現實生活應用提供了幫助。雖然時代在進步，但不可否認的是，基礎知識在人的一生中，依然有著很重要的作用。對于職業學校的學生而言，通過誦讀三字經，對于全面系統的提高學生認知水平大有幫處。
5.《三字經》中有許多經典作品和歷史事件。例如，它描述了《論語》中各弟子記錄孔子的至理名言，此外它也生動形象地介紹了中國古代帝王將相、省會城市和其他重要事實，以及中國5000年古代歷史揭示的寶貴經驗教訓。了解古代歷史，借鑒過去的經驗教訓，可以改善學生個人生活和人生中的缺陷。
二、誦讀《三字經》對于學生的積極影響意義
千年以來，傳統的文化信仰（如道德原則的教學）深深扎根于中國人民和整個社會的核心價值體系中。20世紀90年代以來，古代經典《三字經》的閱讀已經獲得了普及。誦讀《三字經》，可以提高學生對傳統文化的理解，并培養古典文學的欣賞水平。
部分專家認為，青少年兒童背誦的書籍，如《三字經》，可以支持他們的道德發展和認知發展。其中一個最重要的好處是，它可以幫助年輕一代了解，保存和感知中國傳統文化的主人翁意識。同時，通過吸收正能量的知識及有意義的經驗教訓，可以完善學生的的品德建設，完善學生品格，形成學生正確的世界觀。通過反復閱讀，還可以培養學生動態的性格，豐富其人格魅力。此外，通過誦讀《三字經》，也可以幫助學生提高記憶力，提供學習策略，提升個人的能力，使學生發揮學習最大潛能。
總的來說，《三字經》是中國職業教育選修課程設計時值得考慮的課程之一，對學生的認知、語言、社會行為和記憶方面的改善，以及其他課程發展有著實際的影響。
三、誦讀《三字經》的注意事項
《三字經》不同于大多數其他經典書籍，由于其獨特的結構，“新”和“舊”的理念和做法，必然會帶來學生的思考與實際中的困惑。因此實際中，誦讀《三字經》要引導學生學會對比選擇，要以正確的理念來明辨是非。社會在不停的進步，原有的一些社會內容和道德原則，可能不適合當代社會。例如，一個教導婦女不能有二次結婚的道德原則（以顯示她的忠誠度），對于這些問題，教師必須要正確引導，謹慎選擇合適的材料，根據學生的成長特點，精心規劃指導。此外，學校應該避免強迫學生記憶，而應從正面積極引導宣傳。
參考文獻：
[1]徐梓.《三字經》的淵源及其蘊含的中華文化[J].傳承.2009（07）.
[2]傳統經典的現代繼承和反思[J].杭州（我們）.2011（03）.
[3]常大群.中國文化三字經與華文教育[J].八桂僑刊.2003（04）.
三字經作者范文4
關鍵詞：《三字經》；啟蒙讀物；傳統文化引言：《三字經》是傳統蒙學的經典讀本，在歷史上經久不息，具有巨大的影響?！度纸洝废鄠鳛槟纤未笕逋鯌胨?。王應麟對經、史、子、集四部都有精深的研究，其《困學紀聞》被視為清代考證之學的先導。他對蒙學極為重視，著有《小學紺珠》、《姓氏急就篇》、《小學諷詠》等。以他的學力來寫《三字經》，使此書成為宋代最優秀的蒙書。《三字經》思想醇正，內容豐富，深入淺出，既是涵養德行的諄諄教導，又是中國傳統文化的宏觀導圖，更是勵志勸學的杰出之作。本文擬從三個方面來淺析一下《三字經》中蘊藏的傳統文化。
一、涵養志向，樹立人格
