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蒙古草原狼范文1
作者-官悠歆
圖騰文化是人類歷史上最古老，最奇特的文化現象之一。狼圖騰崇拜起始于華夏最古老的羌族、犬戎族和古匈奴葷粥，后經匈奴、鮮卑、突厥、契丹等游牧民族，一直延續到現代的蒙古族，是世界上歷史最悠久的圖騰文化。
也許很多人都會感到疑惑，為什么在漢人眼里那個萬惡不赦的狼會一躍成為世世代代游牧民族所頂禮膜拜的神呢？其實，狼圖騰之所以能成為西北和蒙古草原上無數游牧民族的民族圖騰，全在于草原狼的那種讓人不得不崇拜的、不可抗拒的魅力和強悍智慧的精神征服力量。中華民族并沒有因為黃河百害、吞沒了無數農田和千萬生命，而否認黃河是中華民族的母親河。相同的道理，雖然狼會掏羊羔子會獵馬殺牛，給草原民族帶來了很多的損失，但它也支撐著一個民族的生存和發展。
嚴格來說，狼只是草原人的半個敵人。在蒙古草原上旱獺、野兔喜歡四周打洞吃草，這不僅僅破壞了大片大片的草皮，而且防不勝防的旱獺洞、野兔洞就像陷阱一樣，常常把疾馳的馬別斷腿，不少馬倌也因此受傷?？捎辛死堑拇嬖?，旱獺和野兔不能大量繁殖，也就不能成災了。保護草原，狼功不可沒。不僅僅如此，狼在蒙古草原物種的優勝劣汰，物競天擇中擔當了至關重要的劊子手。狼追獵物，是往死里追，一路窮追猛打，高速飛奔，根本不讓獵物有喘息的機會。老弱病殘一概被狼群吞沒，化為灰燼。只有那些跑得最快，最懂得逃命的獵物才能僥幸存活。為什么蒙古馬的體力耐力、消化力、抗病力、耐寒耐暑力天下第一？蒙古馬的這些本事都是草原狼群用速度和死亡強化出來的。狼，作為義務馴獸師，訓練岀一批善于奔跑的黃羊，也為馬背上的民族馴養了世界一流的戰馬。
草原狼不僅僅是蒙古草原人肉體上的半個敵人，同時也是蒙古草原人精神上的至尊宗師。額侖草原地廣人稀，但正是因為和草原狼日以夜繼緊張、激烈、殘酷的戰爭，蒙古草原人才獲得了代代強健的體魄和健全的精神，而不至于像那些接近北極圈的歐洲居民那樣有著奇高的自殺率，也不容易患憂郁癥。也就是在和狼日日夜夜的大戰小戰中，蒙古人的戰爭才華得以不斷得強化和提高。從周、春秋戰國、秦漢唐宋的歷史來看，來自于蒙古高原的游牧小民族常常把在人口和國力上占絕對優勢的農業文明大國打得山河破碎，喪權辱國。到宋末以后，成吉思汗干脆入主中原，橫掃亞歐大陸。在殘酷競爭的世界，一個民族，首先需要的是猛獸般的勇氣和性格，無此前提，智慧和文化則無以附麗。這些卓越的軍事家雖然目不識丁，但狼給了他們最強悍的戰斗性格，最卓越的軍事智慧，還有世界一流的戰馬，這些足以把已被農耕羊性化的民族打得潰不成軍。
漢人崇尚儒學，而儒家的綱領是君臣父子，強調的是上尊下卑，論資排輩，，以專制暴力消滅競爭，來維護皇權和農業的和平。華夏儒家文化，軟化了華夏民族的性格。一旦民族性格衰弱，人們就只能靠和親、筑長城、投降稱臣當順民和超過鼠兔的繁殖力來讓種族存活于世。而狼圖騰不但比漢族的儒家精神還要久遠，而且更具天然的延續性和生命力。生活在茫茫草原上的游牧民族正是依靠著它生生不息，震驚世界。
蒙古草原狼范文2
你有一雙挺立的雙耳，兩只炯炯有神的眼睛，你有血有肉，還有一嘴冰冷的能把獵物撕得粉碎的利牙。是的，你就是一匹活生生的狼，一匹來自蒙古草原的巨狼。
我遺憾，我們從未真正相見，但姜戎的《狼圖騰》，卻將你的形象深深地烙在我的腦海。你緩緩向我訴說著，我靜靜地聆聽著，此時，別無他人，唯有一輪明月悄然瀉下皎潔的光。
你像黑夜的精靈，在雜草叢生的荒野中，在夜的孤獨與寂寞中，對著那一輪明月長嘯。那蒼涼的聲音像是在苦苦地講述著什么，絲絲悲涼融入寒氣。那一聲聲嗥鳴，如流星劃過，悠長的余音在荒涼的山谷中回蕩。那是震撼人心的呼喚，有著一種不可抗拒的力量，包裹著愛與恨、歡與悲。不似黃土漢子豪邁的怒吼，不似江南女子嬌柔的情語，它是草原的聲音，融合著對騰格里草原虔誠的熱戀，蒼勁渾厚。
