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人生哲學經典范文1
正是在這樣的背景下，海燕出版社為弘揚優秀傳統文化，陸續策劃出版了《華夏文庫?經典解讀系列》叢書，將華夏文明的精髓用通俗易懂、喜聞樂見的方式進行普及性解讀，讓平時對經典敬而遠之的普通大眾讀者能看得懂、買得起，并能讓作品立得住、傳得下。目前，該系列叢書已出版第一輯30冊。叢書面世以來，以其獨特的魅力贏得了專家和讀者的一致好評。
《華夏文庫?經典解讀系列》叢書是一套為全民閱讀量身打造的，關于傳統經典名著的大型普及性叢書，涵蓋了諸子百家、詩詞歌賦、傳奇小說等種種文學內容，是數十位專家學者研讀國學經典的心得之作。從人文風貌，到歷史典故，有故事般的敘述，有學者般的考據；以不同的角度，將華夏文明史上的種種精彩呈現，令讀者在隨著文字間行走的同時，審視被重述和還原的歷史，聆聽與感受被深藏蘊蓄的歷史傳奇。對原典精髓的準確把握，深入淺出的解讀，明快靈動的語言，和當下生活的緊密結合，考究的插圖和典雅的裝幀，使這套叢書更好地體現了學術與普及、輕松與厚重、形式與內容的完美結合。
《化蝶逍遙游――〈莊子〉之美》《仁義的修為――體味〈孟子〉》《為貧弱者立說――大愛〈墨子〉》《人生的真經――〈西游記〉哲學》《千古誰人共此夢――詩語紅樓》《夢華背后的豪杰――水滸人物志》《大江東去浪千疊――虛實三國》《身心的安適――〈菜根譚〉生活法則》《風流天下聞――唐詩故事》……煌煌數十部經典名著，部部精彩靈動，引人入勝。
《華夏文庫?經典解讀系列》強大的作者陣容是叢書內在品質的有力保障――黑龍江大學博士生導師劉冬穎教授、中華書局編審陳虎博士、中國楚辭學會方銘會長、華中師范大學博導劉韶軍教授、河南省社科院文學研究所所長王永寬教授、河南大學郭燦金教授……這些成名學者不僅學有專攻，學養深厚，在學界擁有一定的名氣和聲譽，而且均在文化普及方面卓有成就，他們輕松通俗、幽默有趣的語言風格拉近了經典和讀者的距離，讓經典變得生動親切、豐潤可愛，讓中國的傳統不只束縛于書齋，而走向更廣闊的大眾。
該叢書對經典的解讀，絕對擯棄標新立異、嘩眾取寵式的曲解戲說，也不同于簡單的翻譯、注釋，而是結合當下社會環境，將先圣先賢的哲思賦予鮮明的時代感和推進意義。因而圖書內容不是教科書式的枯燥復述，更不是學術報告型的生硬闡明。它將華夏文明的精髓伴著深入淺出的語言娓娓道來，令讀者在輕松的閱讀環境里潛移默化接受民族文化的熏陶。這套叢書不但品質優秀獨特，好讀，而且耐讀，令人回味無窮。
《人生的真經――〈西游記〉哲學》是《華夏文庫?經典解讀系列》中的一本，頗具代表性。該書由《百家講壇》主講人張望朝先生所著。作者對《西游記》的解讀擯棄了以往常見的簡單闡述與評論，從與人生真知相結合的高度，將原汁原味的原著精華與活靈活現的現實生活相結合，將人們耳熟能詳的經典內容與平常人喜聞樂見的時事相結合，精彩解讀《西游記》不同人物的性格特點、不同人物關系中復雜的人性、不同情節中折射出的人生哲學，解讀求取真經的真正意義。論述中沒有嚴肅的說教，沒有刻板的理論，沒有學術著作中的沉重與艱澀。作者以極其輕松幽默的方式，結合當下人們關心的熱門話題，游刃于經典與現實之間，還原了經典作品的精髓所在，闡釋了經典作品的現實意義。作者以獨特的視角、專家的學識、輕松的態度、詼諧的語言，旁征博引，貫通古今，向讀者解讀了《西游記》所蘊含的人生哲學，帶領讀者一同去探尋人生的真經。該書讓人在輕松閱讀之后有領悟人生真經的痛快淋漓之感。
人生哲學經典范文2
結果他一行如是，用思想煎熬著孤獨的靈魂，作為一個哲學家將生命融合到哲學之中。一九八九年年一月三日，尼采走在街上，看見一個馬車夫殘暴的鞭打著牲口，這個神經脆弱的哲學家又哭又喊，撲上前去，摟住馬脖子，瘋了。