“性相近，習相遠”，兩千多年前的孔子就已經看到了的這一點。似乎不必去為人生下來是性善還是性惡爭論不休，總的來說是一張白紙，在本性上不會有大的差異。但后天的作用不可小視，人會受到家庭、社會環境的影響，加上個人的經歷和努力，形成自己的處世態度和方法，養成自己的性情和愛好。“孟母三遷”這個故事充分說明了鄰里環境對孩子的影響。其實這個道理孔子在《論語•里仁》中就專門指出：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”認為選擇仁愛的鄰居才是明智之舉。宋代朱熹曾在《四書集注》中注之曰：“里有仁厚之俗為美，擇里而不居于是焉，則失其是非之本心，而不得為知矣”。就是說，不僅要擇鄰里而居，而且還要擇賢鄰與仁鄰而居，因為孔子認為：“賢者辟世，其次辟地”。這一思想與孟母三遷這個典故著稱于世。
除了外界環境對人的影響之外，還要重視自我的發展。“玉不琢，不成器。人不學，不知義”。這句話將人學習個過程比喻為玉的琢磨過程，人也是如此。人只有經過不斷刻苦的磨練，通古達今，明曉事理，才有可能成為有益于社會的人。怎樣才算是一個有益于社會的人？大思想家孔子將人放置于家庭、朋友與社會的廣闊天地中，因此他提出了人們要“入則孝，出則弟，謹而信，愛眾，而親仁”?？鬃又匾曅┲?，認為孝敬父母、尊敬兄長是自然的情感，是“仁”的萌芽點。反思現在，不可否認的是孝道教育存在著一些問題。不少家庭內部矛盾重重，人與人之間情感淡漠，不尊重父母，遺棄老人的事件時有發生，越來越多的年輕人由于缺乏孝道意識以至于做出各種出格的事情。強化孝道教育勢在必行。一個人只有在內心深處發生了孝悌觀念，才會體驗到一種最純真、溫煦、親切的感情，唯有這種非功利的情感才值得加以培育，并推廣到社會。也就有了后代的“香九齡，能溫席”，“融四歲，能讓梨”，等等。這不僅給孩子樹立了榜樣，同時也讓孩子能從小培養理想的人格。
二、走進傳統文化的世界
《三字經》是儒家思想占據主流地位的傳統中國社會眾多兒童讀物里最著名、最典型的一種。孔子《論語 學而》：“行有余力，則以學文”。這句話說，在躬行實踐之后，有剩余的力量，就再去學習文獻?！度纸洝窂摹笆仔⒌?，次見聞”到“通古今，若親目”開始走進一個傳統的文化世界。首先是為兒童展現出豐富多彩的文化常識，“三才”、“三光”、“三綱”、“四時”、“四方”、“五行”、“五常”、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”、“九族”、“十義”，按照一定的順序拓展見聞，這一部分包含了自然常識、人倫常識和生活常識，涵蓋了社會生活的方方面面，有助于孩子的生活教育。其次就是儒家經典。從“凡訓蒙，須講究”到“經既明，方讀子”，《三字經》全面涵蓋了儒家經典的相關信息，從十三經到五子，介紹作者，說明篇目，知識信息非常大，在這些基礎上，又以精煉的語言說解經典大義，明確要旨。第三是由經入史，《三字經》從“經子通，讀諸史”到“通古今，若親目”，系統地介紹了中國的歷史知識，把中華五千年的歷史勾勒出來。這些實際上是對傳統“經史之學”的發蒙。
經史之學是國學的正宗，清代大儒錢大昕說：“為學當自經史始?！痹谌寮医浀渲?，蘊含著中國文化基本的價值觀念與精神追求。在中國歷史中，古人用生命印證著中華文化的精神，為我們留下寶貴的經驗與借鑒。我們翻開《唐才子傳》，在《王勃》傳里，說：“六歲善辭章?！彼鶜q已經會些寫詩文了。當時的詩，就是古詩、律詩、絕詩，當時的文，即古文、駢文。六歲怎么就會寫這樣的詩文呢？再看《駱賓王》傳，稱“七歲能賦詩”；《李百藥》傳，稱“七歲能文”；《劉慎虛》傳，“八歲屬文上書”，類似的記載還有不少。換言之，在唐朝，七八歲的孩子不僅會讀懂古文、駢文、舊體詩，還會寫古文、駢文和舊體詩。是不是當時的人特別聰明呢？不是的。我們再看近代人，如康有為，“七歲能屬文”。梁啟超“六歲畢業《五經》，八歲學為文，九歲能日綴千言”?？梢姽沤袢说穆斆魇窍嗨频?。不論是唐代人或近人，他們從小就能讀懂古文，不僅會讀，還會寫古文和舊體詩。為什么呢？這是因為他們在傳統文化里汲取了營養。