狼不是美麗善良的代表。人們總愛把互相勾結做壞事形容成“狼狽為奸”；把成群的壞人亂沖亂撞形容為“狼奔豕突”；把忘恩負義形容為“狼心狗肺”；而在蒲松齡的《狼》中，狼更是“禽獸之變詐幾何哉？只增笑耳”……我常常無奈地笑，狼的苦永遠道不清，說不完。
蒙古狼是聰明與團結的化身，它們英勇善戰，巧用軍術。面對敵人，它們團結協作，頑強抗爭，不愿偷生為虜，只愿熱血灑蒼原！它們在一望無盡的草原上奔騰，在冷酷無情的戰場上學會堅強，在優勝劣汰的自然中溫存愛與友情。蒙古草原從來都是戰場，只有那最強壯、最聰明、最能忍耐饑餓的狼，才能頑強地活下來，這就是狼的生存準則。沒有競爭，哪有優與劣？哪有強與弱？哪有智者與愚者的天壤之別？哪有生與死、愛與恨？狼群，正是以這樣的殘酷競爭換來種族的永存。斗轉星移，滄海桑田，經過風風雨雨、日日夜夜，古老的狼族仍頑強地生息繁衍。
我曾在動物園看見一匹消瘦的蒙古老狼，它的皮毛黯淡，腿上有兩道深深的傷痕，它的鼻子也許是被其他動物猛烈撕咬過，少了一小塊，唯有那眼睛，氣勢不比猛狼遜色絲毫。它挺立著身軀。不卑不亢地望著游人。也許，它曾是狼群中的一員猛將，立下了汗馬功勞；也許，它曾是狼中之王，帶領群狼頑強搏斗。此時，它已到暮年，仍如一位斗士，目光堅定，而它身后，是一片絢麗的晚霞。遲遲不肯收起迷人的色彩。我的眼睛濕潤了。
蒙古草原狼范文3
[關鍵詞]《狼圖騰》；讓?雅克?阿諾；視覺風格；樸實；奇觀
2015年上映的《狼圖騰》由讓?雅克?阿諾執導，影片改編自姜戎的同名小說。影片一經上映，便迅速贏得了市場的認可，也在觀眾中收獲了良好的口碑?？梢哉f，《狼圖騰》既是讓?雅克?阿諾一貫的影像追求的延續，也是一次中法合拍電影的智慧結晶；既探討了“人與自然和諧相處”的環保主題，也形成了與主題相契合的樸實而豐富的、奇觀而真實的、抒情而克制的、自信而謙卑的視覺風格。
一、樸實而非單調：流轉時空里的風景變化
和《與狼共舞》《少年派的奇幻漂流》等眾多好萊塢動物電影相比，《狼圖騰》總體的視覺風格是樸實明快自然的，而非華麗陰郁做作的，是一次自然主義拍攝手法的影像實踐。影片逼真再現了“”時期草原地域的人與狼相愛相恨的故事。
作為一部動物/生態電影，影片的鏡頭語言樸素而真實。電影開篇，映入眼簾的便是城市知青下鄉的車站送別場景，其下鄉標語、夾道熱情以及知青的穿著打扮、汽車的造型色彩無不是“”時代的真實再現與反映，短短幾個鏡頭便交代了故事的時代背景。鏡頭隨之切換到長城與蒙古草原，通過俯拍與遠景鏡頭，向觀眾呈現了雄奇的長城與廣袤的草原景象。草原作為故事的時空背景，本身也參與到敘事之中，而導演的意圖之一便是運用多種手法將草原不經雕琢的自然美呈現出來。草原的絢麗多姿首先是通過綠、白、紅、藍等色彩來展示的，而綠地、白云、余暉與藍天本身是草原所特有的常見場景，并沒有特別的藝術拔高與唯美化。其次，通過推拉搖移等多種運動鏡頭、俯仰左右等多角度與遠中近等多景別真實再現了草原的廣袤與壯闊。作為影片的主角――草原狼，不管是形態還是神態都達到了逼真的效果，擺脫了以往國產影片如《戰狼》中“狼”的虛假特效狀態。狼之所以如此逼真，是因為導演用的大部分是真狼，而非特效做出來的。
如果說影片對自然的拍攝采用了求實的方法，那么對社會的拍攝也采用了求實的方法。知青陳陣、楊克由在城市中的白臉，經過強紫外線陽光的照射而變成了草原上的紅臉；破敗的小鎮街道、流行的收音機、簡單的鎮衛生院以及各種標語、宣傳畫、紅像章等，無不符合時代的樣貌。除了道具帶來的真實感外，演員的表演風格也同樣是樸實的，陳陣與楊克的善良、單純和憨厚，符合那個時代的人的精神氣質?？傊捌尸F的自然與人文景觀都流露出樸實的視覺風格，猶如涓涓細雨，滌人心腸，讓人陶醉、沉浸于美麗的草原風景之中。