于是我們的世界之中，一個曾經孤獨的人離開了眷戀他的孤獨。在一個世界的邊緣，早早的將靈魂奉獻給了上帝，只留下一具冰冷的軀體。
幾十年后，一個滿手血腥的芬蘭人捧起了尼采的思想，用他骯臟的靈魂肆意的了尼采的意志，把這位無辜的哲學家變成了罪惡的代言人?！@個芬蘭人就是希特勒。
于是尼采成了真正的瘋子，與希特勒一樣。
時間流逝，“酒神精神”與“強力意志”依舊存在于這個世上，經受著褒揚或辱罵。當我聽到有人大聲喊著：“尼采是瘋子”的時候，我感到這個世界沒有多大進步。
瘋子還是瘋子，偉人還是偉人，幾個想不朽的靈魂把自己的軀體層層包裹起來裝在精致的罐頭盒子里。為哲學而哲學的人把自己的哲學變成不可悖駁的經典，為生命而哲學的人把自己的哲學融成了生命的一部分，從這里我讀懂了尼采哲學的含義。
尼采死了，他有他永不停止的思想相伴，這也足可令他欣慰了。
中國古代有一個和氏璧的故事，被頑石包裹的無價之璧，總會有它令世人為之眩目的一天。然而那一天并沒有太多的意義。我看重的是他被冷落至嘲弄的時候，在這個時候，它所有價值都被埋沒了，也就是這個時候，它所有的價值都獲得了重生。
上帝已經死了，一切價值都需要重估——這是尼采告訴我們的。
嵇康趕死之前奏了一曲《廣陵散》，到如今已經失傳。我不知道那是一首怎樣的曲子，但我很看重那一種心境：超然物外的灑脫，淡卻生命的恬淡，嵇康不是哲學家，但他有生命，有生命的人便有他的人生哲學。我很欽慕嵇康的人生哲學在對生命的超然和理念的執著上他與尼采一樣讓我嘆服。當他們的生命與意志變成了統一而協和的單一體時，他們便不再是普通的肉的生命，他們便不再屬于神的社會和人的社會，他們變成了宇宙中的自我的精神體。
這樣的一種哲學式的精神體很難為世界的平凡所接受，于是他們變成了精神外化的象征，成為了異端和瘋子，比如說尼采。而事實上人生來就無選擇地接受了社會對精神本質的改造，普通意義上的人性都受到了極大的扭曲，能保持這樣一種原始的純樸的人性精神的就變成了瘋子個和出世者。
人生哲學經典范文3
關鍵詞： 《周易》 俠文化 天人合一 陰陽太極
《周易》是我國一部最古老而深邃的經典，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首”、“大道之源”，在古代是帝王之學，是政治家、軍事家、商家的必修之術。《周易》的深邃之處，在于它由一陰一陽排列組合，包羅時空萬象，闡釋天人義理，包含宇宙的真理。同時它對中國的俠文化影響至深，本文將探討周易對中國俠文化的影響。
一、俠文化的思想核心――厚生愛民，仁德，天人合一
俠文化中的厚生愛民意識，與《周易》如出一轍。金庸大師借郭靖之口道出了俠的思想道德核心：“俠之大者，為國為民?！薄兑?系辭下》說道：“天地之大德曰生?！本褪沁@種厚生愛民的意識，使這些俠士們的形象光輝燦爛。周易六十四卦第二卦坤卦象曰：地勢坤，君子以厚德載物。周易中非常強調德的重要性。坤厚載物，德合無疆等，都強調了道德的重要性。而俠文化，沒有這樣的精神內核是無法發揚光大的。
天人合一是《周易》的基本哲學思想，而中國俠文化的最高理想，就是實現“天人合一”的境界?！疤烊撕弦弧敝傅氖桥c宇宙自然界的生生之德完全合一的存在狀態。這種天人合一的思維模式為我們構建了一個包羅天、地、人、事和物的完整的宇宙世界。另外俠文化中所強調的“道”，也是集道德、道義、中庸之道、天地之道的統一體。這些在周易中都有論述。
二、孔子與《周易》