當代著名翻譯家楊憲益先生在他具有自傳性質的著作《去日苦多》中寫道，他自幼在自家私塾接受傳統儒家的發蒙教育。楊先生回憶說：“基本讀完了‘四書五經’，只有《易經》沒讀，后來又讀了‘十三經’的一部分，還讀了《幼學瓊林》，《古文觀止》、《古文釋義》、《龍文鞭影》等。熟讀的還有《唐詩三百首》、《千家詩》和‘楚辭’”。他還說道：“十歲出頭時，我還讀了大量的筆記小說和傳說故事，還有相當一部分流行的明清傳奇、話本等?！痹趪鴮W的浸潤與陶養中，少年楊憲益的穎悟與才思逐漸顯露出，詩人氣質與情懷亦現出端倪。充分說明通過傳統文化給予蒙童的教育，在一定程度上規定了一個人在社會化過程中建立起來的內在價值取向與精神認同。
三、勸學勵志，樹立理想
在《三字經》的結尾，臚列了大量古人勤苦求學的事跡，從不同的角度勉勵人們努力讀書治學。且不談古人，大家知道，民國時代的文人藝人個個滿腹經綸，他們的本事從哪里來？從刻苦的閱讀，艱難的背誦中來。當年茅盾能背誦《紅樓夢》，鄭振鐸能背誦《左傳》，巴金能背誦《古文觀止》，范文瀾能背誦《文心雕龍》……文人如此，藝人的努力也毫不遜色。余振飛小時學《聞鈴》一戲時，每個黃昏都要將臺詞念唱上五十遍，哪怕會了，也還是要照舊念唱。經過這一番功夫，他的咬字、換氣、放音純純正正。
如果我們今天肯像民國文人藝人一樣去下這樣的苦功，我們的知識也一樣會更準確，學樣也會更深厚。
四、小結
隨著時代的不同，學習的最終目的也大不相同。《三字經》這部書成于封建社會，所以他的目的也是服務于那個社會，對于那個時代的人們來說，“上致君，下澤民。揚名聲，顯父母。光于前，裕于后”，是他們的最高理想，我們不能說這就是糟粕的東西。時過境遷，事易時移，我們要用變化發展的眼光來看待問題。我們今天可能做不到古人那樣的深度，但我想我們也應該盡可能多地讀一些經典，因為經典經過了歷史的考驗，經過了時間的淘汰，它能夠流傳下來畢竟有它的道理。
參考文獻：
三字經作者范文5
少兒傳統文化節目應賦予娛樂性
電視傳統文化教育節目如何適應青少年認知發展的規律？如何做出讓同學們喜聞樂見，又有傳統文化韻味的節目？資料表明，兒童的注意力只有十分鐘左右。如果是一個穿著正裝的老師在那里一講就是30分鐘或者30分鐘以上，哪怕講得天花亂墜也很難讓孩子們把遙控器定格。
國外有個《我愛記單詞》的節目，雖然這個節目是針對英語國家的孩子，但是他們的理念和節目形式同樣值得我們借鑒。這個節目產生是因為英語國家里很多孩子口頭表達很好，但是單詞拼寫有很大障礙，拼寫錯誤變成一種常態。制作者是本著弘揚母語的文化深層考慮而設計的。經過學校的選拔，單詞拼寫明星會晉級到市級比賽然后再晉級到州比賽，單詞拼寫高手會得到州長甚至是總統的接見，在學校里拼寫高手會成為大明星。
