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社會主義本質范文1
“社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性”，是黨的十六屆六中全會提出的一個新論斷，標志著我們黨對“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這一問題認識的深化，是對中國特色社會主義本質認識的重大轉折，是歷史的進步。過去我們講，貧窮不是社會主義，沒有民主就沒有社會主義，社會主義必須要有高度的精神文明，現在把社會和諧提升到社會主義本質屬性的高度，表明社會主義不僅應該是富強的、民主的、文明的社會，而且也應該是和諧的社會，這四個方面缺少哪一個都不是完整意義上的社會主義?！吧鐣椭C是中國特色社會主義的本質屬性”這一論斷的提出，對于構建社會主義和諧社會，實現中國特色社會主義現代化具有重要意義，在實踐中，我們必須認真理解、深刻把握。
第一，和諧社會是應然和實然的統一。所謂“應然”，是指社會主義應該是一個和諧社會。我們說社會主義應該是生產力高度發達、人民生活富裕的社會，并不意味著我們目前已經具備了這樣的物質條件；我們說社會主義應該具有更高更好的民主，并不意味著我們目前的民主已經非常完善了；同樣，提出和諧社會是社會主義的本質屬性，也并不說明我們現在的社會已經具備了理想的和諧狀態了。就這一點而言，和諧的社會同富強的社會、民主的社會一樣是我們的奮斗目標。所謂“實然”指的是，我們所要構建的和諧社會是建立在現實社會基礎上的和諧社會。換言之，我們所要構建的和諧社會立足于社會主義初級階段，立足于社會主義市場經濟和民主政治，立足于社會利益結構、階層結構高度分化的社會現實之上。這就決定了我們所追求的和諧，既不是那種高不可攀的理想社會狀態，也不是那種低水平穩定和均衡的和諧社會。
第二，樹立積極的和諧觀念。和諧社會是一個存在差異的社會，差異是和諧的前提，沒有差異就談不上和諧。主體多元化是市場經濟存在的前提條件。只有存在不同利益的市場主體，交換才成為可能，市場才得以存在。民主政治與市場經濟是一對孿生兄弟，民主政治實質上就是不同利益主體之間的協商政治。建立在社會主義市場經濟基礎之上的和諧社會，就是建立在社會差異基礎上的和諧社會。隨著社會主義市場經濟的不斷發展和完善，我國的社會階層結構發生了深刻的變化，出現了有著各自不同利益的社會階層，隨之而來的是思想觀念的多樣性、選擇性和差異性。這些都是社會轉型必然帶來的結果，是社會進步的反映。十六屆六中全會提出要尊重差異、包容多樣，這是一種積極的和諧觀。尊重差異實際上就是認同社會的進步、尊重社會發展的客觀規律。
第三，樹立動態的和諧觀念。和諧社會不是沒有矛盾的社會，社會矛盾總會存在，舊的矛盾解決了，新的矛盾還會產生，構建社會主義和諧社會并不意味著會一勞永逸地消除矛盾，而是一個不斷化解社會矛盾的持續過程，重要的是逐步建立和不斷完善符合中國國情和時代特征的社會矛盾調處機制?？偠灾?，構建社會主義和諧社會是隨著經濟、政治、文化的發展而不斷推進的歷史過程，將貫穿于社會主義社會的整個歷史階段。
第四，構建和諧社會要從解決實際存在的社會問題入手。在現階段，我國社會總體上是和諧的，但也存在諸多影響社會和諧的社會問題，有些社會問題的復雜性和嚴重性甚至是原來不曾有過的。這些社會問題的存在，不符合社會主義本質屬性的要求。因此，黨的十六屆六中全會《決定》指出：“新世紀新階段，我們面臨的發展機遇前所未有，面對的挑戰也前所未有?！边@充分反映了我們黨提出構建社會主義和諧社會的重要性和緊迫性。因此，我們要始終保持清醒頭腦，居安思危，更加積極主動地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，在經濟社會發展的基礎上處理和解決好一系列社會矛盾，不斷促進社會和諧。
