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大眾傳播學范文1
第一，符合“以學生為中心”的教育理念。在體驗教學模式中，學生不再是被動接受的容器，通過主動體驗，他們不斷反思和總結，始終處于教學活動的中心。教師只是起引導作用，營造體驗的氛圍和機會，并與學生交流互動，引導學生形成正確的認知。
第二，符合課程本身的特點。大眾傳播學本就是在綜合社會學、符號學、心理學、政治學、宣傳學、新聞學等多門學科知識和基礎上誕生的一門學科，其理論性、思辨性雖強，但應用性實踐性也很強。采用體驗模式系統學習該課程有助于學生主動將傳播理論應用實踐，提高自身的傳播素養和技能。
第三，符合新聞傳播類學生的學習特點。新聞傳播學是應用性很強的專業，很多學生在實用主義和就業壓力等的影響下，往往存在重“術”輕“學”的傾向。在筆者學校，無論是廣播電視新聞、廣播電視編導還是播音主持專業的學生，都普遍對實務類技能類課程感興趣，而對專業理論課的學習較為冷淡。而體驗教學是讓學生自己通過體驗、反思，總結出結論，強調在“做”和“感受”中學，這能在一定程度上改變了學生對新聞傳播類理論課程的看法，提高了教學內容的到達率，激發他們自主學習的主動性。
第四，符合培養“厚基礎、強技能”的復合型人才的需要。在2012年“新聞傳播人才培養模式”高峰論壇上，學界和業界一致提出了“厚基礎、強技能”的新聞傳播人才培養新模式。而體驗教學讓學生在教師創設的情境中，或在練習、討論、完成項目等活動中，自主地運用自己的思維、情感去體驗、感覺，并通過與教師、同學的交流和互動完成學習過程。這種模式迎合了新聞傳播人才培養新要求，既注重理論知識的學習，又能提高其創新創造能力、實踐能力及合作溝通能力等素養。
2“大眾傳播學”體驗教學模式的實施步驟
體驗教學模式旨在通過教師的引導，讓學生在自我體驗中學習知識和技能,實現自我教育。在具體的教學過程中，主要有如下兩種方式：
2.1情境體驗模式
情境體驗模式即根據教學內容和教學對象實際情況的需要，恰當運用文字材料、圖片、音頻、視頻等設置教學情境，引導學生體驗、思考、總結、交流和互動的教學方式，這種方式能在直觀形象的基礎上加深學生對所學內容的認識和理解，并形成一定的記憶。采用此模式的教學一般包括三個步驟，即情境設置、師生互動、及時反饋。情境設置是實施體驗教學的前提。體驗情境種類多樣，有情感、討論、案例、表演、操作等情境。如在對比“訴之感性”和“訴之理性”兩種傳播技巧時，我就用視頻設置了案例情境：娃哈哈和樂百氏的純凈水電視廣告，讓學生在比較、討論、師生互動等體驗過程中，掌握兩種傳播技巧的優劣和運用注意點。情境可以老師設置，也可以學生創設。在某一段教學時間，我每周會安排一個學生評述近期某一大眾傳播熱點（包括熱詞熱語、熱點節目、熱點人物、熱點事件等），然后其他學生進行評價，并圍繞這個熱點進行討論、交流。此外，一次教學往往會綜合設置多種情境。如在講解“敲警鐘”策略時，我就先以兩則交通安全電視廣告創設案例情境，得出敲警鐘這一傳播策略的作用；接著以三則分別以輕度、中度、重度恐懼訴求的傳播材料讓學生體驗，以“你覺得那種效果最好？”為討論主題，通過交流，明確敲警鐘并非程度越深越有效。師生互動是體驗教學最重要的環節。有時教師營造體驗的氛圍和機會，與學生交流互動，引導學生形成正確的認知。有時學生在教師指導下主動創設情境，通過自主體驗和討論交流形成深刻認識。通過這互動環節，不僅能解決學生在體驗過程中產生的疑問、補充尚未感知到的內容，糾正錯誤的認知，激發學生學習的主觀能動性，而且有時還能達到教學相長的效果。第三個環節為及時反饋。在學生采用口頭或者書面交流等方式強化自己的體驗成果時，教師應及時評價，予以肯定或者糾正，使其加強理解和記憶。及時反饋不僅能糾正錯誤，能保持和激發學生參與體驗的積極性，還能使教師根據反饋適時調整教學策略和教學內容。
2.2項目體驗模式
這實際上是將項目研究的運作方式引入到了課程教學之中，具體指教師設置一定的項目任務，讓學生自主探索并解決問題，使他們在完成項目過程中掌握相關理論知識和技能，并培養信息處理和團結協作等能力。實施項目體驗模式主要包括以下教學步驟：首先得創設項目任務，由教師提供一個或幾個任務設想，和同學討論，最終確定各小組項目的目標和任務。在教學大眾傳播研究方法時，筆者便提供了“在常（常州）大學生微博使用情況研究”、“我校校園廣播臺受眾接觸情況研究”、“限娛后電視選秀節目的傳播現狀研究”、“常州方言類節目收視情況調查”和“常州公交移動電視廣告傳播現狀研究”等五個研究項目，經過師生討論，確定了各項目小組的人員、任務及分工。第二步，學生通過制定并選擇方案、實施方案等活動進行自我體驗。第三步是檢查評估，在學生進行自我評估之后，教師再對學生的體驗結果進行評價。通過師生一起討論交流來解決在項目體驗中出現的難點和問題。最后注意做好學生體驗成果的應用推廣，來保持和提高學生繼續體驗的積極性和主動性。筆者就常選擇一些質量較高的項目體驗成果在班級、學校傳播平臺中展出，或引導學生以此作為進一步研究的基礎。一些學生的畢業論文就是在這門課程項目體驗成果的基礎上寫成，而還有一些同學則以此成果成功申報了校級或省級大學生創新創業實踐項目。