這個例子對制作弘揚傳統文化的節目啟發很大。教育學家指出，兒童喜歡富有競技性的比賽節目，而且常常希望弱者通過自己的聰明和智慧最后能夠戰勝強者。如何把弘揚傳統文化這類含有大量記憶性內容的節目演繹得富有娛樂性？筆者認為浙江衛視的《我愛記歌詞》是特別適合弘揚傳統文化的節目。著名作曲家谷建芬為了對孩子們進行傳統文化的熏陶，特意制作了許多《學堂歌》，運用流行歌曲填上優美的古詩詞，很受孩子們歡迎。這兩者如果結合，產生一個兒童版《我愛記學堂歌詞》，一定會受少年兒童的歡迎。推而廣之，如《我愛背唐詩》《我愛三字經》等有關記憶力的比拼，著力進行宣傳報道，讓孩子們都有參與的熱情，激發孩子們取得優勝的欲望。把這種比賽變成像《我愛記單詞》一樣常態化、大規模的賽事活動節目，不僅大人愿意看，孩子也喜歡。
充分利用動漫
進行傳統文化教育
電視技術手段多種多樣，其中動漫可以打破常規電視節目的很多界限，它可以突破時空界限，可以任意夸張造型，可以任由想象力馳騁。動漫題材深受少年兒童歡迎，更利于在孩子們心目中塑造英雄。動畫片制作者們如果直接把《三字經》等傳統經典搬來，用現代文解說一遍或者把這個篇章有關的故事講一遍，照本宣科，這和老師在課堂上講的沒有區別，或者說是電教化教學，少年兒童不愛看。我們要充分利用電視動漫的優勢，在孩子們心中塑造既有傳統美德又貼近兒童的英雄偶像，動漫需要這樣的英雄。筆者曾經看到幾個孩子津津有味地看《鐵齒銅牙紀曉嵐》里紀曉嵐機智應對皇帝對聯的橋段，他們還一遍遍地重復觀看。
我國歷史中不缺乏這樣的偶像人物，也不缺乏讓人們印象深刻的故事。媒體缺少的是合理夸張、適度幽默的表述方式，或者說是缺少想象力和創造力。動漫塑造出的偶像，可以伴隨孩子們從幼年時期一直到成年，并且這個偶像可以影響孩子們很多方面。
三字經作者范文6
2、了解詩歌大意，感受母親對兒子的慈愛以及兒子對母親的真摯感情。
教材分析與處理：
1、教學重難點：引導學生感受詩歌表達的真摯情感。
2、教學創新點：低聲吟誦《游子吟》，想像一位慈母在孩子外出前，借著油燈的微光為孩子縫制衣服的情景，演一演。
教學理念：
品味情感升華體驗
教學過程
一、復習匯報《三字經》
1、同學們，在我們每天的古詩詞誦讀中，我們已經學習了三字經，現在讓我們在音樂聲中復習一下。（全班誦讀三字經）
2、出示"昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼"，在這句三字經里，有一個《孟母三遷》的故事，你們知道嗎？誰愿意給大家講一講。（生講《孟母三遷》的故事）
二、學習《游子吟》
1、是呀，多么偉大的母親啊，為了給孩子選擇一個合適的環境，她不辭辛苦，竟搬了三次家，為了讓自己的孩子成為一個有用的人，她毫不猶豫，剪斷了剛織好的布。下面我們再來認識一些偉大的母親，請大家來看一下。（出示圖片，教師簡介）
2、出示《游子吟》圖片，說一說，圖中的母親正在做什么？
3、這是一位正在為即將遠行求學的兒子縫補衣裳的母親?？吹嚼夏赣H在昏黃的油燈下為自己縫補衣裳，做為兒子，心里非常感動，于是寫下了一首詩，這首詩的名字就叫《游子吟》。
4、（出示《游子吟》）有誰會讀這首詩的，請給大家讀一讀，好嗎？（指名學生讀，教大家讀）
5、認識生字
6、學生自由練讀，反復讀，直到把這首詩讀熟。
7、指名匯報讀，同桌互讀，全班齊讀。
8、畫出節奏，師生合作讀兩遍，跟師讀一遍，自由練讀，試著讀出節奏，讀出韻味。
9、小組互讀，評議。
10、小組推薦讀，全班評議。
11、小組討論：你從這首詩中讀懂了什么？
理解詩意：
慈母手中拿著針線,正給準備外出的兒子縫制衣服.母親擔心兒子走后遲遲回不來,就把衣服的針腳縫得密密的,使它更結實更耐穿一些.正像小草難以報答春天的陽光一樣,兒子怎能報答母親那深重的恩情呢?