社會主義本質范文2
總書記同志最近提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，這是當前我國社會的基本價值取向和行為準則，是思想道德建設的核心內容，是推進社會主義精神文明建設的重要指針，是形成良好社會風氣的思想基礎。宣傳和樹立社會主義榮辱觀，是擺在我們面前的一項緊迫而重大的戰略任務。
“八榮八恥”，何為榮何為恥，界限清晰；孰為是孰為非，涇渭分明。然而，這些年隨著社會生活不斷發生變革，一些是是非非的東西不時浮現，導致一些人顯得有點“眼花繚亂”，或是非混淆，或香臭難辨，或美丑不明，或善惡不分，甚至導致以榮為恥，以恥為榮，榮恥顛倒。因此，要樹立社會主義榮辱觀，首先必須明榮知恥，這是每個人都應當具有的本分。只有視榮者為榮，視恥者為恥，才能旗幟鮮明地堅持正確、反對謬論，弘揚正氣、抵制邪惡，堅定不移地邁開思想道德建設的矯健步伐。
要明榮知恥，必須以正確的世界觀、人生觀和價值觀為指導。我們現在所處的是社會主義初級階段，必須根據這個階段的特征，始終堅持以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，來辨別什么是榮，什么是恥，分清榮辱觀上的是是非非。要非常明確祖國是永恒的母親、人民是歷史的創造者、科學是推動社會進步的“金鑰匙”、勞動創造世界、團結就是力量、誠信是立身之本、遵紀守法是公民的本色、奮斗有成驕必敗，這些都是顛撲不破的真理，與這些真理相違背相對立的，定是謬誤。只有堅持真理，反對謬論，才能真正樹立社會主義的榮辱觀。
要明榮知恥，必須汲取中華民族傳統的精華。我國是一個有五千年歷史文化的文明古國。上下五千年，英雄萬萬千。他們弘揚光大，驅邪斗惡，寫就了一部揚榮抑恥的中華文明史，形成了中華民族優秀文化和優良傳統。榮辱之心，人皆有之；榮辱之觀，古已有之。歷史是一面鏡子，形象地照出何為榮，何為恥，何為是，何為非。我們只有認真汲取中華文化和歷史傳統的精華，才能更好地劃清榮辱的界限，續寫中華民族燦爛的文明史。
要明榮知恥，既要發揚優良的傳統，又要弘揚時代的精神。榮辱觀是由某個時代社會生產力發展水平所決定的，同時又反作用于時代經濟社會的發展，既體現了歷史的延續性，又體現了時代的固有特征。我們現在所處的是社會主義初級階段的新時代，講的是社會主義榮辱觀。界定何榮何辱，判斷孰是孰非，區分誰美誰丑，必須聯系時代的實際，符合時代的要求。因此，必須把繼承傳統和創新內容緊密結合起來，但必須注意防止和反對借“更新觀念”為名，把本來是恥的東西吹捧成榮，把本來為是的東西顛倒為非。只有堅持社會主義的本質要求，體現時代的鮮明特征，才能使宣傳和樹立社會主義榮辱觀，既擁有牢固的根基，又能更好地引領時代的風尚，推動經濟的發展和社會的進步。
社會主義本質范文3
1956年底，我國社會主義改造基本完成，標志著社會主義基本制度在中國的確立，中國社會由此進入了社會主義初級階段。
社會主義制度是相對于資本主義制度而言的政治經濟制度。其基本要素是實行公有制、實現人民當家作主。是指社會主義國家機關在其法定的職權范圍內依照法定程序，創制、認可、修改和廢止法律，以及規范性法律文件的制度。
經典文獻對社會主義制度的界定有三個基本要素：公有制；計劃經濟；民主。
（來源：文章屋網 ）
社會主義本質范文4