影片的視覺風格雖然是樸實無華的，但絕不單調。片中各種景物的蒙太奇組接，使得影片在樸實中明亮，在簡單中復雜，在局限中無限，而這種效果的實現正是由于動與靜的完美結合。同一景物在影片中呈現流動變化的狀態，豐富了影片的視覺意象。草原在人們的潛意識里通常是廣闊無垠、碧草連天的，導演通過大遠景、全角度的拍攝滿足了觀眾的潛在預期，而流轉的時空賦予草原的變化特征卻超出了觀眾的觀影預期。導演呈現的草原是春夏秋冬四季分明的草原，既有一望無際綠油油的草地，也有無邊無際金黃的秋草，更有雪霜覆蓋的草葉；而且草木既有遠鏡頭的靜止群貌，也有近鏡頭的搖動個態，風吹草動的情景呼之欲出。除草之外，云、天空、湖泊也是變化著的。湖泊在夏秋時節是清澈的，倒映著天光云影，在冬春之際則冰雪覆蓋，與大地渾然一體。此外，在觀眾的常規印象中，草原如平原一樣是一馬平川的，但是影片中還多次將鏡頭投向山嶺，即狼的藏身之地，這就與平地、湖泊組成了一幅凹凸有致的風景畫，由平面變成了立體，豐富了視覺的層次感。
人文景觀與自然景觀一樣也處于對比與變化之中，從而使得影片具有視覺豐富性。在建筑上，主要包含漢人房屋與蒙古包。小鎮街道、小鎮衛生院以及天鵝湖興建起來的房屋屬于一種冷色調，給人破敗與突兀感；移動的蒙古包則與草原水融。其中畢利格老人的蒙古包內老舊的東西多一些，視覺上呈現出古典的品質；陳陣與楊克的則比較簡單，單調而缺乏樂趣；而唯一的女性角色嘎斯邁的蒙古包則色彩燦爛一些，家具具有20世紀70年代蒙古包內具有的時尚特征。[1]
二、奇觀卻近真實：類型化的作者表達
在圖像時代，人們往往通過圖像來收發信息，與外界進行聯系。它表明了在文化形態變遷中，視覺文化日益強勢，將逐漸替代以語言文字為中心的文化形態，形成以圖像為中心的新文化形態。作為視覺藝術的電影，經歷了無聲到有聲，黑白到彩色，2D到3D，它本身就是隨著技術的進步而不斷影像化（圖像化）的過程。在周憲看來，在一個視覺文化的時代，奇觀電影正在取代敘事電影，成為電影的主導形態。[2]而所謂奇觀，則是通過極具觀賞性、吸引力的影像，迅速吸引人們的眼球，給人以強烈的視覺印象。奇觀的大篇幅展示正是《狼圖騰》取得成功的決定性因素。
3D技術所營造的身臨其境的幻覺本身是場面奇觀的虛擬縱深。[3]3D影片《狼圖騰》首先呈現的便是人文景觀與自然景觀共同組成的場面奇觀。由于影片的敘事空間便是內蒙古草原，所以影片從始至終為觀眾提供了一望無際且四季分明的草原風光，成群結隊的馬、羊，凍僵的黃羊與馬匹以及狼等自然景觀，還提供了“”標語、獎狀、蒙古包以及知青與牧民的各種服裝打扮等人文景觀，共同增添了影片的觀賞性。動作奇觀是繼場面奇觀之后最多且最吸引人的，其動態與場面奇觀的靜態共同組成了影片的奇觀展示。統計起來，大約有四場大的動作奇觀。第一場：三次狼羊戰，空間包括草原、羊圈等，時間為8分鐘；第二場：白毛風遇狼戰，空間為草原、蒙古包附近，時間為10分鐘；第三場：掏狼崽，空間為狼洞，時間為6分鐘；第四場：追狼與燒狼，空間為草原，時間為8分鐘?！独菆D騰》全片長度約為兩小時，按照以上的統計，動作奇觀便高達三十多分鐘，占全片的四分之一左右。可以說，正是令人血脈僨張的動作奇觀以及所引起的對狼性的思考與討論，才引發了觀眾的觀影熱情。如果去掉這些動作奇觀，影片的觀賞性與震撼性無疑將大打折扣。
桑塔格認為，觀看意味著在人們司空見慣、不以為奇的事物中發現美的穎悟力。[4]電影的功能之一便是向觀眾展示奇妙與稀缺的東西，唯有這樣才可以滿足人們的好奇心，從而贏得市場。張藝謀電影中的陜西、賈樟柯電影中的山西、《智取威虎山》中的林海雪原以及在世界范圍享有盛名的西部片，都具有地域特色。內蒙古是中國的一部分，也是極具特色的一部分，它曾建立過蒙古國以及統治過中國的元朝，成吉思汗與忽必烈是享譽世界的名人。這塊土地對于非蒙古人而言，具有神秘的異域風情。蒙古包、蒙古音樂、蒙古語言，都在電影中有所展示，滿足了觀眾對蒙古的探索欲望。
