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蒙古族的節日范文1
新疆蒙古族是由不同的部落組成的。他們一方面保留著自己古老的文化，另一方面在不同歷史時期與其他民族的接觸也較頻繁，在與其他蒙古部落有著共同性的同時，也有著其獨特性。
騎馬走四方
與各地蒙古人一樣。新疆蒙古族群眾也離不開馬。馬是蒙古人的腿和翅膀。
逐水草而居的蒙古族群眾與其他游牧民族一樣。不斷地遷移他們的住所。一個地方的草被畜群吃盡后，他們就必須遷往其他地方，給畜群尋找新的豐美的草場。每年開春后，蒙古族牧民就會從冬牧場(冬窩子)遷移到草木速長的溫暖低地，稱春牧場或春窩子。待到6月底7月初再遷往水源豐富，草木長勢好，地勢高，易通風的涼地，稱夏牧場或夏窩子。8月底9月初又遷到多綠草的地方，稱秋牧場或秋窩子。
民族服飾
蒙古袍(拉布西克)。蒙古族青年男女、老老少少全都穿蒙古袍。年紀大的人愛用黑、藍、棕等深色綢子來做“拉布西克”，青少年則主要用明亮的淺色綢子來做。鑲邊時。青少年一般是內邊寬，外邊窄，腰兩側和下擺鑲同樣的邊，年紀大的人一般鑲單邊，有時兩側不對稱。
無袖長袍。袍邊寬，上繡圖案，釘有7個扣子。年輕女子們的無袖長袍顏色鮮艷，中年婦女的無袖長袍則顏色較深。從前，蒙古族女子有在無袖長袍上再套件坎肩，系條腰帶的習慣，腰帶一般不解下來。出嫁以后就不系腰帶了。因此已婚的蒙古族婦女便有了“布斯貴”(無腰帶之人)的別名。
交際禮儀
獻哈達。獻哈達是新疆蒙古族群眾迎送賓客、饋贈禮品時常行的禮儀之一。將哈達獻給貴賓、長輩時，敬獻者應向前彎腰，將哈達折回對準客人，雙手伸平托舉哈達過頭敬予：平輩之間互贈時，雙手平舉哈達遞向對方；長輩對晚輩行祝時。一般將哈達披搭在其項肩，有時也將哈達披在其他禮品之上一并托起贈予。
敬鼻煙壺。新疆蒙古族有相互敬鼻煙壺的傳統習俗，意似今日見面時握手問好之習?；ゾ幢菬焿貢r的特殊禮節是：若雙方同輩，用右手心托壺互相交換，倒出少許煙末于手心。再用手指沾煙末吸聞后，奉還煙壺；若是長輩，則先請其入座，晚輩曲身，雙手捧壺敬之。女子要先把鼻煙壺舉在前額輕輕一碰，向前躬身，將鼻煙壺蓋打開一半。以左手托起遞給長者。
民俗節日
燃燈節(祖臘節)。燃燈節在每年的農歷十月廿五日舉行。節日的前夕，家家戶戶都要準備自己的長明燈和100根或更多的燈芯。這是蒙古族群眾許愿的一種方式。
春節。新疆蒙古族群眾崇尚白色，認為白色象征純潔、吉祥。因此把農歷新年的第一個月稱為“白月”(查干薩旦)。而“白月”的初一，即新年的第一日，則成為新疆蒙古族最隆重的節日――春節(查干)，要隆重慶祝。節日要持續到正月十五日。
蒙古族的節日范文2
我特別鐘愛于蒙古族，因為我流淌的血就是蒙古族的血統。蒙古人的大汗成吉思汗英勇善戰，激勵著他們的后代。望著英勇的前輩，我真是敬佩不已。