論文摘要：三十年的改革開放加速了中國農村社會的轉型和農民精神生活的深層變革，使當代中國農村社會具有了一些新的特征，表現為農村社會成份的混合性、農村社會成員個體屬性的模糊性、農村社會信息傳播的復雜性、農村生活方式的多元性和社會道德選擇與建設的功利性等。這一切都使農村地區社會主義核心價值建設面臨著新的挑戰。
三十年的改革開放使中國農村社會發生了深層的變革和快速的轉型。在某種意義上說，今天中國農村的個別地區大都具有了一些“現代性”甚至“后現代性”的生活元素。與之相應，農村人口的精神風貌和生活方式也因而有了很大的變化。
時代的發展和社會結構的變化，不僅使農村社會主義核心價值建設面臨著新的挑戰，同時在農村地區進行核心價值建設也顯得更為迫切和必要。因此，在當前中國農村社會的轉型與變革之中，必須重視農村成員經濟自救與道德建設的結合，以保證農村社會的健康轉型和全面發展。尤為重要的是，必須認清農村基本特征，堅持正確的價值方向，促進社會道德建設，以文明科學的現實生活促進農村的社會主義核心價值建設。
一、當代農村社會的基本特征
(一)農村社會成份的混合性
經濟的快速發展和運行機制的深層變革加劇了中國農村的社會轉型。這種轉型從社會形態上看，是從傳統的農業社會向現代農村社會的轉變;從個體勞動者的角度看，是從傳統的依附于土地的“農民”向現代的農業勞動者和“農民工”的轉變。三十年來，這種社會經濟轉型的量和質的積累，使廣義上的中國農村成為一個處在不同發展階段上的、具有多種經濟成份和社會元素并存的混合體。
整體上說，中國既有東南沿海地區較為現代的農村生產方式和經營方式，又有中西部地區相對落后的農業生產。與傳統農業社會相比，在同一農村地區，其生產方式、生活方式和社會組織形式也有著不同的表現，農村社會勞動力的構成等生產和生活要素也發生了很大的變化。與此相應，其經濟成分、所有制形式、農業生產的技術水平和經濟成份也就愈加復雜。甚至在同一個村莊，在不同的生產者那里，其經濟形式、生產和經營方式和水平也都可能大相迥異。
顯然，不論是宏觀上還是微觀上，當代中國農村的一個最大特點即是其社會生活和經濟元素愈來愈具有強烈的混合性。
(二)農村社會成員個體屬性的模糊性
身份認同的危機是當代工業社會中的一個重要的文化和社會心理現象。隨著正在加快的工業化和城鎮化進程，大量傳統農村人口以不同的方式工作和生活于城市。由于現在城鄉二元結構的對立并沒有從根本上得到消除，即使他們已經在城市中扎下了根，但在心理上和現實處境上他們仍然被認為或自認為是“農民”。加之農村勞動力的持續轉移，還有一部分農民在城市和鄉村、沿海和內地之間頻繁地往返，一部分農村勞動力在“農民”和“農民工”、農業和工業之間不斷地改變身份。這些都造成了“農民”的社會屬性變得更為復雜和模糊，他們亦工亦農亦商亦城亦鄉，但受制于現實的社會經濟原因，他們又仿佛非工非農非商非城非鄉。
中國傳統農業社會正在變成一個具有多種經濟成分和水平的混合體，農村中的每一個勞動者都成為一個社會屬性相對復雜的個體，身份的復雜性和模糊性造成他們對自己個體屬性的認識模糊。“我是誰”已經成為許多農民工心理上一個揮之不去的困惑，造成了他們對自身主體價值的懷疑。在他們的生活方式選擇中:一方面是心中對都市文明的向往，是對身份逐漸改變的喜悅;另一方面又有著對自己未來不確定的不安。正是由于對陌生的現代道德的仿徨和恐懼、向往和模仿，也造成了他們在情感選擇方面的徘徊。
由于他們在就業、醫療、子女求學等方面沒有得到充分的“市民”待遇，使許多人有著一種社會邊緣人的心理，或者自我邊緣于城市主體社會。這不僅容易引發各種心理問題，也影響到城鄉社會的和諧發展。事實上，與經濟問題一樣，今天農民工身份的模糊性間題已經成為困惑和影響農民工精神和心理健康的重要因素。
(三)農村社會信息傳播的復雜性