《狼圖騰》雖然向觀眾展示了精彩紛呈的影像奇觀并引發觀看，但是它與《智取威虎山》《戰狼》等商業電影相比，不同之處就在于，它的視覺風格是真實的而非虛幻的，震驚的感覺不會隨著觀影的結束而煙消云散。換言之，《智取威虎山》之類的奇觀電影是浪漫化的、過分拔高的，與現實的距離較大，是一種想象式的影像表達。而《狼圖騰》，其故事背景、事件、人物都是真實的，導演讓?雅克?阿諾不愿將影片拍成視覺絢爛、畫面精致迷幻的好萊塢電影，也不愿意拍成突出形式、色彩浪漫的張藝謀式電影，于是像前作《虎兄虎弟》《熊的故事》一樣，選擇了寫實的拍攝方法，在細節上精益求精。不論是內蒙古草原的自然風光、蒙古族的民族服裝、蒙古包、交通工具與飲食器具，還是故事的內容與形式、人物的造型與性格等，都具有生活的質感。在影片200多個鏡頭中，絕大多數采用了3D實景拍攝，僅僅包含3個特效鏡頭，這也是影片真實性的一個佐證。視覺奇觀作為好萊塢大片的影像追求，是類型片的重要組成部分。而作為《狼圖騰》中的視覺奇觀，與其說是類型片的內在要求與外在追求，不如說是服務于內容和導演意圖的類型化表達，是一次運用視覺奇觀展示的作者意圖。
三、抒情但又克制：遠景鏡頭中的自然敬畏
《狼圖騰》的另一大視覺風格，則是通過大量的遠景與精致的畫面布局，反映出人對自然的敬畏態度。其鏡頭語言極具抒情性，但又是極其克制的，既謳歌了自然的美麗與強大，也肯定了人的自信與善良，同時也批評了人的自負與無知。而這一視覺風格又是容易忽視的，只有與影片的主題相結合才可以體會到導演的深刻用意。
影片開始便是青年知青乘車下鄉的熱鬧場景，仿佛一片紅色的海洋：車身是紅色的，城墻是紅色的，舞動的長巾是紅色的，而紅色象征著革命與激情，是一種自信、樂觀情緒的再現。而這種自信是貫穿影片始終的。其中，知青的自信是年輕人所特有的，需要時間的磨礪；而以畢利格老人為代表的蒙古人的自信，則是成熟與智慧的象征，其自信是建立在對騰格里的信仰與生活經驗之上的。白毛風大戰以及其他與狼的種種斗爭，都反映出了導演對人的勇敢的肯定。除了對人自信的肯定外，影片白、綠、藍、紅等明亮的色調以及無處不在的光影也散發著自信的情緒。但是抒情中有克制，自信中有謙卑，抗爭中有和諧，通過遠景拍攝與特殊的畫面布局表達著對自然的敬畏之心。影片開始便運用了俯拍、大遠景與大全景拍攝，連綿青山中的長城首先映入眼簾，繼而是大遠景中行駛在草原上的汽車，俯拍下廣袤的草原。除了蒙古包以內以及少許場景運用了近鏡頭外，基本上草原的場景都是通過大全景與遠景來呈現的，而大全景與遠景一方面強調了草原的廣袤無邊與美麗絢爛，另一方面給觀眾留下了思考的空間，感受到人類相對于自然的渺小。
影片中的畫面布局也是意味深長的，既具有中國傳統山水畫的審美意境，又具有隱喻功能。絕大部分靜止鏡頭中的人，處于畫面的左右下角，很少處于畫面的中間位置；動態鏡頭中的人則是從畫面的左下角水平移向右下角，或者相反，很少在中間位置進行固定運動。影片中僅有的幾次人處于畫面中間位置，則預示著人的危險：一次為陳陣抄近路返回時遭遇狼群的襲擊，處于中間位置的陳陣被狼群包圍，時刻有生命危險；另一次為白毛風大戰中，巴圖等牧民處于中間狀態，最終因為狼群的襲擊與報復而命喪黃泉。此種畫面布局隱喻著人類在自然中的正確位置，不是自然的中心，而是自然的一部分。其中，影片中的兩次葬禮也顯示著人類對自然的敬畏、謙卑之心。畢利格與巴圖父子的尸體安放在山嶺的斜坡上，正如畢利格所說：“一輩子吃肉太多，殺了很多生靈，死了把我們的肉還給草原?！边@種死亡儀式以及畫面布局正是反映了創作者對自然與人類關系的態度。
綜上，中法合拍的《狼圖騰》雖然遭到故事情結簡單與人物塑造薄弱的批評，但是出色的視聽語言彌補了敘事的缺陷，使其成為一部視聽語言標本范式電影。其中，知青下鄉并養狼的時代故事與“人與自然”和諧相處的主題以及導演讓?雅克?阿諾一貫的影像風格，共同決定了《狼圖騰》的視覺風格是樸實而豐富的、奇觀而真實的、抒情而克制的。正是這種和諧、一體化的視覺風格，才決定了影片的最終質量并贏取了觀眾的認可與市場的肯定。
[參考文獻]
[1] 全榮哲.電影《狼圖騰》的美術創作[J].電影藝術，2015（02）.