9、出示第一句，指名讀想像一下，母親在油燈下為兒子縫補衣裳的樣子，試著做一做母親的動作。師中述："夜深了，母親還在燈下縫制著兒子遠行要穿的衣服，縫啊縫啊，縫啊縫啊，眼睛累了，看不清了，母親揉揉雙眼，又繼續縫，縫啊縫，油燈暗了，母親用針尖挑了挑燈芯，又繼續縫，就這樣，直縫到月亮升起又落下，直縫到太陽從東方升起，天亮了?？p了這么久的衣服，你有什么感受？是呀，為了自己的兒子，再苦再累，母親也心甘情愿。讓我們再讀一讀這一句，體會母親對兒子的愛。"
10、出示第二句，指名讀，想一想，母親心里會想些什么？
一位年輕的學子即將出門求學。想到天氣已涼，孩子此去路途遙遠，一個月、二個月，一年、二年……不知何時才能歸來。老母親心中一陣惆悵：就讓他多帶件衣服吧。她拿出針線，就著昏黃的燈光，為兒子縫制起衣服來。衣服上的針腳是那么致密，也許母親想讓兒子的衣服更耐穿、更結實些吧。一陣飛針走線后，看看在身邊苦讀的兒子，老母親把油燈往兒子那邊挪了挪，又拔下發簪，把燈芯撥亮一些，開始穿針引線。望著老母親瞇縫的雙眼，布滿皺紋的額頭，兒子的眼眶濕潤了。讓我們帶著對母親的感動來讀一讀這一句。游子吟教學設計[時間：2009-05-20|作者：|來源：]我要評論|欄目：小學六年級語文瀏覽：12次教學目標：
1、正確，流利，有感情地朗讀課文。
2、了解詩歌大意，感受母親對兒子的慈愛以及兒子對母親的真摯感情。
教材分析與處理：
1、教學重難點：引導學生感受詩歌表達的真摯情感。
2、教學創新點：低聲吟誦《游子吟》，想像一位慈母在孩子外出前，借著油燈的微光為孩子縫制衣服的情景，演一演。
教學理念：
品味情感升華體驗
教學過程
一、復習匯報《三字經》
1、同學們，在我們每天的古詩詞誦讀中，我們已經學習了三字經，現在讓我們在音樂聲中復習一下。（全班誦讀三字經）
2、出示"昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼"，在這句三字經里，有一個《孟母三遷》的故事，你們知道嗎？誰愿意給大家講一講。（生講《孟母三遷》的故事）
二、學習《游子吟》
1、是呀，多么偉大的母親啊，為了給孩子選擇一個合適的環境，她不辭辛苦，竟搬了三次家，為了讓自己的孩子成為一個有用的人，她毫不猶豫，剪斷了剛織好的布。下面我們再來認識一些偉大的母親，請大家來看一下。（出示圖片，教師簡介）
2、出示《游子吟》圖片，說一說，圖中的母親正在做什么？
3、這是一位正在為即將遠行求學的兒子縫補衣裳的母親?？吹嚼夏赣H在昏黃的油燈下為自己縫補衣裳，做為兒子，心里非常感動，于是寫下了一首詩，這首詩的名字就叫《游子吟》。
4、（出示《游子吟》）有誰會讀這首詩的，請給大家讀一讀，好嗎？（指名學生讀，教大家讀）
5、認識生字
6、學生自由練讀，反復讀，直到把這首詩讀熟。
7、指名匯報讀，同桌互讀，全班齊讀。
8、畫出節奏，師生合作讀兩遍，跟師讀一遍，自由練讀，試著讀出節奏，讀出韻味。
9、小組互讀，評議。
10、小組推薦讀，全班評議。
11、小組討論：你從這首詩中讀懂了什么？
理解詩意：
慈母手中拿著針線,正給準備外出的兒子縫制衣服.母親擔心兒子走后遲遲回不來,就把衣服的針腳縫得密密的,使它更結實更耐穿一些.正像小草難以報答春天的陽光一樣,兒子怎能報答母親那深重的恩情呢?
9、出示第一句，指名讀想像一下，母親在油燈下為兒子縫補衣裳的樣子，試著做一做母親的動作。師中述："夜深了，母親還在燈下縫制著兒子遠行要穿的衣服，縫啊縫啊，縫啊縫啊，眼睛累了，看不清了，母親揉揉雙眼，又繼續縫，縫啊縫，油燈暗了，母親用針尖挑了挑燈芯，又繼續縫，就這樣，直縫到月亮升起又落下，直縫到太陽從東方升起，天亮了。縫了這么久的衣服，你有什么感受？是呀，為了自己的兒子，再苦再累，母親也心甘情愿。讓我們再讀一讀這一句，體會母親對兒子的愛。"