《周易》有：“人更三圣，世歷三古”的說法，孔子即是三圣之一?？鬃邮侨寮覍W派的創始人，也對周易做了極其深入的研究，并作了《易傳》。他將儒家的哲學思想帶入了《周易》，豐富了它的意義?？鬃犹岢隽寺摹⒅t、復、恒、損、益、困、井、巽這九個卦加以解說。履，是道德的基礎；謙，是講謙虛；復，是講及時回復到正道上來。恒，就是講堅持操守，不能二三其德；損，是說減損個人身上的缺點私欲；益，是道德上的增進；困，是道德好壞的分辨；井，是道德的立足之地，利人而不搬遷；巽，是道德的制宜，不能因時制宜，因地制宜，道德就成了教條主義。這些就是孔子認為《周易》所表達的人生的道德標準。這對中國的俠文化產生了深遠的影響。能遵守這些標準的俠士我們稱之為儒俠。《射雕英雄傳》中的郭靖，他不僅是儒俠中的俠之大者，而且也是一切俠中的俠之大者。他在《射雕英雄傳》及《神雕俠侶》中矗立起真正的大俠形象，突出了他“憂國憂民”的寶貴的儒家精神，這種憂慮的精神，也即《周易》所強調的“易之興也，其于中古乎?作易者，其有憂患乎？”
三、俠文化與《周易》
為了更好地探討俠文化，我們可以將其分為文俠文化和武俠文化。文俠文化同儒家思想是分不開的。儒教，使得俠士們天下為公，他們代表著社會的良心，同樣也代表著社會文化的發展方向。文俠們的人生哲學，是儒。儒，在中國，是哲學，同樣也是宗教。文俠們當有苦悶，便寫詩作畫，抒發惆悵。文人墨客們喜詩書，好丹青，曉金石，通音律，他們是中國璀璨文化的重要創造者。同時，為了體現自身的人生哲學，他們擷取了諸多元素，賦予其哲學內涵，使得中國的傳統文化愈加生動。
說到武俠文化，不得不提到這些俠士們的武功。首先武功的指導思想是：陰陽太極。《周易》系辭中說：“一陰一陽之謂道。”陰陽是我國古代重要的哲學思想之一，他認為整個世界是在陰陽兩種相反相成的力量的互相作用下不斷運動、變化、生成、更新的。而太極更發展為張三豐獨創的一個武功門派。那么，《周易》中是怎樣論述太極的呢？太極，為初為一，可化成萬物，又可至無窮。太極原是天地、乾坤、剛柔、陰陽、理氣等一切相對事物的混合體，可以不斷一分為二?！芭c天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”，這就是“窮理盡性以至于命”，上達于天命而復歸于宇宙的太極。
俠文化中的布陣之法與武功套路，無不與周易息息相關。 “易”這個字本身表現的就是變化，含有豐富的辯證法思想?！短饭孕颉分姓f：“《易》著天地陰陽四時五行，故長于變?！毕缔o中說：“《易》之為書也，不可遠，道也屢遷，上下無常，剛柔相易，不可為典要，為變所適?！辈缄嚨淖畲筇攸c就是將各種因素都配以五行、干支，充分發揮他們之間的生、克、沖、合關系。之后又變化莫測，可以說將變的能力發揮到了極致。誠如古詩所講：“功蓋三分國，名成八陣圖，江流石不轉，遺恨失吞吳?！敝劣谖涔β窋?，我們所熟悉的“降龍十八掌”就來自于周易的乾卦，如潛龍勿用、見龍在田、飛龍在天、亢龍有悔，等等。《周易》中的很多爻辭，成為了武功招式的名稱。
《周易》的陰陽，是一種世界觀和宇宙觀。當陰陽與中醫結合，便成了一種方法論。中醫認為人體疾病的發生發展，也超越不出陰陽這個道理。五行，即金、水、木、火、土，它們在中醫理論中，與人體的五臟相配合。中醫的理論經典《黃帝內經》就汲取了《周易》的精華，并把它創造性地和醫學相結合，使中醫成了一門具有很高哲理水平的自然科學。所以我們說醫易同源。因此，我們看到那些俠士們會診脈、會調理內吸，為自己運功療傷，也就不足為奇了。我們所熟悉的氣功，一是要吸收大自然中的天地之氣補充自己，二是要強調保持體內的陰陽二氣的平衡狀態。被歷代奉為“萬世丹經王”的《周易參同契》就是根據《周易》寫出的練功書。
四、結語
《周易》對后世的影響是多方面的，它不單單只是啟發了俠文化，它的歷史功用還有待我們去發掘、去探索。在幾千年的歷史長河中，它經歷種種坎坷與考驗，為中國文化和世界文化作出了巨大的貢獻。我們要認真學習《周易》蘊含的哲學思想，并用它來指導我們的人生，形成我們自己的哲學思想和方法論。同時，我們也應保有一種俠的精神，成為常變常新的人。
參考文獻：
［1］祖行.圖解周易.西安：陜西師范大學出版社，2008.