3構建“大眾傳播學”體驗教學模式的注意事項
較之傳統教學模式，體驗式教學有很多的優勢，但要達到較好的效果，在教學實踐中應注意做到下面三點：
第一，要精心安排教學內容。我們要清楚并不是所有的學習內容都適合用體驗教學模式。有些靠學生體驗很難總結和理解的深奧理論需要老師精講，而有些特別簡單的教學內容也無需大費周折采用這一模式，只需教師略作點撥即可。
第二，要合理調配教學時間。體驗教學需要較多的時間讓學生進行體驗、思考、總結和交流，所以教師應事先安排好，若時間過短易造成學生無體驗或感受，使教學流于形式，這可能會導致學生產生抵觸情緒。另外，由于課堂教學時間有限，所以有些體驗課題的準備工作應事先布置學生利用課外時間完成。
大眾傳播學范文2
關鍵詞：文學傳播；大眾傳媒；張愛玲熱
大眾傳媒誕生于商品經濟背景下，以滿足市場需求、消費群體興趣為導向，其不僅是單純的載體，更以媒介特性影響著文學傳播形態，表現出“淺層化”“符號化”“泛娛樂化”等特點。
一、文本的“誤讀”與“淺化”
大眾傳媒對文學內涵的“誤讀”和“淺化”，在文學作品的影視改編中有頗為集中的體現。從本質上看，這是由傳媒本身的特性決定的。
影視是以聲畫為主體的符號系統，其生成與傳播，是對原文本文字符號的解碼與再度編碼。一方面，由于解碼者與原作者的差異，解碼過程可能出現“謬誤”；另一方面，影視的圖像表達直觀性強，少了文字的“韻外之致”；再者，大眾媒體以普通人為受眾，注重通俗化，其對文學傳播的介入將直接導致文學“陽春白雪”內涵的消解。
以《傾城之戀》為例，首先，從故事內容上看，原著以反諷的方式、冷峻的筆觸講述了一對世俗男女的情愛斗法，其結局是一段看似美滿、實則凡俗殘缺的婚姻故事：
柳原現在從來不跟她鬧著玩了，他把他的俏皮話省下來說給旁的女人聽。那是值得慶幸的好現象，表示他完全把她當作自家人看待──名正言順的妻，然而流蘇還是有點悵惘。
……
胡琴咿咿啞啞拉著，在萬盞燈的夜晚，拉過來又拉過去，說不盡的蒼涼的故事──不問也罷！
從整個故事來看，張愛玲以不動聲色的敘述著力表現的是人性的自私冷漠、親情愛情間的勾心算計，“整個故事是一曲對世俗世界愛情、親情淪喪的無奈凄清的挽歌”。
然而同名電視劇以洋洋灑灑的36集，在白流蘇與范柳原相遇之前增加了大量情節，甚至包括白流蘇與唐一元的婚姻、范柳原與洪蓮的初戀等，最后更是構造了一個“大團圓”的結局：
范柳原深情地對流蘇說：“死生契闊，與子相悅；執子之手，與子偕老?！?/p>
白流蘇亦發出愛的誓言：“我和柳原的姻緣是因為整個城市的傾覆而獲得的。我們在苦難中相知、相攜，更相愛。我希望戰爭永遠都消亡，希望我和柳原的愛情就像這個城市一樣，永不摧毀！”
開頭情節的增設，結尾直白而深情的對白，無疑“具化”了范白的愛情，卻將無邊的蒼涼變成了“公主王子從此幸福生活在一起”的膚淺肥皂劇。
其次，從人物塑造上看，張愛玲一貫表現的都是沒有大善大惡的普通小人物，具有極強的生活感。拿主要人物范柳原來說，張愛玲將其定義為“不過是個自私的男子”，其擅長風月，也渴求情愛，卻不愿受婚姻的束縛，可以說是張氏心目中男性形象的典型代表。而電視劇中，卻通過范柳原元與洪蓮的愛情、與邱律師的交往、與白流蘇的邂逅等場景將范柳原塑造成了一個對愛情忠貞不渝、對朋友兩肋插刀、頂天立地的“男子漢”加“癡情種子”，這無疑違背了張愛玲對男性的解讀。
最后，從潛在內蘊上看，白流蘇悲劇的根本原因是女性在物質與精神上的依附。小說從白流蘇的視角，描繪白公館的破敗與頹廢，體現的是女性面對青春老去、生死更迭的失落與掙扎，是生命意識的彰顯。而影視劇更多表現的僅是“完美愛情故事”“新舊生活方式沖突”等相對淺層的主題，可以說，影視劇版的《傾城之戀》雖極大地豐富了故事性，卻也將一首蒼涼的“挽歌”唱成了熱鬧的“贊歌”。
二、作者的“符號化”界定
憶起張愛玲，人們的第一反應通常是“小資”，而這種“符號化”的界定，實則得益于大眾傳媒在傳播過程中“以人造勢”的議程設置。
出身名門的張愛玲不僅天生麗質，且善于衣著，其從內而外透露出的貴族氣質與以講究“情調”為特征的小資情愫不謀而合。在當時商業社會的背景下，在“消費主義成為主流意識形態，中產階級神話被許多人所迷戀、所向往的雙重背景下，張愛玲意外地滿足了一些在物質上已經達到了好萊塢電影中‘標準的中產階級生活’的人群，以及更多的物質上雖然不夠但精神上卻提前中產階級起來的人群對‘中產階級氣質’的一種想象?！?/p>
故而，從最初進入大眾視野，媒介即對張愛玲的走紅進行了精心的“策劃”。其抓住當時的社會背景及大眾向往“中產階級生活”的心理，從張愛玲的傳奇人生中提煉出“小資”因素，并加以放大和凸顯，其將張愛玲冠之以“最后的貴族”等頗具雅致落寞情調的名號，成功地將張“符號化”。