隨著教育的普及和經濟的發展，現在農村的文化生活和精神狀態有了很大的提高。同時，由于信息來源渠道的豐富性、信息傳播方式的多樣性，這就決定了信息傳播內容的復雜性。 第一，隨著農村人口在城市和鄉村、沿海和內地之間的頻繁往返，重商主義、市場經濟和都市資本主義生活方式已經影響到曾經相對簡單、純樸的農村社會和文化生活，影響了傳統農村社會中占主導地位的人際關系及其原則;第二，農村經濟的發展和教育的相對普及，使農村人口的文化水平得到相應的提高，他們對一些事情有了不同于傳統的看法。由于有了一定的法制觀念，他們基本明白自己的權利，并知道得到這種權利的方式。更為重要的是，他們敢于主張這種權利;第三，以電話和電視為代表的現代通訊手段和信息傳媒為農村社會造就了一個異樣的文化和生活方式。尤其是通過影響力和受眾面越來越大的衛星電視和網絡的力量，國外的一些價值觀念和生活方式通過電視劇和新聞節目，也直接或間接地影響到曾經閉塞的農村，西方政治形態、西方社會文化思潮也對農村和農民有著十分顯著的影響力;第四，傳統的封建迷信內容往往以新的形式、以科學的面目在農村得到繼續傳播，甚至有時在一些地區造成十分明顯的負面影響。
如何正確認識這些紛繁復雜或光怪陸離的多元文化，解決它們對農村人口造成的精神困惑和道德建設上的干擾，是在農村地區進行社會主義核心價值建設的重要內容之一。在城市，有公共圖書館，有各種免費的公益講座和討論，可以有助于人們對各種社會思潮內涵的認識。但是，由于農村的具體情況，有些人不僅不能正確吸收其中的有益因素，甚至可能因為對其內容良秀不分而影響到廣大農村人口尤其是青少年的世界觀和人生觀的形成，從而也對農村社會的穩定和發展造成不利的影響。
(四)農村生活方式的多元性
農村勞動者個體身份的不斷改變，一方面造成了他們面臨著自己既不是農民也不是市民的身份認同的困惑，并因之造成他們在現實生活中的種種挫折和人格分裂;另一方面，他們又因受到工業文明和城市生活方式對傳統社會沖擊的影響，而日漸動搖自己長期以來從父輩那里繼承和習慣了的根深蒂固的道德信念。在生產方式改變的同時，他們的生活方式和傳統思維模式也發生了重大的改變。傳統農業社會已經被打上現代都市生活的重重痕跡，傳統的農業生產方式也因之帶有了濃厚的重商主義特點，長期融于農村生活之中的生活方式不僅有了明顯改變，甚至也因打工者的不斷返鄉而融人了學者所言的后現代社會的某些道德觀念，從而造成農村和農民生活方式和價值判斷的多元性。
生產方式和生活方式的改變，使眾多的農村人口在價值觀和道德觀方面也正在進行著一次巨大的變革。這造成了中國農村深受現代思潮和現代風尚的多重影響，這種變革又反過來促進了農村社會成員生活方式的巨大轉變。由于農村經濟成份的混合性和發展的不平衡性，與其相應的道德選擇和生活方式也因之充滿著矛盾，這種矛盾都多元地存于現實的農村生活之中。在當前農村社會中，這種艱難的取舍和多元的共存、這種道德生活的復雜性、變動性和混合性，反映的不僅僅是農村人口在傳統與現代之間進行道德選擇的困境，事實上，其背后的根源仍然是經濟因素和社會角色面臨轉換時的激動與焦慮。
社會主義本質范文5
一、社會保障制度是市場經濟的補充與法治精神的體現
社會保障制度最早形成于19世紀末的德國，繼德國之后，歐洲各主要資本主義國家先后實施了一項或多項社會保險制度。各國相繼以社會保障形式干預國民收入再分配，主要是為了擺脫經濟危機的困擾，緩和隨工業化的發展而日益尖銳的社會矛盾，通過政府干預，解決市場所不能解決的問題――社會保障一貫扮演的角色，其實就是對市場配置資源結果的合理修正，也是對市場經濟的必要補充。
當代資本主義國家建立社會保障制度的具體歷程雖然各不相同，但都存在著一個共同特點：即都是以法律形式確立并推進社會保障制度的發展。