人生哲學經典范文4
孔子在世時就有人稱他為“圣者”，他去世后，主要是從西漢開始逐漸神化，最初是統治者修孔廟，以時祭祀，逐漸使平民百姓信奉之。逐漸使儒學具有了雙重內涵：既是關注人文、提倡道德精神，強調人生價值、和諧人際關系的生命哲學，又是具有內在超越、終極關懷，把道德神圣化的道德宗教。西方學者多數把儒學視為儒教或東方宗教。中國晚近學者，長期對此爭論不休。近年來隨著東西方信仰與宗教的多元化、世俗化趨勢，又將這個討論重視起來。許多學者似乎都認同儒學包含宗教性問題，爭論的焦點在于儒學是否已經完成宗教化。本人對這一問題的認識有一個變化過程。本來我認為儒學有宗教性，在歷史上起過宗教作用，但還不是宗教?，F在看來，這個認識很不夠，不符合歷史的發展。現在我認為：儒學演變為道德宗教，已經成為歷史事實。我們應該實事求是地承認：儒學既是生命哲學、政治倫理哲學，又是人文宗教、道德宗教，或曰世俗宗教。這不僅要從儒學結構本身、儒學的演變進行分析，而且要承認一種新的宗教觀，用新的宗教觀去詮釋、定位儒學，用世界范圍宗教觀念的新變化，用宗教與信仰的世俗化、多元化觀念去透視儒學，可能會對儒學的研究造成一場觀念上的革命。
一、近代以來學者關于儒學是否宗教化的討論
概括起來，近代以來關于儒學是否宗教的化的討論不外三種有代表性的觀點。
第一，認為儒學是宗教。具體的說，儒學本來是關注人、關注人的現世生命價值的哲學和倫理學。但是在歷史上逐漸被改造、被演化為道德宗教，由于長期神化孔子，把孔子塑造成為具有神靈的教主。
第二，認為儒學是哲學不是宗教。具體地說，孔子是人，不是神，不是上帝，儒學只講現世，不講來世，沒有宗教教義、教規、經典、儀式，所以只能是道德哲學，不能是宗教。
第三，認為儒學結構有內在的矛盾，雖然是人生哲學、道德哲學，不是傳統的宗教，但在歷史上起了宗教的作用。
二、把孔子與道德提升為信仰、崇拜對象
1、“儒”字根據徐仲舒的考證，出于甲骨文……最初的寫法，象征一位教士（儒者）在沐浴。甲骨文中有“子需”者，即是子儒，他是殷商時代武丁時期的一位主持祭祖、賓祭的教士。過去有所謂“儒事祖先，交通人鬼”的說法，如此看來，“儒”本就是半人半神的人?？鬃釉诖呵锬┢谒鶆撊鍖W，也繼承了殷商之“儒”的職業特點，擅長祭祖、祀天，除了有人文的理念外，也殘留有神秘主義。這是儒學始終保持自己宗教性的一個歷史淵源。
2、儒家的天道觀、天命觀繼承了殷商的天道觀、天命觀?！鬃邮窃谝笾芪幕A之上創建儒學的，他既批判了殷周的天神觀、天道觀，也接受了殷周“天命觀”的神秘主義的思想影響，……當然這里的“命”或“天命”概念，已經過了孔子的批判，賦予了人文與道德的內涵。但是……這里的“天”或“命”有濃厚的宗教感情存在其中，有神秘主義超自然、超社會的世界本體與道德本體的價值追求。這是儒學具有宗教性，儒學能轉化為宗教的內在的思想前提與理論依據。
3、后人神化孔子，把禮儀、道德絕對化，把孔子和倫理道德升華信仰、崇拜對象。……由于禮儀文化、倫理、道德是由孔子提倡、建構、發展起來的，因而孔子和禮儀文化、倫理、道德便成為中華文化的象征，逐漸成為被中國人所崇、信仰的對象，這便使作為宗教的儒教有了自己崇拜和信仰的對象。這是儒學轉化為宗教的基本條件之一。
4、西漢把儒學演變成為經學，把儒家典籍文獻升華為儒家經典。……儒學演變為經學，儒家典籍文獻變為經典，正是沿著這條思想邏輯之路，把儒學演變為宗教的。……儒家的經典既有哲學的豐富理念與學理，又有道德宗教的深沉感情與教條。從儒教經典的內容，可以看出儒學結構內在的二重性、矛盾性。所以說，儒學既是哲學又是道德宗教。
三、儒學演變成宗教已經成為歷史事實
據山東曲阜市文管會編撰的《曲阜觀覽-帝王祭廟考》中的統計，自漢武帝起至于清末，帝王（親自或委派專使）赴曲阜孔廟祭孔達196次之多。另外，由于歷代封建統治階級不斷加深對孔子的神化的普通中國老百姓對孔圣人的信仰與崇拜的感情的不斷提升，自漢代以后歷代歷朝特別是唐宋和明清各朝，爭相大修孔廟，規模越來越大。自明代山東孔廟重修以后，全國修建孔廟的模式遂成定制。據《圣門志》卷一上的記載和統計，及至明清時代全國已經修建了孔廟1560座。大體在縣城以上的城鎮普遍修建了孔廟。