《張愛玲典藏全集》（哈爾濱出版社，2003年10月）是張愛玲作品在內地第一次以全集的形式出版，14冊封面以張愛玲的14張照片為背景，用略顯發黃、粗糙的紙張營造出仿舊的效果，精致的裝幀設計，書名“典藏”二字對文化品位的提升，均推動了張愛玲形象的建立。繼此之后，團結出版社于2004年出版《張愛玲畫傳》，配圖展示其深居簡出的隱居生活及頗有造詣的書畫作品，更為“張愛玲小資符號”的形成推波助瀾。在此前后，諸多出版社接連出版關于張愛玲的圖書，甚至包括張愛玲語錄，連番“造勢”將張愛玲打造成為“時尚小資”生活的代表，使其成為小資階層相追逐效仿的偶像?？梢哉f，持續升溫的“張愛玲熱”早已在很大程度上超出學術研究和文學欣賞的范疇，而變成大眾傳媒所打造的一場以張愛玲為品牌的文化符號消費。
三、傳播的“泛娛樂”傾向
80年代消費型社會背景下，以大眾傳媒為主要傳播手段的文學傳播呈現出明顯的“泛娛樂化”趨勢。文學作品包裝帶有很強的炒作性，這在張愛玲遺作《小團圓》出版所掀起的“張熱”中有突出體現。
且看《小團圓》出版附近的相關媒體報道：2月，《北京青年報》發表《張愛玲最神秘作品〈小團圓〉“違約”出版》，對張愛玲生前欲以銷毀《小團圓》的話題加以渲染；3月，《青年周末》發文《張愛玲自傳小說〈小團圓〉港臺出版幕后揭秘》，稱“這是第一次，你可以從張愛玲的角度了解胡蘭成”；4月，《中國新聞周刊》發表文章《〈小團圓〉：一個更真實的張愛玲》，圍繞“最接近張真實生活的小說”發表議論，將之喻為張愛玲的“內心獨白”……
圍繞《小團圓》的出版，眾多報道立場不約而同地集中在張愛玲與小說人物盛九莉的對應關系探討中，集中于張愛玲欲銷毀《小團圓》的花邊新聞上，帶有很強的“獵奇性”。這部小說從出版之初起，將其推向“炙熱狀態”的本因并不是文本本身的藝術價值，而是得益于媒體對“張愛玲最神秘作品”的炒作，該文本中隱射出“張胡之戀”的“娛樂傳奇因素”才是傳播的“主角”。
再縱觀近年境況可以發現，《小團圓》的“泛娛樂化”其實并非個例。大眾傳媒關注張愛玲，在很大程度上已然從文學作品轉向了感情、生活，張愛玲文學傳播演變成為張愛玲傳奇生活信息的傳播。在“張愛玲熱”于大眾傳媒背景下興起之初，媒體圍繞張愛玲的身世、愛情、婚姻、去世等等，安排了一系列公眾興趣昂然的話題，如“張愛玲的傳奇身世”“張愛玲是文化漢奸嗎”“張愛玲與胡蘭成的愛情”“張愛玲是小資嗎”等。這些多以探尋、爭鳴、研究論文或獵奇等形式，鋪天蓋地般出現于報刊、雜志、電視熒屏、互聯網等媒體中。
從很大程度上看，大眾傳媒對文學的介入，促成了“看張”“讀張”的熱潮，但這種“讀”與“看”更多地開始轉向文學之外的“衍生物”，而非文學本身。媒介的消費性、大眾化與多元化，對張愛玲及其作品的“再解讀”與解構值得思考。
參考文獻：
[1]李校爭，郭蘭英.從終點退回到原點――電視劇《傾城之戀》對張愛玲同名小說的解構[J].美與時代（下），2010（3）.
大眾傳播學范文3
關鍵字：大眾傳媒；影視改編；推動與傳播
一、大眾傳媒時代影視作品中文學經典的變身
1.為彌合影視改編需求對文學作品加以再創造
文學經典是歷經時展中大浪淘沙般的擇撿后留存于世，被讀者廣泛認可與接受的作品。即便如此，大眾傳媒時代的到來，文學經典作品被紛紛搬上大熒幕接受觀眾與讀者的再度檢驗，文學經典也經受了紙媒時代不曾經歷的嚴峻挑戰。為了使文學經典能夠更好地融入影視傳媒，在大熒幕上謀得一席之地，影視編劇們使出渾身解數對經典原著加以再創造，天馬行空的影視改編為諸多經典文學作品的二次傳播帶來了新的生機與考驗，吹響了這支影視文學圣戰的集結號。
談及文學作品的再創造，最為人津津樂道的不外乎近階段大熱的四大名著改編，這些原本便已家喻戶曉的文學作品，經過影視劇的再度改編，被賦予了別樣的內涵?！缎滤疂G傳》中宋江額頭上憑空出現了銀色紋樣，《新紅樓夢》中引起熱議的昆曲造型，被網友大肆調侃的“銅錢”頭飾……都是影視改編過程中文學經典變身的重要標志。然而其改編成果是否符合大眾審美習慣，影視改編是終于原著還是與作者愿意大相徑庭，則眾說紛紜、褒貶不一。然而可以肯定的一點是，無論編劇本著怎樣的態度對原著進行影視改編，都會在改編過程中融入自身的思想，使得文學經典更具時代氣息與商業氣息。
2.傳媒時代下文學經典在影視中不斷修整
大眾傳媒時代的車轍滾滾而來，攜著磅礴的氣勢，一舉席卷了傳統的紙媒與印刷行業，為傳統文學作品帶來了巨大的沖擊，在此宏觀環境之下，文學經典作品為了延續其生命力，不得不在影視中不斷修整自身的文學架構。以金庸的武俠小說為例，《射雕英雄傳》已被數次搬上大熒幕，然而無論是哪個時代、哪位編劇的作品，都不能夠完全做到終于原著，甚至于金庸先生自己也曾經表示：“我無法評說哪一版的《射雕英雄傳》改編得更出色，我只能說張紀中導演的改編更符合我的作品?！笨梢娪耙暩木幊晒牒檬雺氖莻€仁者見仁智者見智的問題。再舉一個《天仙配》的例子，這個取材于經典戲劇黃梅戲的段子，從古至今就備受寵愛，歷朝歷代對其的改編從未停息，尤其是大熒幕時代，董永和七仙女的故事更加成為了熒屏的寵兒，究其故事情節雖然大體相同但又各具差異，但正是因為這些許的改動，彌補了原著中的不足，融入了改編者全新的觀點，加強了作品的可讀性、可看性，這是文學經典在影視中不斷修整的代表現象。