說起內蒙古的美麗，沒有領略過它風光的人大概很難想象。且不說那雄偉的大青山，滔滔的黃河水，只看那無邊無際的草原就足夠讓你留連忘返了。如果你夏天來到草原，看到的將是一瀉千里的綠，平地是綠、溪水是綠的、線條柔美的小小丘也是綠的，到處都布?M了綠色，直到和天際相聯。在寬闊的綠野上，點綴著數以千計的野花、姹紫嫣紅把草原打扮得更加迷人。而那星星點點散布在草原上雪白的蒙古包與流動著的馬群、羊群、牛群更加點綴著這幅美麗的畫。
有時候，服裝往往會體現出一個民族的信仰和特點。蒙古族男女老少一年四季都喜歡穿蒙古袍。男袍一般都比較肥大，對于袍子的顏色，男子大多喜歡穿藍色、棕色。女子則喜歡穿紅、粉、綠、天藍色女袍比較緊，以顯示身材苗條和健美。蒙古人認為，像乳汁一樣潔白的顏色，是最為圣潔的，多穿于盛典、年節吉日時穿用；藍色則象征著永恒、堅貞和忠誠是代表蒙古族的色彩；紅色是像火和太陽一樣能給人溫暖、光明和愉快，所以平時多穿這樣顏色的衣服。腰帶則更是蒙古族服飾不可缺少的一部分，男子扎腰帶時，多把袍子向上提，束得很短，騎乘方便，又顯得精悍瀟灑，腰帶上還要掛上“三不離身”的蒙古刀、火鐮和煙荷包。女子則相反，扎腰帶時要將袍子向下拉展，以顯示出嬌美的身材?？傊晒抛宸椏傮w上表現為自然大方缺細琢精雕的沉穩風俗。
而蒙古族的白節就是一個十分隆重的節日。白節又稱新年。古代蒙古人以白色為純潔、吉祥色，所以又稱春節為白節，在白節對蒙古人互相饋贈白色之物、互相抱吻，互送祝福。白節在臘月三十日晚上，全家穿上節日盛裝，歡聚一堂、拜賀新年。通常全家老少燒香拜佛，然后晚輩向家長獻哈達、敬酒、禮拜。初一清晨家族開始拜年。白節一般要到正月十五或月底才結束。
哦！多么獨特的蒙古族，我愛你。
蒙古族的節日范文3
{壯族}
壯族人年三十晚上沒有包餃子的習慣，而是吃粽粑。一個粽粑有兩三斤重，小一點的也有一斤，人稱“枕頭粽”、“駝背粽”。壯家姑娘在臘月二十九晚上就把粽粑包好。粽粑被墨綠的粽葉包裹得嚴嚴實實，再用金黃的稻稈一圈圈緊緊地捆扎起來，煮上整整一天，到三十晚上就可以開鍋了。
{蒙古族}
蒙古族最重要的節日要算過年，一般進入臘月十五，人們就著手做過年的準備工作。臘月二十三過小年，這一天，全家人或親友聚在一起飲食娛樂送火神。從大年三十到正月初五，是過大年最歡樂的幾天。大年三十夜幕降臨后，人們便聚集在最年長者家中，開始除夕“乃日”（宴會），全家人盡情享受“守歲”。除夕宴會上應備辦“三鍋”：一鍋是奶茶鍋；二鍋是羊背鍋；三鍋是肉湯飯食鍋。宴會中最少唱三首歌。
除夕吃“手把肉”是蒙古族傳統習俗，以示合家團圓。大年三十要支起大鍋，煮好一整只羊。在除夕晚上吃年夜飯時，一家人把煮好的整羊擺到案頭，把羊頭放在整羊上面，羊頭朝年紀最長、輩分最高的長者。戶主用刀在羊頭的額部劃一個“十”字后，全家人開始享受豐盛的晚餐。喝酒，是蒙古族過除夕必不可少的程序。蒙古族的年夜飯，按常規要多吃多喝。民間還流行年夜飯的酒肉剩得越多越好的說法，象征新的一年全家酒肉不竭，吃喝不愁。除夕夜，家家屋里的燈必須點到天明。此夜，全家不分老幼盡情娛樂，一夜不休，直到天明。
{土家族}
過年是土家族人最重要的節日，從內容到形式比土家族的其他節日都要隆重，持續時間也最長。土家族過年比漢族過年要早一天，即月大過臘月二十九，月小過臘月二十八，土家族人將這種比漢族提前一天的過年方式叫做過趕年。