[2] 周憲.論奇觀電影與視覺文化[J].文藝研究，2005（03）.
蒙古草原狼范文4
今年夏天，我懷著滿懷的熱情，拿起了這本，被譽為世界上迄今為止唯一一部描繪研究蒙古草原狼的曠世奇書——狼圖騰。經過一星期的細細閱讀，我輕輕合上書本，心中感慨萬分。
這本書主要敘述了時期，知識青年陳陣與他的同學們在額侖草原上與狼的點點滴滴。由于陳陣對狼的過于沉迷，他出于好奇心，養了一只小狼，本想通過這只小狼來了解蒙古狼的生活習性。沒有料到的是，小狼長大的過程中為他帶來了許多麻煩，最終由于狼性的不羈，小狼在經歷多年的身心束縛后去世，徒留下一面旗子孤獨的飄揚在茫茫草叢上，而陳陣也領悟到了，何為狼圖騰——一種不羈，堅毅的靈魂。
讓我印象最深刻的是書中狼打仗的兵法，他們的每一次進攻都堪稱經典。他們不打無準備之仗，踩點埋伏攻擊打圍堵截，組織嚴密，很有章法。在狼與人的爭斗中，為了不使狼群暴露，獨處被人發現的狼往往跑向與郎相反的方向。狼從來都不畏懼死亡，他們為了沖跨馬群，不惜犧牲老弱的狼去撕扯馬的肚皮，與馬同歸于盡。與群狗的斗爭中，狼也是前赴后繼，視死如歸，即便是戰斗到最后一刻也毫不畏懼。而且他們很少各自為戰，所有的行動都是在狼王的統一調度下進行，只要狼王一聲令下，群狼便會群起而上，勇不可擋。
蒙古草原狼范文5
摘要 本文在對生態文學的內涵、特征進行歸納總結的基礎上,對姜戎的《狼圖騰》這部作品中蘊含的生態文學元素進行了剖析。通過研究我們可以發現,《狼圖騰》并不是一部純粹意義上的生態文學作品,但在作品中,它揭示了造成草原生態危機的原因和社會根源;闡釋了生態整體利益觀的思想;多方面詮釋了在整體生態環境中人與自然的關系;探索了人類與自然之間的和諧發展的道路。
關鍵詞:狼圖騰 生態文學 元素
中圖分類號:I207 文獻標識碼:A
姜戎的《狼圖騰》是一本描寫內蒙古草原狼、探討人與自然關系以及中華民族精神的長篇小說。小說通過對狼在生物鏈中地位的闡釋,對草原生態變遷的真實展現,從生態學的角度上對人類的利欲熏心和目光短淺進行了全面而深刻地批判。如果我們擺正這一主題的應有高度,從生態文學的視角切入,不僅可發掘出作品蘊含的生態思想,還有助于正確估價作品對華夏民族國民性的探討。所以,我將結合生態文學的內涵和特點,來探討一下貫穿于《狼圖騰》中的生態文學元素。
一 《狼圖騰》并不是純粹的生態文學作品
首先我要說明的是,雖然生態主義元素貫穿于《狼圖騰》整個作品當中,但其并不是完全以生態思想為根本和主旨的生態文學作品。
1 生態主題并不是《狼圖騰》唯一甚至最重要的主題
《狼圖騰》其實擁有兩個主題:弘揚生態保護和張揚中華民族的狼圖騰精神。并且后者作者看得更為重要,甚至可以說前者是后者的分主題。作者認為,草原生態正因英勇頑強進取的狼才得以維持,人類社會也正是依賴這種狼的精神才能繁榮昌盛。姑且不論作者的民族精神的相關闡發是否完全正確,但無疑《狼圖騰》更多的是一部借狼和草原生態來闡發作者的民族精神理念的小說,而不是像徐剛所著的《伐木者,醒來!》等純粹以生態保護為主題的生態文學作品。
2 《狼圖騰》創作中的生態思想處于自覺與不自覺之間
作者姜戎很可能不是一位有意識的生態文學作家,但是他有在內蒙古草原11年積累的實踐生態知識,和從很早就積累起來的豐富的書本生態知識,及他后來從事學術研究中了解到的生態知識,這些使他形成了比較全面的生態觀念,與生態倫理學、環境倫理學、非人類中心主義等觀念不謀而合,從而使《狼圖騰》彌漫著濃郁的生態思想。但也正因為姜戎并不是一位真正的生態文學家,他不可能像美國著名生態學者卡森一樣寫出兼具高度生態意識和優美文筆的《在海風下》、《寂靜的春天》這樣的作品。
二 《狼圖騰》中蘊涵的生態文學特點