二、影視作品對文學經典的推動和傳播
從紅樓、西游，到今天的《紅高粱》、《白鹿原》，一部又一部經典文學在思維的火花中被搬上熒屏，進而成為家喻戶曉、膾炙人口的經典之作。在這些文學作品中，“一夜走紅”的典例不在少數。那么，究竟是什么魅力致使這些原本有些生僻甚至晦澀的小眾經典文學具有了動輒牽系千萬人心的大眾面貌與氣質了呢？影視劇的改編給出了這個答案。
1.影視改編使文學經典形象化吸引大眾眼球
有道是“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”，千百年來，文人墨客喜好的文學，多半受到科學技術及時代政策的拘束，想要傳承下來也只有通過書籍了。但書中描繪的情節再豐富，內容再詳實，也無法將之一顰一笑、一行一色闡述得詳實、精確，讀者只能在閱讀理解的基礎上依附于自身想象將其畫面展現出來，雖然賦予了讀者更加廣泛的想象空間，卻是欠缺了生動形象、活靈活現的真實場景的。
而影視改編作品則不然，它利用演員們精湛的表演藝術與影視工作人員的后期處理等等元素相結合，使得一個個立體形象、立體場景躍然于屏幕之上，更易于吸引人眼球，使大眾接受和喜愛。就拿《西游記》來講，看過吳承恩小說《西游記》的讀者，沒辦法忘記孫悟空“毛臉雷公嘴的和尚”的形容，然而這“毛臉雷公嘴”究竟是怎樣一個形象呢？這又是“一千人心中有一千個哈姆雷特”的事了。自從影視劇《西游記》播出后，六小齡童披一身猴毛，頭戴金箍，黃衣、虎皮裙、行者靴，上躥下跳、俏皮靈活的樣子將孫悟空這一形象的實體化了，讀過原著的人心中孫悟空的形象更為突出、集中，沒讀過原著的人被影視作品詮釋的孫悟空吸引，至少使其知曉這世間還有《西游記》這么個東西。
2.影視改編使文學經典通俗化易于大眾理解
文學經典之所以“經典”，在于其自身的思想價值、藝術價值乃至于歷史、社會影響。但相應的，書卷氣濃郁、學術氣息濃厚的文學經典難免文學性太強，以至于從內容上、語言上都不易被廣大受眾理解與接受。試想，若是劉邦與項羽著名的《鴻門宴》文縐縐地將宴上范增屬意、項莊舞劍、樊噲怒叱、項羽闔然、張良救急、劉邦尿遁這一系列驚險而富有變數的事件通過短短百十字講述出來，甚至動輒使用“甚急！今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也?！敝惢逎y懂的文言句式，恐怕這出醉翁之意不在酒的好戲至今仍不能入主街巷。而影視劇將其通俗化，從劉邦的一言一語、一顰一笑入手，加入略微粗俗的語言與行為動作，更加使這位平民皇帝貼近百姓生活，自然更吸引大眾眼球。這是影視改編恰恰通過內容上、形式上乃至語言上的通俗化的表現，不但擴大了受眾范圍，也變相實現了從陽春白雪到下里巴人的轉變，從一定程度上使文學經典更具生命力。
三、總結
即使眾說紛紜，影視改編也已經確然在時代的發展中逐漸融入我們的生活，并對其原文學作品產生了一定影響。但這影響是一柄雙刃劍，縱然有效推動、傳播、發展了文學經典的再創造，豐富并增加了其價值，但由于影視作品生動鮮活的特點，致使人們誤將其中情節當作原著內容一概而論，這對于基于歷史事實而揮就的文學作品而言，是有一定扭曲史實之嫌的。如《孝莊秘史》、《雍正王朝》、《大漢天子》等等影視劇，其內容情節差之毫厘謬之千里，也使人們陷入了正史與野史之間的掙扎中。如何更加完善地運用影視改編作品來展現文學經典的無限魅力、推動文學經典的再生長，而規避由影視改編而產生的一系列問題，是我們仍需繼續深入探討與解決的問題。
參考文獻：
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[2]黃書泉，《論小說的影視改編》，安徽大學學報，2003年第2期
[3]李松：《視覺文化語境下文學性的危機與變遷》，《重慶社會科學》，2004年第2期
[4]魏毅東，《視覺殖民_與文學作品的影視改編》，《藝術百家》2010年第4期
[5]盤劍.影視藝術學[M]，杭州：浙江大學出版社，2004年版，第96頁
作者簡介：
大眾傳播學范文4
[關鍵詞]網絡訴求；網絡傳播；作用
[DOI]1013939/jcnkizgsc201718197
1網絡傳播與大學生的網絡訴求
W絡傳播融合了大眾傳播（單向）和人際傳播（雙向）的信息傳播特征，同時，網絡傳播具有人際傳播的交互性，受眾可以直接迅速地反饋信息、發表意見。而且，網絡傳播突破了人際傳播一對一或一對多的局限，在總體上，是一種多對多的網狀傳播模式。網絡傳播具有信息多元化、表現形式立體化、傳播互動化、信息傳遞即時性、傳播個性化、傳播成本費用低、權利平等性等特點和優勢，當然網絡傳播也有信息良莠不齊、束縛人們的思想和行動、傳播的隱蔽性等劣勢，所以網絡傳播也是一把雙刃劍。