1881年德國首次以“皇帝詔書”形式頒布了《社會保障法》，開了世界各國通過法律確立社會保障制度的先河。隨后頒布了《事故保險法》、《傷殘及養老保險法》、《職業介紹及失業保險法》等一系列法律法規，構建了德國社會保障制度的基本框架。同樣，瑞典、法、英、美、加、日等國的社會保障制度在構建過程中，無不伴隨著大量詳細的社會保障法規的頒布與實施，這成了當代資本主義國家社會保障體制建設的一大特色。
二、當代資本主義社會保障制度的具體內容
當代資本主義的社會保障制度的具體內容因國情不同而異。但不外乎三個主要組成部分：社會保險、社會救濟與社會福利。
社會保險是在國民遭遇疾病、受傷、生育、死亡、年老、殘廢、失業等情況，造成收入中斷或喪失時，給予一定的補助及幫助以保障其生活來源的制度。它是現代社會保障制度的核心內容。社會保險是一種社會互助式的保障制度，它是在個人與雇主繳費的基礎上，由國家財政支持運作的，帶有國家強制性。其中社會保險的四大支柱――失業保險、養老保險、醫療保險和事故保險，是社會保障制度的最基本部分。以瑞典為例，它的養老、失業和醫療保險1994年支出能夠占到當年整個社會保障支出的86%，其核心地位可見一斑。
社會救濟是國家為保障公民的最低生活水平提供的保障制度，一般由財政撥款。具體的救濟標準隨各國的生活水平不同而異。各國對于社會救濟的項目及領受的條件都作了詳細規定。如日本規定大城市一個4口之家的救濟標準是每月14.3345萬日元，這樣受救濟家庭的生活標準可以達到普通家庭消費支出的60%，領受社會救濟的人和服刑者一般不能參加社會保險。
社會福利是保證社會成員能享受政府提供的福利設施與服務的制度，主要體現在住房、醫療與教育等方面。也包括國家公務員的福利補助與休假制度等。社會保障制度比較完善的國家大多是高福利國家。
社會保障制度建立之初，其服務對象相對較窄。例如農民最初就沒有被列入社會保險范圍內，長期以來，人們認為這一職業不需要國家的保障。隨著經濟的發展，社會保障體系逐步走向完善，所服務的范圍也日益擴大，目前多數國家的社會保障對象已擴大到全體國民。以日本為例，1961年日本實行“國民皆年金與國民皆保險制度”（即全體國民都參加年金和保險），奠定了以全體國民為對象的綜合性社會保障基礎。這也是繼北歐諸國之后，世界上第12個建立“全民皆年金”的國家。又如法國，其養老保險、醫療保險等既有覆蓋80%人群的“共同制度”，又有農業人口、國營鐵路工人、銀行職員、海員、礦工、神職人員、自由職業者、國有企業和國家公務員等20多個特殊制度。
第二次世界大戰以后，西方各國主要是西北歐國家，相繼宣布自己已經建成了針對本國國民“從搖籃到墳墓”的一整套社會保障體系。雖然這種說法不免有夸大之處，但足以表明現代社會保障制度已經廣泛地滲透到整個社會經濟中去，涉及到的項目也幾乎是無所不包。
三、當代資本主義社會保障制度存在的問題
當代資本主義國家社會保障體系經過近百年的發展，在很多方面取得了成功經驗，但也并非盡善盡美，尤其在一些社會保障水平較高的國家，社會保障制度的運行出現了一系列的問題。
首先，社會保障支出過于龐大，加重了財政負擔。高福利政策造成政府開支過大，出現了巨額財政赤字，成為政府的沉重負擔。例如1992―1995年，法國社會保障基金累計出現2300多億法郎的赤字，1996年又有500多億法郎的虧空。如不設法解決這個缺口，整個社會保障體制將無法繼續運轉。
其次，過高的社會福利在一定程度上造成了社會惰性。在支付過高的社會福利和社會救濟的環境中，少數失業者寧愿失業也不愿接受工資水平相對較低的就業職位；疾病保險中的小病大醫、藥品浪費的現象屢見不鮮。而過高的累進稅率，又造成分配上的平均主義，挫傷了人們追求收入的積極性。諸如此類的社會現象都會在客觀上降低經濟效率。