在封建社會，封建統治階級神化孔子，推行教化，當然是為了維護與鞏固封建社會的舊秩序。隨著神化孔子，也普遍地宣傳與升華了倫理道德，神化了倫理道德，使下層普通百姓也都認同并積極參加神化、祭祀孔子的活動。許多下層普通百姓都把孔子盲目作為信仰對象、崇拜對象，他們確實用虔誠的宗教感情侍奉半神半人的這位圣賢。
根據以上歷史事實和儒學所具有的內在宗教性，我認為錢穆與梁漱溟先生對中國儒學與宗教關系問題的分析與論斷是深刻的、有重要學術價值的?！菏樵?921年就說：“孔子差不多有一副他的宗教。我們不要把宗教看成古怪的東西，他只是一種情志生活。人類生活的三方面，精神一面總算很重，而精神生活中情志又重于知識；情志所表現的兩種生活就是宗教和藝術。……我見他（儒學）與其他大宗教對于人生同樣有偉大的作用。我們可以把他分作兩條：一是孝悌的提倡，一是禮樂的實施，兩者加起來他的宗教?！保ā稏|西文化及其哲學》）錢穆1940年就論斷：“若把中國儒家看作一種變相的宗教，……那是一種現實人生的宗教，是著重現實社會和現實政治上面的一種‘平民主義與文化主義的新宗教’”他又說：“西方宗教是‘出世’的，而中國宗教則為‘入世’的；西方宗教是‘不聞政治的’，而中國重量則是‘以政治為生命的’”。（《中國文化史導論》第六章）他還進一步說：“本來儒家思想可以代替宗教功用的，他是一種現實人生的新宗教，他已具有宗教教義中最普遍、最重要的‘慈悲性’與‘平等性’，他亦具有宗教家救世、救人的志愿與能力?！保ㄍ系谄哒拢牧菏榕c錢穆的分析文字看，我認為他二位在實際上已經承認了孔子有自己的宗教，當然這是不同于西方宗教的“現實人生的新宗教”。這一點我們看得很清楚、很明確。
四、認同儒學是道德宗教的國際背景、學術價值與現代意義
關于儒學與宗教關系問題的討論，在中國思想界和學術界持續了將近一個世紀，何以近年來又重新提起、重新成為熱點問題了呢？這必須從國際與國內的歷史背景出發進行探討。第一，從國內背景來看，自20世紀70年代末以來，放寬了思想控制，恢復了學術爭鳴的自由氣氛，儒學研究也取得了相當多的成績，敢于堅持自己學術見解的學者日益增多，這就為重新討論儒學與宗教的關系問題提供了自由討論的空間。同時，近幾年社會上有一部分人產生了“信仰危機”、“理想失落”，因而吸引一部分人去審視宗教、反思儒學，尋求精神寄托，安頓自己的生命。在這種思想背景下，重新討論儒學與宗教的關系是很自然的。第二，從國際背景來看，近幾十年西方出現了宗教多元化、世俗化、邊緣化的趨勢?！谑澜缱诮碳白诮逃^念發生變化的背景下，我們應當用時代精神去重新審視中國的宗教與宗教觀念。20世紀中國思想界、學術界常常把宗教定義為“麻醉人民的鴉片”，“封建迷信”云云，顯然是片面的。還把宗教局限于“信仰上帝”、“迷信神靈”、“追求天國”、“期盼極樂世界”等等，也是不夠的。還有人把宗教完全說成是“出世”的，也需要補充。無論在西方，還是在中國，現代宗教發展的總趨勢，主要是多元化、世俗化、邊緣化，宗教觀念也應隨著宗教形勢的客觀發展而不斷調整、不斷修改、不斷補充，中國宗教應當改革。
世界宗教觀念的新變化、新形態，是我們認同儒學演變為宗教的基本理論坐標，是解釋儒學本身所包含的宗教性、歷代君民神化孔子等歷史事實的根本理念。從儒教的文化內涵來看，它是人文宗教、道德宗教?！袊娜褰叹褪且钥鬃拥臋嗤媪松系鄣臋嗤牡赖伦诮?。
認同儒學是道德宗教有重要的學術價值與現實意義：
第一、認同儒學是道德宗教，是對中國文化固有的宗教性的理性肯定和科學概括，是對中國傳統文化豐富內涵的進一步揭示和深入挖掘。承認儒學是道德宗教，并不否認儒學是政治倫理哲學。儒學本有二重性，從一定的視角看它是宗教，從一定的視角看它是哲學，既是哲學又是宗教有何不可以呢？
人生哲學經典范文5
1、有些機會因瞬間的猶豫擦肩而過，有些緣分因一時的任性滑落指間。許多感情疏遠淡漠，無力挽回，只源于一念之差；許多感謝羞于表達，深埋心底，成為一生之憾。所以，當你舉棋不定時，不防問問自己，這么做，將來會后悔嗎？請用今天的努力讓明天沒有遺憾。