根據CNNIC在2016年1月的第37次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》，截至2015年12月，中國網民規模達688億，互聯網普及率達到503%，半數中國人已接入互聯網。[1]2015年新增加的網民群體中，學生群體的占比為464%。
大學生，作為對新技術的學習和接受能力異常驚人的群體，能夠較好地掌握了互聯網知識與應用技能，尤其是智能手機的普及和應用，使得大學生更愿意在互聯網上表達自己的觀點和追逐自己的利益訴求。同時這也給大學的思想教育工作帶來了新的挑戰。
筆者在兵團高校石河子大學開展的調查顯示：3679%的學生第一時間首選網絡來表達訴求，8534%學生將網絡作為如果第一選擇訴求方式不暢時的表達方式。根據福建師范大學林明惠等人在福建高校開展的調查顯示：8057%的學生知道可以通過網絡表達訴求；7503%的學生認為有必要通過網絡表達訴求。相比傳統的訴求途徑，3748%的學生選擇“網絡”作為表達訴求的首選渠道，這是所有訴求表達途徑中選擇人數最多的。[2]數據顯示，網絡訴求已經成為高校大學生密不可分的訴求方式。
2大學生網絡訴求現狀
大學生是中國網民的最大群體，在網絡輿論中起著主體作用，高校學生在思想上更加活躍、成熟，價值觀多元，行為方式具有個性，所處環境自由開放，加之網絡的開放性，交互性、快速及時性，網絡對大學生的思維方式、行為選擇、生活方式、對網絡輿論、校園穩定和人才培養產生著重要的影響。
根據問卷的統計與數據分析，我們得出下列數據。
大學生網絡訴求需求分類
需求娛樂網購學習生活社會熱點國家政策其他
比例292%205%203%152%127%46%
根據以上數據，本文將大學生的網絡訴求大致概括為以下四類：第一，以娛樂、聊天、游戲、影像、網購為主的自我情感表達與自我愿望的實現和滿足；第二，以高校助學金制度、高校公平、民主等與求學相關的現實表達；第三，以社會事件、為焦點引發的社會責任感表達；第四，以重大國家戰略、國民民族意識為核心的民族認同感和國家認同感的表達。
3網絡傳播如何影響大學生的網絡訴求
31網絡傳播為大學生的各類情感的表達提供了更便捷的方式
加拿大傳播學家M麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”。該觀點的核心思想是，從人類社會的漫長發展過程來看，真正有價值的訊息不是各個時代的具體傳播內容，而是各個時代所使用的傳播工具的性質及其開創的可能性。正如麥克盧漢所表達的那樣，在這個網絡傳播占據主導地位的時代，大學生不僅可以從網絡獲得自己想要獲得信息，更可以在網絡上與人交流，完成自己想法的表達和計劃的實現。對于新上映的電影、電視劇，大學生更多的也是選擇網絡來觀看，不僅可以節約時間而且更經濟，符合大學生本身的特征。同樣的一切的衣、食、住、行都在網絡上可以得到實現和滿足，在時空上充分滿足了大學生衣、食、住、行的情感訴求。調查研究已經充分表明，大學生已經熱衷于在網上開展一切活動。
32網絡傳播有利于大學生自我賦權的實現
賦權一般被定義成“給予權力或權威；給予能力；使能，給機會”。哈佛大學著名管理學家奎因?米勒指出：“賦權是描述一種管理風格，其含義非常接近于授權，但是如果要進行嚴格的定義，賦權是指下屬獲得決策和行動的權力，它意味著被賦權的人有很大程度的自和獨立性?！睋Q一種角度來理解，賦權是指發展積極的自我能力意識，對周圍的社會政治環境有一個批判性的、分析性的理解和認識，同時可以增強個人和集體的資源。
我們看到這些年有很多大學生網絡訴求事件，比如大學生消費侵權事件，如2015年的博士中關村買電腦被坑事件；大學生勤工助學、實習侵權事件，大學生暑假打工被騙的案例每年都會發生；大學生在校侵權事件，如被冒名頂替上大學，在學位、學歷的授予上存在問題等。我們看到，近年來，這些問題一旦發生，大學生最多的訴求或者尋找路徑往往是網絡。一方面說明我們相關的管理機制不太完善，另一方面也反映了大學生對于網絡傳播重要性的認知。
作為大學生來說，網絡傳播的開放性、平等性、互動性、及時性滿足了大學生對自身在高校發展和管理上的建議和意見表達，提供了對社會不公事件的發聲平臺，在一定程度上實現了大學生自身所追求的公平、平等的新聞輿論得到表達。而且，網絡傳播所帶來的事件的解決效果，如廈門PX項目事件、“華南虎”事件等都讓更多的大學生看到了網絡能夠為大學生權利的實現提供更好的平臺。
大眾傳播學范文5
一、引導—視覺：可視的思維
王建偉曾表示：人們在“看”，更是在“思考”，視覺實則是思維的另一種模式。這是指導我們在向國際交流生傳播中國傳統文化項目中的理論基礎，也啟發了我們在這該階段中需努力的方向和達成的效果。