不論“狼圖騰”的人文理念是否會被認可和接受,但是貫穿其中的生態思想是不容忽視的。所以在生態文學的層面上,《狼圖騰》可以說是一部力作。但又如前面提到的,該書并不是純粹意義上的生態文學,所以其中蘊涵的生態文學元素還需要我們結合生態文學的內涵和特點進一步探討。
1 《狼圖騰》揭示了造成草原生態危機的原因和社會根源
狼的消失可以說是表現了草原的生態危機,并且是生態危機日益嚴重的一種原因,但并不是造成這一危機的根本原因。導致危機產生的根本原因應該是人類對于物質生活盲目追求的欲望。而且尤為可怕的是,這樣的欲望在書中幾乎所有人身上都存在著。書中第一號反生態人物是蒙古人包順貴,他心中只有升官發財:給狼尸拍照片好回去向上級邀功請賞;把美麗的野芍藥挖走獻給首長;打完狼后把鄉親都遷來農耕;打下天鵝來煮鵝湯。其次是以老王頭為代表的漢族民工,挖出了狼的過冬糧――凍黃羊,逼狼襲擊馬群,射殺天鵝,把旱獺趕盡殺絕。再次是牧民內部也產生了分化,有禁不住物質誘惑的一些人,如道爾基家“不信喇嘛,不敬狼,什么毒招都敢使,殺那些老狼瘸狼也真下得了手?！敝嘀幸膊环Υ蚶堑娜?還有買下天鵝蛋作為將來的賄賂資本進城上大學的知青小彭等人。尤為悲哀的是,忠誠保護草原的畢利格老人的后代也免不了為了自己的“幸福”毀壞草場,他們只關心蓋樓房、買小車,過上不適合草原的定居生活。作者明顯批判了包順貴、老王頭等人的個人欲望,但對于畢利格老人后代們的物質欲望,卻似乎只有為草原嘆息。他找不到說服自己和說服牧民的理由:牧民們追求他們向往中的“幸福生活”有錯嗎?但美麗的草原這樣毀掉就對嗎?所以,我們如果找不到可持續發展的有效途徑,經濟的發展與自然的和諧就會成為矛盾。
2 《狼圖騰》闡釋了生態整體利益觀的思想
《狼圖騰》中最重要的一個生態觀念就是書中多次提到的“大命”和“小命”的生態整體主義觀。生態整體主義思想旨在強調把“不破壞生態系統的穩定”和“動態平衡、保護物種的多樣性作為最基本的價值判斷標準。把生態系統的整體利益當作最高利益和終極目的”。生態整體主義并不是反對人類的生態中心主義,它不反對人類對自然進行改造,但是生態整體主義強調對自然的改造必須是有限度的,必須在生態系統能自動恢復的范圍之內,強調包括人類在內的自然萬物的可持續發展。這種觀點在《狼圖騰》作品中得到了充分體現。如畢利格老人所說,“在蒙古草原,草和草原是大命,剩下的都是小命。”“把草原的大命殺死了,草原上的小命全都沒命!草原完了,牛羊馬,狼和人的小命都得完,連長城和北京城也保不住啊”這是典型的整體生態主義觀念。生態是一個活的有機的整體,并且環環相扣,互相依賴?！独菆D騰》用一個個生動的故事講述了這個道理:狼傷害牧民牲畜,但也正是這些狼,用鮮血保衛了草原的世代常青。狼吃掉黃羊、旱獺、老鼠、兔子這些吃草的動物,使它們的數量不會激增,不會過度毀壞草原;狼也與人為敵,限制了人的數量和牲畜的數量增加,也是保護了草原。狼還在與人和馬斗爭中,造就了世界上最出色的蒙古馬,也養成了蒙古人強大的戰斗力。而一旦人類對狼過量捕殺,破壞了生態平衡,生態問題便接踵而來:兔子老鼠多了,草被啃光了,蚊子多了,牛羊沒草可吃了,馬喪失戰斗力了,狗也成了寵物;漸漸兔子也沒有了,草場退化了,最終會變成沙漠?！独菆D騰》的整個故事就是一個忽視生態整體聯系的悲劇故事,是一個水草豐美、物種繁多的千年草原在人的摧殘下,十幾年內就變為退化草場,三十年內成為沙化地的故事。這令人震驚的生態災難經由文學化的描述,直指人心,給予我們更多的是關于人與自然以及所有生命之間的關系的反思與啟迪。
3 《狼圖騰》多方面詮釋了在整體生態環境中人與自然的關系
《狼圖騰》中對一切以人類為主體,以人類利益為根本利益的思想進行了批判,并且蘊涵著敬畏一切生命的非人類中心主義觀念?？傮w而言,敬畏生命的觀念是否認人對世界和其他物種的主宰地位,尊重其他物種的生存權利和感受。