2、把行李打開，走上舞臺，不管一切的掌聲和噓聲，放情忘情地演出，然后走下舞臺，回到旅館，收拾行李，走向人生的下一站。匆匆一生，或許也只是他們演出生命的其中一站。多么美麗的謝幕臺詞啊———“此生無悔！”
3、男人無所謂忠誠，忠誠是因為所受的誘惑不夠，女人無所謂正派，正派是因為背叛的籌碼太低。
4、我們每個人都像小丑，玩著五個球，五個球是你的工作、健康、家庭、朋友和靈魂。這五個球只有一個是用橡膠做的，掉下往會彈起來，那就是工作。另外四個球都是用玻璃做的，掉了，就碎了。這段話值得我們深思。
5、每個人都在尋找茫茫人海中的另一半，或許你可以找得到，或許你與它擦肩而過。我相信愛情，但不是每個人都可以擁有。
6、一個人，為了富裕而窮盡體能，加班加點地工作，到頭來，損害了身體不說，即便掙得手的錢，也只能奉送給醫院。他不但無從享受幸福的人生，還要遭受疾病的折磨。這樣的人，實在是無知。
7、難道從生到死天天在一起就叫做有緣嗎？不！由陌生到相識，由歡聚到離別，由相愛到相怨，都是緣！越見離合悲歡，越是牽扯不清，越有錐心的痛、刻骨的傷緣也就越深！“緣”讓我們相聚相知趣知相惜。很慶幸我們在今世遇上了，希看下輩子，下下輩子，下下下輩子我還要和你們相遇。摘自短信大全
8、假如全然無憂，就不知道什么是“無憂”了，假如沒有別離，就不懂得珍惜相聚了，假如永生不死，就不知道把握生命了。
9、身體需愛惜，生命需珍惜，打拼需適度，生活需滿足。當生命走到了最后一刻，縱擁有億萬財產又有何用？
10、忽然很想醉，是因為早已心碎；忽然很想睡，是因為心里早已疲憊。
11、我們求學、戀愛、結婚、工作，經常要面對坎坷、失敗、疾病、災難的挑戰，人生也因此布滿了酸、甜、苦、辣。實在，有很多坎坷、失敗、疾病、災難是可以避免的。但是，當我們遭遇了大的挫折，心態和生活方式發生了質的轉變后，才會明白，只有生命，才是最寶貴的?？上У氖?，往往我們有知了，生命也將走到了盡頭。
12、繁華歷盡，方知平凡是真；回首滄桑，只想平淡如水。
13、人一生下來，空缺得像一張紙，除了哺乳的本能，()其他的，一無所知。所以，往往我們把嬰兒看作無知。而當一個人通過學語、學步、學習，對世界有了一定的熟悉，我們便說，他已經有知了。實在，這不是真正的有知，一個人只有對人生的領悟，有了一定的廣度和深度后，才可稱為有知。
14、印度有一位著名的哲學家臨死前，將自己所有的著作丟進火堆，只留下一段對人生的批注──假如將人生一分為二，前半段人生哲學是“不猶豫”，后半段人生哲學是“不后悔”。面對人生，既要有當機立斷決心，更要有永不后悔的氣勢！
15、放棄該放棄的是無奈，放棄不該放棄的是無能，不放棄該放棄的是無知，不放棄不該放棄的卻是執著！
16、磁場相同的人初相識的時候，自然會互相吸引。但人的感覺如此微妙，有些人在一起的感覺好像朋友，有的人則引發你的激情，有些人則令你想要保護他，或者只是單純的關心。
17、感情這東西最難的，不在于是不是兩個人真的就愛了，難于愛的維持與持久，因為人生并不是只有一天好走。生活畢竟是現實的，人要經歷這樣那樣的考驗，不單單是一句我愛你就解決了一些的問題。人生中會有很多意想不到的事情，要有足夠的耐心去面對。人就是這樣的，總要經歷一些事情，才會明白一些道理，而很多變化就在經歷中發生了。
18、記得稱贊一起工作的人。指正別人時，要先維護他的自尊。專心在所做的事，盡力把它做到最好。想一想今天的表現是否與薪水相當。歡喜領受這一天，由衷感恩和滿足。依自己因緣安排生活，但不與人比較。
19、是不是每個人的心靈深處，都躲著一些人物，伴隨著歡欣與凄楚。平時把它鎖起來，自己不敢碰，更不愿外人知。直到某些心靈澄澈的日子，或是回光返照的時候，世俗心弱了，再也鎖不住，終于人物浮現。會不會有一天，當我們臨往的時刻，才忽然發現一生中最愛的人，竟是那個已經被遺忘多年的……
20、少年人如同春天，一番雨，一番熱，病一次，長一次。老年人如同秋天，一番雨，一番冷，病一回，老一回。
21、人不會由于獲得很多愛，而覺得人生有意義，卻會由于付出很多愛，而越肯定生命的價值，越輕易獲得真正的快樂。
人生哲學經典范文6
關鍵詞：莊子；王蒙；生命；人生