作為踐行傳播中國傳統文化新模式的第一步，我們希望通過帶領這些來自不同文化背景的國際交流生觀賞我國歷史悠久、極具代表性的建筑，從而感受到中華民族博大精深的傳統文化。其中，七寶古鎮則是相當契合我們想法的一種體驗形式。在七寶古鎮中，沿水酒肆、舊式茶樓、石橋、涼亭、長廊曲徑、牌坊、鐘樓、碑廊一應俱全，無一不展現了濃厚的文化底蘊和中國特色。而于外國友人而言，這一切的視覺體驗是新奇卻極富沖擊力的，結合我們從文化角度的敘述與解讀，不僅向他們呈現了一種畫面，一番印象，更觸發了一輪思考。
二、橋梁—行為： 實踐的傳遞
在該階段，我們通過開展各類動手實踐活動，讓這些交流生們親身實踐，從中體悟中國傳統文化的精髓所在。我們可以請會寫書法的同學，一筆一劃地帶領外國學生感受書法的魅力。簡單的講，書法可以認為是用毛筆蘸墨在宣紙上寫漢字的藝術。這種藝術不僅能讓國際交流生在揮毫間感受漢字的力量，更能夠讓他們從中領會“中庸之道”。另外，我們還能根據節日的需要，在端午節教他們如何包粽子，在包粽子期間必定會引起他們對于這項傳統習俗的好奇，也由此可以循序漸進地向他們講述端午節的由來。一邊是熱火朝天地包著粽子，一邊又是津津有味地聽著屈原的故事，這樣的“動靜結合”更能讓故事的內涵滲透進留學生的心里，同時體會到中國文化的源遠流長。這類“行為的傳遞”能夠提供一個很好的平臺，讓模仿者在反復體會、自行摸索的過程中接收到更多的訊息，并通過身體力行后的收獲更易銘記并留存。
三、啟示—共鳴： 人文的感悟
在第三階段，我們主要是通過一些人文的展覽來引起交流生的共鳴。例如在上海城市規劃館，國際交流生在這里能夠從這一個小小的展館之中窺視上海的變化，乃至中國的變化。在那里不僅能回顧遠久的過去，還給人們呈現一個快速發展中的上海，這不但體現出了中國的飛速變化、祖國的騰飛之勢，更是展現了為之奮斗過的人們一滴滴的血汗。交流生們可以從“城市、人、環境、發展”這四個角度來細細咀嚼這整座城市，從而對這座城市的過去、現在、未來有個系統、全面的感知與了解，通過生動的畫面、高科技的手段以及最與時俱進的信息，豐富了作為一個外國人腦海中對于我們城市，乃至對中國的單一、片面的了解。要了解一個城市，必定要去當地的博物館轉轉，讓交流生的思維得到進一步的開闊，在這些帶有厚重歷史感的事物面前會引起思想的共鳴，從而讓他們獲得對于中國文化的啟示。
四、延續—文化： 觀念的養成
就微觀層面來說，中國傳統文化的價值觀中起著統領作用的核心價值觀是和諧。而在與國際交流生，尤其是來自歐美文化的友人交流后，亦感受到他們是如何講求生活的平衡。因此，如何延續中國傳統文化對于國際友人的文化傳播與滲透，于他們而言，最重要也是最困難的則是文化理念與價值觀的養成。然而，考慮到文化并非朝夕之間可以習得，故我們安排了典型代表傳統文化理念的活動形式，以期使國際友人感同身受中華民族的文化理念與價值觀。
結 語
傳統與新興，在此項目中恰如其分地融合在了一起，也正是這種融合，給了我們項目的特色一個得以多方面彰顯的立足點。作為90后的孩子，新興一代的驕子，我們成長的過程中就與各種新潮文化、外來文化以及網絡虛擬文化緊密接觸，在這個對傳統文化淡漠的時代，年輕一輩對我們祖國幾千年來沉淀下來的文化瑰寶更是知之甚少。然而，我們清醒認識到傳承傳統文化的重要性，與傳播中國文化的必要性，毅然扛起被遺忘已久的傳統文化的大旗，并承擔起文化傳播的重要歷史擔子。
【參考文獻】
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大眾傳播學范文6
一、國學及其傳播形式
時下，國學的熱潮持續升溫，不分男女老少，大家都在講國學，那到底什么是“國學”呢？
（一）什么是國學
在古代，國學指代國家設立的學校，《周禮?春官宗伯第三》中記載“樂師掌國學之政，以教國子小舞”。國學在中國古代是指國家教育管理機構和高等學府，其教育課程主要是《五經》、《四書》。中國近代國學不是古代國學的斷裂，而是在學術意蘊上的承傳和發揚。它是在清末民初西學東漸的歷史背景下提出來的，鑒于中國嚴峻的內憂外患，為保國保種，救亡圖存，而倡導國學，以與西學相頡頏，是中西方文明激烈沖突的產物。多數人認為，國學定義始見于章太炎的《國學概論》，章太炎認為國學是“一國固有之學”，堅持“國粹主義”原則的“國學保存會”主要的發起者鄧實，曾與1906年撰文指出：“國學者何？一國所有之學?！毕露x說：“‘國學’在我們心眼里，只是‘國故學’的縮寫。中國的一切的過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是‘國故學’，省稱為‘國學’。”
我所理解的國學就是對中國固有的學術文化，主要是以“儒學”為核心，以經、史、子、集為主要內容的傳統文化與藝術進行研究的學問。
（二）國學傳播形式