《狼圖騰》有著樸素的敬畏生命的非人類中心主義觀念,這體現在它對世間每個生命都有著理解和同情,不但對草原的實際主人――狼,懷有深深的敬意,對于旱獺、野兔、甚至草,也抱有真誠的尊敬。小說主人公陳陣在與小狼的接觸過程中,逐漸認識到草原這個大系統中,人與其他萬物應該是平等的相互依存的關系,人不僅不應該狂妄的地自詡為自然的主人和中心,而且還應當向自然萬物學習。《狼圖騰》贊美了狼的機智、英勇、集體觀念、富犧牲精神;謳歌狗的勇猛、忠誠,馬的善良、威猛。每一種動物,甚至每一個動物個體都極具性格,給人留下深刻印象。如狼,那條全書主人公的“小狼”自不必說,還有那條英勇的白狼王、被陳陣掏了崽的那條母狼、自殺也不給人留皮的兩條老狼、跑到累死也端立著的大狼等等。作者的目光不是居高臨下的俯視,而是平視的,像看待伙伴一樣看待這些生靈。
4 《狼圖騰》探索了人類與自然之間的和諧發展的道路
人類與自然的不和諧,主要是在科學技術迅猛發展后,人類掌握了更強大的力量,同時需要更多的生產資料和隨之膨脹的享受欲望?？茖W發展給人們生活帶來了很多便利,但也引發了種種憂患,《狼圖騰》也表達了這樣的憂慮。
當兵團干部駕著吉普車來追殺草原狼時,兇猛的狼一下子變得任人宰割;當人開始使用更“高級”的無色無味的毒藥時,再精明的狼也難逃陷阱。《狼圖騰》試圖說明這樣的道理,當科學的發展超過了其他物種的適應性時,人已經轉變到了強勢地位,就應該保護處于弱勢的其他物種,不使用這些先進的科學手段去破壞生態,而是應該利用其去保護自然環境。否則,科學手段的應用必然會打破生態平衡,引發一系列生態災難。
三 結語
《狼圖騰》作為一部有影響的文學作品,它以傳奇而真實的動人心魄的小說形式,有力地傳播了生態思想,使其的社會價值更加顯著。所以,不論對“狼圖騰”精神是如何的探討批判,但這其中蘊涵的生態整體價值思想和“大命”“小命”的理念還是值得我們借鑒和學習的。
參考文獻:
[1] 姜戎:《狼圖騰》,長江文藝出版社,2004年第1版。
[2] 王諾:《歐美生態文學》,北京大學出版社,2003年第1版。
[3] 魯樞元:《生態文藝學》,陜西人民教育出版社,2000年12月第1版。
蒙古草原狼范文6
彩蝶紛飛白鳥兒唱，一彎碧水映晚霞
駿馬好似彩云朵，牛羊好似珍珠灑
啊，牧羊姑娘放聲唱，愉快的歌聲滿天涯
美麗的草原我的家，水清草美我愛它
草原就象綠色的海，氈包就象白蓮花
牧民描繪幸福景，春光萬里美如畫
啊，牧羊姑娘放聲唱，愉快的歌聲滿天涯
一曲《美麗的草原我的家》，歌詞如詩如畫，曲調優美動聽，散發著濃郁的民族氣息，烘托出草原的寬廣與遼闊。很多年青的朋友，都是通過這首歌，了解到草原的浩瀚，蒙古民族的豪放，草原女兒的美麗，進而喜歡上了草原，喜歡上了我的家鄉。于是在工作之余，來草原娛樂休閑，以放松疲憊的身軀，舒緩緊張的神經，享受回歸自然的喜悅。
內蒙古草原幅員遼闊，約占全國的1／10。它由六大草原組成，自東向西順次是：呼倫貝爾草原、科爾沁草原、錫林郭勒草原、烏蘭察布草原、鄂爾多斯半荒漠草原和阿拉善的荒漠草原。然而有誰能想到，歌中描繪的彩蝶紛飛、碧水藍天、綠草如茵、山花爛漫的人間美景，在今天的內蒙古草原上，已經非常罕見。
我的家鄉，國營老母山農場，位于興安盟境內，科爾沁草原的腹地。早年，人們用“棒打獐子瓢舀魚，野雞飛進飯鍋里”來形容這里的富庶，以及大自然的慷慨。五十年代建場時，這里是“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”，好一派北國風光，好一個人間天堂。然而在今日，曾經爛漫的山杏花不見了，豐富的藥材資源沒有了，甚至生命頑強的鼴鼠（當地人稱瞎豆鼠，以草根為食）都沒了蹤影。人們曾引以為豪的內蒙古草原風光，正面臨著日益嚴重的荒漠化、沙漠化挑戰。