此外，龐大的社會福利計劃使消費在國民收入中所占比重過大，影響了經濟增長速度。如果福利開支與工資水平的增長超過生產率的增幅，使產品成本率上升，服務質量下降，就會削弱產品在國際市場上的競爭能力，而且造成了社會保障管理的效率低下。
四、當代資本主義國家社會保障制度的啟示
當代資本主義國家的社會保障制度建設積累了相當多的經驗，也出現了一些難以解決的矛盾，可謂有得有失。我們的優勢就是可以清楚地看到別人已經走過的路，正確地分析我們面臨的形勢，設計出發展與完善的正確步驟。具體說來，在鞏固目前社會保障建設成果的基礎上，至少還應做到以下幾點：
（一）以法律的形式推進社會保障制度的建立與發展
社會保障制度是一項復雜的經濟制度，要使其在我國經濟轉軌的特殊時期順利實施、發揮積極作用，就必須保證它的規范性與相對的穩定性。只有法制化能保證這一點。即通過法律的形式將社會保障制度確立下來，保證社會保障體系的嚴肅性，做到有法可依。這就迫切需要明確社會保障方面的法規出臺，以法律的形式明確各方面關系人的權利與義務，對一些具體行為進行有效約束。
（二）擴大社會保障的服務對象，健全保障的項目
我國正處于經濟改革的關鍵時期，各項改革特別是機構改革的進程緩慢，這與我國缺乏一個健全的社會保障體系有很大關系。沒有切實的保障措施，人們就無法免去后顧之憂，在處理就業問題及消費時自然會采取謹慎保守的態度。因而要順利推進經濟改革，社會保障制度的配套改革首先應跟上。即建立健全我國的社會保險，重點完善失業保險、醫療保險與養老保險，提高社會保險資金的運用效率，提高服務質量，真正解決居民的后顧之憂。同時可以考慮將農民納入社會保障的范圍內，盡量縮小城鄉差別。
（三）在資金的籌集上，可采取國家、集體、個人共同負擔的辦法，同時加強對社會保障資金的監管
社會主義本質范文6
社會主義榮辱觀體現了社會主義事業追求的價值，是社會主義核心價值觀的有機組成部分。它既突出了我們黨和國家的指導思想，又強調社會主義理想信念的重要作用；既繼承吸收中國文化的優秀傳統，又結合當今社會主義精神文明的本質特征，指明了社會主義和諧文化的發展方向和基礎內容。
社會主義核心價值體系在所有社會主義價值目標中處于支配地位，發揮著主導作用，決定著整個社會主義價值體系的基本特征和基本方向、是社會主義意識形態中最重要的部分，是黨團結帶領全黨全國人民開拓前進的旗幟和主心骨，是社會主義制度的內在精神和生命之魂。沒有社會主義核心價值體系的引頸和主導，構建和諧社會、建設和諧文化、建設中國特色社會主義就會迷失方向。社會主義榮辱觀是社會主義價值觀的集中反映，是社會主義價值理想、價值評價、價值準則的集中體現。
一、榮辱觀其本質就是價值觀
價值觀是人們在實踐中形成的對于價值、價值關系的一般看法和根本觀點，是處理各種價值問題時所特有的比較穩定的立場、觀點和態度的總和。價值觀包含著價值理想、價值評價與價值準則多個方面。其中，價值評價具有重要的地位，是價值觀念形成與最后實踐中間環節。而就人類社會倫理思想發展而言，榮辱問題其實就是一個價值問題。社會的榮辱判斷、肯定與否定選擇，反映著處在一定社會關系中的人們對發生在社會生活各個領域中各種行為的認識和價值判斷。
（一）榮譽就是善，就是一種美德。榮譽是善的表現，而相反只能是不善的。榮譽與善是直接等同的存在。
（二）榮譽是人之所以為人的質的規定，榮譽體現了人的價值。人的價值的體現均最終實現，是一個現實的實踐過程。在中國歷史上，有眾多的思想家論證并傳誦了這一內容。
（三）榮辱反映人的道德價值判斷。榮譽感是對于善的肯定性把握，恥辱感則是對于善的否定性把握。前者從正面表達了人類對于善的完滿追求，后者從反面體現了對于善的實現承諾。
二、社會主義榮辱觀是社會主義價值觀的體現