中圖分類號：G424.1 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01
莊子是我國傳統文學的泰斗。他的思想及其博大精深，他對后世影響極其深遠。許多學者從各個角度對之進行研究，碩果累累，王蒙先生也是其中的一員。王蒙先生在晚年深入到傳統文學經典的研究中，他差不多用了三年的時間，在七十七歲高齡寫完了《莊子的享受》《莊子的快活》《莊子的奔騰》，分別對《莊子》內篇、外篇、雜篇作了轉述與解釋發揮，作了研討與推敲，作了共鳴與對話。王蒙先生對莊子是這樣定位的：他是一個這樣的精神上非常驕傲，思想上非常開闊，見解上非常高明脫俗，表達上恣肆、不拘一格的人。[1]
《莊子的奔騰》主要是對《莊子》雜篇的解讀，而雜篇是否出自莊子之手，學者們看法不一。王蒙先生對莊子雜篇的價值比較肯定。他說：“或謂雜篇甚雜，其價值無法與內篇、外篇相比。此話也要分析。關鍵在于你能不能抓得住篇中一些天才的說法，或者尚未成為天才的論述卻極有可能被引向、被發揮修補為天才的論述的素材；也就是說，篇中有無通向天才與高端的思辨與智慧的契機。有，就極有價值，哪怕它本不是莊子所書，哪怕它只是無名小人物‘X子’或‘N子’所寫。我們的趣味不僅僅在于解說與考證，我們的快樂不僅僅在于淘金挖金，還有拭掉銹斑還我光澤，我們的趣味更在于煉鐵成金、點石成金、化平庸為神奇、化雜章為絕唱。管他外篇雜篇、X子N子，這都是先賢參與莊周的奇思妙想、神理鴻文的伴唱與和聲，至少是莊周的陪唱者、應和者、修飾者與簇擁者。那么，今人如老王者也不甘寂寞，也唱出了自己的一嗓子，也說了一些前賢莊學家的解釋梳注中全無的理解。是狗尾續貂嗎？是佛頭著糞嗎？是別開生面嗎？是不但有所開掘而且有所加工，不但有所附麗而且有所發明嗎？讀者，讓我們一起來唱一個莊周大合唱吧！”[2]《莊子》雜篇之價值在王蒙先生那里再次得到了提升。王蒙先生在《莊子的奔騰》中對莊子的見解做了高度的概括。他認為雜篇的妙處首在見解，橫空出世，閃閃發光，盤旋伸展，潛龍深藏。繁星在天，疊影大荒，吟詠無端，舞蹈彷徨，啟人五內，耀目八方，直入肺腑，發人奇想。唯年代久遠之后，有的如天書，有的如咒語，有的如卦辭，有的如禱文，加上各種解釋考證，直如怪字堆積，異詞泛濫，令人暈菜。王蒙先生對莊子的解讀，目的不僅是遍查古今資料以解釋說明，更追求的是激活、是弘揚，是互證，是互文，是延伸也是碰撞，是火花也是磁場，是發現也是暢想。是將《莊子》這口古鐘當當當、當當當地敲響；是以王解莊，更是以莊解王，尤其是以人生解莊，以世事說王，是探討它的正解，更是探討它理論的空間與發揮的奔放！王蒙先生對莊子的解讀是從各種比較中體現出來的。他認為《莊子》讀起來遠不像《論語》《孟子》那樣顯得正確，但是它比那些好玩、有才。太有才啦，咀嚼玩味，好?。3]
盡管在解讀《莊子》遇到了文字上的障礙，但是，王蒙先生還是克服困難，他用自己的人生歷練，用自己的體悟感受，用自己的政治經歷、社會經歷、人生經歷、文學經歷，也用自己的知識與智商與莊生對話，與莊生共舞，揣摩逼近莊生的魚、兔、意圖、意念、雄辯與才華。這樣，我們可以看到莊子深邃的思想和不一樣的王蒙先生。王蒙先生從少年到中年再到晚年，經歷都不平凡。尤其在新疆伊犁的那段歲月，讓王蒙先生記憶猶新。那時的王蒙先生，有許多困惑。他說：“在伊犁，我也奇怪，我也時感糊涂，究竟什么是生活，什么是百姓，什么是現實，什么是狂想，什么是不可缺少的，什么是可有可無的……我也曾經與芳計議，就此過辦城辦鄉的生活，多生幾個孩子，或者抱幾個養子養女，最好是少數民族的……多養幾只母雞，養奶牛，養山羊和綿羊，多蓋幾間房子，建好一個果園類似契訶夫的櫻桃園，至少在這里可以建成蘋果園、杏園或者葡萄園。每年秋天腌雪里共，每年夏天糖漬玫瑰花瓣，當然要種大量的玫瑰、蜀葵、波斯菊和串兒紅，我還要晾西紅柿干，做醪糟，最好能購買一輛狄西羅（四輪馬車），馬脖子系著銅鈴，我吆喝著喔喔在伊犁的街道上行車……那樣的王蒙先生將是多么可愛的一個家伙！” [3]王蒙先生是希望過平淡的生活，在遭遇人生種種不幸時，他總是用莊子的人生哲學開導自己，渡過難關。無論發生什么，王蒙先生都堅信自己的理念，他相信逆境一半是自己心理的沮喪造成的。如果不受逆境情緒的控制，那么這就叫人莫予毒了。