上世紀七八十年代，老母山草原上發生了嚴重的鼠害。視野之內，漫山遍野、密密麻麻，布滿了鼴鼠挖的土堆。盡管場里采取了獎勵措施，組織了專業的滅鼠隊伍，并不能減緩鼠害的蔓延。然而三十年過去，鼴鼠堆神奇地消失了，讓人不明就理，心生感嘆！是什么原因，讓草原鼠害肆虐？又是什么原因，讓鼴鼠絕跡了呢？
千百年來，草原上人煙稀少，有效地維護著物種的多樣性和生態平衡。草原上的老鼠，和所有地方一樣，擁有為數眾多的天敵，控制著老鼠的數量。就是說，自然系統的食物鏈上，老鼠是最下面的一環。只要食肉動物保持足夠的種群和數量，老鼠就不可能毫無限制地瘋長。
是人類的活動，打破了自然界的平衡。原來經常出沒的狼群，由于對人類的威脅，對家畜的傷害，遭到了瘋狂的捕殺；體態秀美、行蹤詭異的狐貍，由于皮毛珍貴，命運更加悲慘；就是無處不在的蛇類，也因為不受喜歡，而遭到濫捕濫殺。正因為天敵的迅速減少，導致了老鼠的快速繁衍，對草原帶來災難性的后果。
當年十萬官兵下北大荒，拉開了屯墾戊邊，開發荒原的序幕。在隆隆的馬達聲中，一片片肥沃的土地，出現在亙古荒原。那時的老母山，就如歌中唱到的那樣，微風吹過，碧波兒蕩漾，草原如海，綠浪無邊。秋天到來，滿世界一片金黃，谷子壓彎了腰，高粱漲紅了臉，大豆笑開了角，打下的糧食堆積如山，有力地支援了國家建設。
隨著農業開發的深入，人們開始向甸子進軍。甸子，就是現在所說的濕地。由于自然和歷史的原因，草甸子一望無際，地勢平坦，水草豐美，少有人類活動，是人們眼中亟需開發的良田。但由于甸子地勢低洼，長滿了獺兔墩，還有東倒西歪的河柳，遍布沼澤泥潭，根本無法耕作，進行農業生產。于是，場里組織人力，開挖排水渠，一條，兩條，三條，……一年，兩年，三年，……等到上世紀七十年代，還真的把甸子開墾起來，成了重要的商品糧基地。
可誰能想到，濕地就是地球的肺啊！沼澤濕地具有濕潤氣候、凈化環境的功能，是生態系統的重要組成部分。失去濕地保護的草原，由于地下水位下降，周邊氣候變化等原因，呈逐年退化的趨勢。而八十年代開始的聯產承包責任制，造成草原面積銳減，牲畜存欄數劇增，讓草原不堪重負。
在正常年景下，牧場上的草，基本上被啃光吃凈。特別是喜吃草根的羊，它們不僅吃嫩枝綠葉，還刨土挖根，不但讓草難以繁衍，還讓它們斷子絕孫。是過度放牧和鼠害肆虐的雙重作用，加速了草原的退化，最終走向了荒漠。
如今的老母山草原，可以有藍天白云，但沒有綠草如茵。夏天，有雨水的滋潤，有植被的保護，綠色的莊稼一眼望不到邊?？傻搅舜禾?，當冰雪消融，地表裸露，肆虐的狂風吹起滿天的風沙，讓人苦不堪言。就是生命力極強的鼴鼠，由于沒有草根可啃，在數量上急劇減少，最后走向了滅絕。
想想看吧，連老鼠都被餓死的地方，該是什么樣的地方？這樣的地方，還會適合人類居住嗎？對于這個問題，我很無語。因為我們這個地方，充其量只是草原荒漠化的樣板，而整個科爾沁草原，正在走向沙漠化的邊緣。
舉世聞名的呼倫貝爾草原，正在面臨荒漠化、沙漠化的挑戰。草原退化占總面積40%以上，形成3條沙帶，面積88萬公頃，另外還有近300萬公頃潛在沙化區域。呼倫貝爾草原還以每年2%的速度退化，而草原建設速度每年為0。2%。有關專家指出，長此以往，有著“世界最優質草原”美譽的呼倫貝爾草原，將可能會變成“呼倫貝爾沙漠”。
今天內蒙古的草原，因為過度放養、過度開發、截水發電等原因，嚴重破壞了草原的生態平衡，造成草越長越少，形成了更多的沙漠，造成沙塵暴等自然災害。草原是我國北方第一道生態防線。草長鶯飛時，它的生態功效似乎無人感知，然而草去沙來，帶來的生態問題卻頻繁呈現在人們眼前──河道斷流，湖泊干涸，生物多樣性減少。連年肆虐的沙塵暴，更讓國人感受到草原沙化的切膚之痛。
如今的內蒙古經濟，正在駛上高速發展的快車道，GDP連續八年排名全國第一，殊不知這樣超常規、跨躍式發展，是以犧牲環境為代價的。今天的內蒙古，已經取代山西省，成為全國的能源基地。我非常擔心，當四五十年過去，所有的煤炭、石油采光、抽盡時，誰有這個能力，還內蒙古一片碧水藍天、生態草原！