如上所述，榮辱觀的實質是價值觀，社會主義的榮辱觀的實質就是社會主義的價值觀，是社會主義條件下每個公民的人生價值選擇道德判斷。作為社會主義意識形態的重要組成部分，社會主義榮辱觀明確了當代社會最基本的價值取向和行為準則，既有先進性的導向，又有廣泛性的要求，它貫穿社會生活各個領域，覆蓋各個利益群體，涵蓋了人生態度、社會風尚的方方面面，集中反映了社會主義的價值導向。只有樹立社會主義榮辱觀，才能真正起到凝聚人心、提升境界、激發活力的作用，才能真正形成與社會主義核心價值體系相適應的良好社會風尚與和諧人際關系。
社會主義核心價值體系不是抽象的，而是體現在社會成員的具體行為中，體現在現實生活中。社會存在的物質基礎性以及社會生活、社會關系的現實性決定了社會價值存在的客觀性。任何道德價值體系都包含著兩個角度：社會的與個人的，就其本質而言，二者是相互影響、相互存在的，個人的物質利益和精神利益影響著個人價值，個人價值在根本上當然也是受社會利益關系決定的，并具有社會的屬性。但是社會的價值選擇并不必然否認個體價值選擇的合理性，相反，社會價值的實現是以個人價值實現為目的的，只不過個人價值實現必須具有社會的共同制約性與價值導向性。當社會成員以個人利益作為人生價值選擇的唯一標準時，就會單純地以個人價值作為自我唯一的價值選擇標準，其本質上是個人主義價值觀。而如果社會成員自覺以社會利益作為人生價值選擇的根本價值標準，那么社會價值就理所當然體現為真善美的標準。以社會價值作為中心的價值選擇標準，本質上是集體主義的價值選擇標準。在社會主義的條件下，社會生活和社會關系的性質決定了個人的人生價值選擇必須以社會為坐標去衡量人生價值并加以取舍。以“八榮八恥”為內容的社會主義榮辱觀正是這種社會主義價值選擇的具體開展。確立和實踐社會主義核心價值體系，必須以全體社會成員的道德修養和素質為基礎。只有分清榮辱，明辨善惡，一個人才能形成正確的價值判斷，一個社會才能形成良好的道德風尚。
（一）社會主義榮辱觀強調以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，強調以服務人民為榮、以背離人民為恥，以熱愛祖國、熱愛人民、報效祖國和人民、立志為國家和民族的繁榮富強而建功立業作為人生的政治價值選擇。
（二）社會主義榮辱觀強調以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥。勞動創造了世界，勞動也創造了人本身，因此，人生的經濟價值的選擇，應當以勞動的選擇為高境界的標準。在當代中國，社會生活中最大的經濟價值，就是建設中國特色社會主義的經濟。建設中國特色社會主義的經濟“就是在社會主義條件下發展市場經濟，不斷解放和發展生產力”。
（三）強調以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥。人和動物的根本區別之一是人有精神的需要，有文化的創造和追求。文化生活是人生的重要內容，人生的文化價值是人生價值的重要方面。在當代中國，最大的人生文化價值就是建設中國特色社會主義的文化，就是發展社會主義先進文化。在當代中國，發展先進文化，就是發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學的、大眾的社會主義文化。
（四）人生的道德價值的選擇，強調以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥。社會主義市場經濟是信用經濟，應該建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系。