王蒙先生在解讀莊子時，把重心放在對生命的思考上。莊子在《讓王》篇里提到生命的價值，王蒙先生認為此篇的主題可以概括為四點。第一，莊子強調的是生命高于權力，為權力喪失害命，智者不取也。第二，生命才是第一位的，如果國君輕生，他必然不知愛惜民力民生民人，他必然出手輕率、決策燥戾、好大喜功，國無寧日，民無寧日。第三，治天下之權與生命，哪個更重要？《莊子》硬是主張生命第一，全生第一，其他都是身外之物。第四，一個人連自己的生命都護不住，連自己的情緒都控制不住，他是沒有把握保護國家與人民生命財產的安全。莊子對生命的重視體現了他的人生哲學觀。莊子認為生命既是是渺小又是偉大。王蒙指出莊子的生命哲學內涵是“對于大道、宇宙、永恒與無窮大來說，個體的生命確實是渺小的，然而對于每一個個體來說，有生之年又是重要的，是享受也是奉獻，是苦惱也是歡樂，是憂慮也是事功，是欲望也是圓滿，是價值追求也是聽其自然。與無相比，與零相比，生命是大而又大的機遇與饋贈，是最最珍貴的東西”。[4]王蒙踐行莊子的生命哲學，即使在最苦難的日子里，他也沒有放棄自己的生命，可以說王蒙是真正的莊學實踐者。
王蒙先生在《莊子的奔騰》中，也提到了對人生的思考。王蒙先生說：“把人生諸問題復雜化、文化化、高深化，是一種學問，是一種積淀，甚至也是一種享受，但是世界上還有另一種學問積淀與享受，那就是把人生諸問題簡單化、初級化、通俗化，如庚桑子所說的‘全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營’。若此三年，一通百通，一順百順，齊活了您哪！”[5]莊子主張簡單無為的人生原則，這在王蒙先生那里也得到了充分的體現。王蒙先生指出人應該活得單純一點、素凈一點。[6]他在解讀莊子時將自己的人生觀融入其中。他的觀點是人生不要搞得太瑣碎，價值不要定得太細密，禮法不要搞得太嚴格，關系不要推敲得太清楚。王蒙提倡老莊的大而化之、聽其自然、隨遇而安的人生原則與處世方式。
人生如何簡單化？王蒙先生認為重要的是看待得與失。他說：“世界上沒有絕對的得與失。任何得，從另一個角度看來其實是失；任何一種失，換一個角度看其實是獲得。甚至生死也是如此：失去了死，如大病痊愈，當然是快樂地得到了再多生活一段時間的機會；失去了生，得到的死，也可能是偉大的死亡，是輝煌的蓋棺定論，是生命的另一種形式的延續與總括?！盵7]王蒙先生人生經歷曲折，他重不計較人生的得失，他能苦中作樂，他對妻子方蕤說：“大亂避城，小亂避鄉，像‘’這樣的大亂，我若是在北京，還不被揭掉一層皮。在新疆，是不幸中之大幸！”[8]
對莊子的研究，王蒙先生是快樂的。在《莊子的奔騰》中，王蒙先生多次提到“幸福指數”這個詞匯。王蒙先生認為對莊子的研究過程是一種享受，如果研究者與莊子做不到智力與精神上的共鳴，對《莊子》的解釋只能是隔靴搔癢。為何一而再、再而三地說《莊子》，在王蒙先生看來，《莊子》是一種精神上的體操，給人以新鮮的呼吸，正如作家賈平凹在本書序言中所稱“讀齊書，游名山，見偉人，以養浩然之氣”。在兩千多年后，莊子的人生哲學在王蒙先生身上發酵，他坦言是借莊子談自己的人生與生存環境，他不僅僅是單純的解讀莊子作品，這一點可以說王蒙先生與莊子進行了一個大合唱、大融合。
參考文獻
[1] 王蒙《莊子的奔騰》，長沙：湖南文藝出版社，2011.7，第277頁。
[2] 同上，第34頁，第132頁。
[3] 王蒙《王蒙自傳，第一部 半生多事》，廣州：花城出版社，2006.5，第309頁。
[4] 王蒙《莊子的快活》，北京：中華書局，2010.8，第301頁。
[5] 王蒙《莊子的奔騰》，長沙：湖南文藝出版社，2011.7，第8頁。
[6] [7]同上，第10頁，第71頁。
[8] 方蕤《我的先生王蒙》，武漢：長江文藝出版社，2004.3，第75頁。
[10] 譚華《“心如涌泉、意如飄風”的莊子――王蒙先生先生對莊子的第三次解讀》，光明日報，書評，2011年7月10日，第005版，第1頁。