在大眾傳媒時代，呼喚國學，掀起國學熱并非偶然，因為大眾傳媒是現代社會的主要的信息提供者，“一些重要的‘稀有’公共傳播資源，例如廣播、電視使用的電波頻率等，也是國家以某種制度方式委托給傳媒組織專用的”。傳媒環境下傳播國學信息，主要有以下幾種傳播形式：
1. 名家講壇。以央視的《百家講壇》為例，該節目的宣傳口號是：建構時代常識，享受智慧人生。請來的都是名家大腕，他們以獨特的視角解讀古典著作，運用現代流行語言思維重現歷史，講述的趣味飽滿，吸引了大批觀眾。把晦澀難懂的古典文學以及撲朔迷離的歷史現象通俗易懂的傳達給平常百姓，由此國學常識得到大力普及。大眾傳媒作為橋梁，使得所謂的高雅文化與普通群眾緊密聯系，彼此了解。
2. 字詞競賽。去年開始，《漢字英雄》、《中華好詩詞》等文化教育類節目紅遍大江南北，這類節目采取了競賽制的形式，關關設卡，層層選拔。此檔節目旨在傳播漢字文化及詩詞文化，在敲擊鍵盤的時代，掀起了對手寫漢字的重新審視，像當年《百家講壇》掀起的國學熱一樣，就是用當時新鮮的形式激發大家對傳統文化的興趣。不同時期的節目類型也一定會有創新，現在這幾檔節目都抓住了熒屏普及傳統文化的新核心――好玩、有趣、緊張。
3. 翻拍經典。近幾年來，電視劇、電影行業對傳統文化領域的選題也是呈上升趨勢，迎合了讀圖時代人們的心理：人們不再愿意坐下來心平氣和的仔細品味名著，而是通過電視、電影了解國學。四大名著被翻拍，在新時代的影視技術下再次演繹不同的視覺效果，電影方面，《花木蘭》、《赤壁》、《墨攻》等傳統國學中的經典題材也陸續被搬上熒屏。在這樣的時代，人們僅靠一些外在形式慢慢品味著國學真諦。
4. 國學頻道。隨著網絡等新媒體的出現，國學的傳播也與時俱進。百度開設全球首個國學頻道，免費為廣大網友提供國學相關知識搜索，提高古典文化典籍的在線閱讀及下載功能，使得傳統與現代完美結合。同時，博客界也推陳出新，建立了專門的國學博客，為大家交換國學學習心得提供了一個平臺。微博、微信等媒介也為國學的傳播貢獻力量。
二、國學傳播過程中出現的問題
在這個新舊媒體交替的時代，各種媒介相互策動，國學普及呈現“大眾化”、“通俗化”，雖然拉近了傳統文化與群眾的距離，但是國學教育在傳播的過程中也產生了一系列的問題，出現“暴力化”、“快餐化”、“商業化”趨勢。
（一）國學傳播內容失真
在掀起的國學熱潮中，大家對國學有著一種非常深厚的熱情，以至于在傳播的過程中盲目傳播國學，將國學里面的部分進行全部傳播。很多人已經不關注國學本身，而是以偏概全，更看重的是當代一些名家的調侃理解。在經濟效益面前，一些媒體機構拿國學當幌子而大行一些欺騙之術，這就使得國學走向了一種庸俗化，這種心態一定程度上造成國學傳播中國學精神失真、變味。
在這個大眾傳媒時代，電視、網絡等先進手段的加入，使傳播速度更加廣泛快捷，某些學者與媒體利用這種工具相互炒作，為了追名逐利，媒體迎合受眾的獵奇心理與神秘感追求，報道一些離奇的、牽強附會的情節，而學者們也樂此不疲。例如，紀連海在百家講壇講到大禹治水的情節時，說大禹三過家門而不入門是因為他在外邊有情人，諸如此類的講解豈不是對國學神圣性的挑戰？
國學中既有好的部分，也有不好的部分，我們要取其精華，去其糟粕，但是一定要在內容真實的基礎上，切不可過度炒作、盲目傳播。
（二）國學傳播形式跟風
繼央視推出的《百家講壇》之后，全國各地電視臺爭先恐后的仿效此節目，文化與商品結合，傳播媒介將中國傳統文化與藝術進行再生產、包裝、銷售，國學內容扭曲，國學傳播形式雷同，相互模仿卻缺乏創新。
這些節目傳播形式皆堅守大眾化取向，調動多種表現手法和文化元素加以包裝，本是一種機智的文化引導，卻因娛樂至上的心理使得價值輿論導向有失偏頗，“它們的靈魂是娛樂，只是采取了不同形式包裝，面向不同娛樂需求的觀眾”。
如同物質產品有其生命周期一樣，文化產品同樣有它的生命周期。并且，文化產品的生命周期是通過一系列創新、創意支撐的，受眾一旦“審美疲勞”，就會失去新鮮感。這就要求我們在進行國學傳播時，其形式也要不斷創新，但要秉承一個原則：面向大眾、實事求是。切不可盲目跟風，相互攀比，向大眾傳播國學要揉進多種元素，注入新的智慧，如此才能更好的普及我們優秀的傳統文化。
（三）國學傳播價值失衡
國學作為中國文化的重要組成部分，其在傳播的過程中有著重要的傳播價值：
1. 提升人文精神。目前，在我國的轉型社會時期，出現了眾多的如世界觀、價值觀等混亂的問題，而國學的傳播價值中就具有提升人文精神的作用。在國學的傳播過程中通過弘揚中國的優秀文化傳統，讓人們能夠繼續恪守傳統的道德文化，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
2. 樹立文化自覺。國學作為中國優秀的文化，一個重要的方面就是對中國文化的弘揚。一方面，對于國人來說，國學的傳播能夠讓國人對國學更加有一個深入的了解，更加能夠認識到自己的文化，而不是一味的崇洋媚外，以提升文化自覺。另一方面，國學的傳播通過國際渠道向外傳播，從而讓外國人能夠了解中國文化，并且更深層次次的了解中國，這是國學傳播的一個非常重要的功能。
3. 傳承文化觀念。中國的文化價值觀念是體現在中國的傳統文化中，而國學作為中國傳統文化的精髓，國學的傳播也是中國文化價值觀念的傳播。這種價值觀念是體現在國學中的。國學傳播就擔負著中國文化價值觀念的傳播，這是中國文化價值觀念的一個重要的文化傳承。
然而，在當今“國學熱”的背景下，我們并沒有感受到因為國學的傳授人們的精神境界有多大提升，并沒有感受到國學的核心精神與理念，并沒有感受到因為國學的普及人們的生活方式有多大改進。絕大多數傳播者與接受國學的人們都是從功利出發，輿論導向錯誤。在國學的傳播價值的認知上，不注重自身應有的獨立品格與追求，缺乏遠見卓識，缺乏最寶貴的東西，偏離了體現文化傳播先進性的正確方向。選取一些非規范、非道德、非健康的價值觀錯誤的內容進行傳播，褻瀆了國學的真諦。
三、國學傳播對策研究
在國學傳播的熱潮中，國學中那些積極的理念、精神與價值最應得到關注，并且大力傳播。而我們目前在傳媒環境的影響下，傳播媒介受到經濟利益的驅使，將國學內容扭曲化，傳播形式單一，輿論價值導向失衡，使國學淪為一種“文化快餐”。國學的傳播很多都停留在了表層的視聽享受上，無法給觀眾提供更多的營養。因此，對目前國學的傳播一定要做有深度的理性思考，提出一些可行性的對策。
（一）豐富國學傳播的內容和形式
國學傳播的普及性，要求其傳播形式和內容必須充分具有多樣性和針對性。國學的傳播應該根據受眾所處地域環境的歷史沿革、社會發展狀況、民風民俗以及受眾個體的文化層次、從事職業、年齡特點、心理特征和生活經驗等諸多因素，針對不同層次、類型擷取傳播的內容，設計、創造多元的傳播渠道和形式。做到既有陽春白雪，也有下里巴人，適應不同受眾的需求。
同時，在國學的傳播過程中，要著力保持國學所傳達的信息的真實無誤，體現對國學這份寶貴的歷史文化遺產的珍惜與應有的敬重，避免對國學文化的曲解和誤讀；在傳播形式上也要推陳出新，具有創意性。一方面要追求趣味性，即講故事的能力；另一方面要有基于史料的深刻理解，只有兩者結合，國學的傳播才能健康持續。
進行國學傳播不能只流于形式，重要的是內容的精華，在傳播的過程中應該傳播優秀的文化部分，而對一些落后的思想應該進行自覺的理智舍棄。在現代提倡國學教育很有必要，“國學熱”的出現說明大眾有這方面的需求，因此，國學要積極地服務于大眾就必須走進大眾，走進大眾就要健康的普及，使這種優秀的傳統文化與大眾緊密相連，滲透到日常生活中。
（二）樹立正確的價值輿論導向
國學是中華民族通過數千年的積淀、詮釋、傳承下來的寶貴的精神財富，想要真正汲取其精華，就必須真正潛下心來，仔細的揣摩研讀，僅靠“商業化”的文化快餐不僅不能傳承真正的國學知識，很有可能造成錯誤的價值觀。因此，在國學傳播的過程中樹立正確的價值輿論導向很有必要。
1. 加強媒體自身素養。大眾傳媒在社會主義核心價值觀的引導下，加強自身媒介素養，堅守媒介應有的文化操守，真正的為大眾提供一片解讀文化的凈土，弘揚中國優秀的傳統文化。國學的傳播必須承擔起引領文化的社會責任，保持批判、繼承、發展的主旨，貫徹古為今用的方針，履行自覺傳播、發展和提升先進文化的職能。
大眾傳媒要著力挖掘中華民族文化的精髓，弘揚國學中彰顯的注重人格、倫理、利他、和諧以及自強、堅韌、奮斗的人文精神。激勵廣大受眾追求安寧幸福，和諧社會，引導他們認識、憎惡并抵制當今社會上存在的種種丑惡現象。進而以廣大受眾喜聞樂見的形式，使國學中蘊含的中華民族文化最優秀的東西得以傳播并充分發揮作用。
2. 提升受眾者的分辨能力。當前我國正處于社會轉型期，開放的社會機制與環境為人民群眾的多元價值觀提供了條件，但是也造成了各種價值觀交織、思潮激蕩的情況，甚至道德淪喪、人們精神空虛的現象。與此同時，在今天的讀圖時代，快速的生活節奏使人們沒有時間去處理紛繁復雜的信息，當傳媒成了我們的耳朵和眼睛之后，我們的世界被傳媒建構起來。在這樣的世界，我們被輿論左右，自己缺乏分辨能力，因為有了無數可供選擇的可能性，卻不知道選哪一個，現在的人們迷失了。
在國學熱的背景下，各種媒介交互作用，新舊媒體交換，使得國學的傳播渠道多樣，傳播內容復雜，需要受眾者增強有關國學的基本知識，提高辨識能力，學習正確的、有益于身心的國學精髓，摒棄錯誤的、有害于身心的國學糟粕，使得國學教育更好的普及到受眾者中。
（三）區分傳播的通俗化與庸俗化
國學傳播需要通俗化，只有通俗化才能為大眾接受、理解并吸收。這就要求國學經典的講解要深入淺出，用通俗易懂的語言講出正確的東西，講出經典的精義所在，是一種“寓教于樂”的教育形式。
當前國學的通俗化傳播效果很好，但是同時又出現了一些庸俗化的現象，例如把“學而優則仕”僅僅理解為做大官，當公務員；網上呼吁在孔廟內樹立高考狀元碑；通過《百家講壇》走紅的于丹，大家調侃的稱其為“學術明星”，堪比“超級女聲”……