土家族人過年，要殺年豬、打糍粑、做點心。打糍粑多在臘月二十七這天，而且常常是左鄰右舍幾家人合在一起打，洋溢著歡笑與和諧。據說，如果哪家不做大糍粑，一年都會不吉利。雖然家家都要打糍粑，但是新年拜年時，粑粑仍是最重要的禮品。有童諺曰：“拜年拜年，粑粑上前?！蹦觑堉埃壹覒魬羧挤疟夼?，然后是敬祖祭先，然后全家才開始慢慢吃年夜飯。
{回族}
回族過節不過年?；刈迦嗣窳晳T于歡度一年一度的開齋節、古爾邦節、圣紀節等傳統節日和阿舒拉節、法圖麥節、登霄節等節日，不過回歷年，也不過陰歷年――春節。
蒙古族的節日范文4
蒙古族最普遍而隆重的祭祀活動是祭敖包?！澳沁_慕”盛會是蒙古族人民歷史與文化積淀的結晶，融民俗、文體、經貿、旅游為一體，各民族群眾共同參加，已經成為內蒙古各族人民共同的節日。如今的“那達慕”活動，作為一種現代社會的文化構成，既不失傳統的魅力，又富有時代氣息。自然景觀與草原文化相映成趣，古老風情與現代文明水融，是內蒙古“那達慕”最為誘人的特色。
最初的“那達慕”，其主要內容是祈禱神靈的保佑，即“祭敖包”，故又叫作“敖包塔克勒根”。游牧射獵的生活方式和世代征戰的社會環境，使蒙古族養成一種尚武精神。因此，每年一度的“敖包塔克勒根”在濃厚的宗教色彩之外，又有了賽馬、摔跤、射箭三項競技的內容，以充分展示蒙古族男子的陽剛之氣。后來又因歌舞的介入，“敖包塔克勒根”娛樂、游戲的內容更加豐富，逐漸演變為各地蒙古族同胞不同時間而又各自固定的傳統節日——“那達慕”。
毛蓋圖蘇木是鄂前旗蒙古族的主要聚居地之一。自毛蓋圖蘇木成立以來，每年的“那達慕”都由敖包管委會主持，人民政府協辦，不僅剔除了它原有的宗教色彩，而且賦予其新的內容、新的形式和新的風貌，使這一活動成為歌頌社會主義，歌頌黨的民族政策，弘揚蒙古族悠久歷史、燦爛文化和優秀傳統，促進經濟發展和各民族大團結的草原盛會。
今年，我蘇木的“包日陶勒蓋”旗王敖包正式建成，為弘揚蒙古族悠久歷史、燦爛文化和優秀傳統，促進經濟發展和各民族大團結，推動我蘇木人民群眾文化意識的增強和農村牧區文化水平的提高特舉辦包日陶勒蓋敖包大行祭祀活動暨那達慕大會。
一、舉辦那達慕大會的原則和方法
這次那達慕大會遵循敖包管委會主辦與政府協辦相結合的原則，傳統與現代相結合的原則，主體活動要突出時代特征和民族特色，力爭把包日陶勒蓋敖包大行祭祀活動暨那達慕大會舉辦成一次草原盛會。
三、組織機構
為更好的籌辦好這次大行祭祀活動暨那達慕大會，特成立臨時大會組委會，具體人員名單如下：
組長：阿日并格西格（敖包管委會會長）
常務組長：巴圖那順（阿日來嘎查支部書記）
副組長：烏蘭其其格（蘇木文化站站長）
圖門巴雅爾（蘇木司法助理員）
明干巴雅爾（蘇木派出所所長）
額日根達來（敖包管委會成員）
成員：哈斯其木格、馬革命、道日吉、烏蘭、盛思光、阿日騰達來、張利國、吉仁太
組委會下設3個工作組，負責具體事宜的準備工作和管理服務工作。
1、基礎建設和衛生治安組：共9人
組長：敖特根達來
副組長：楊紅濤
成員：金峰、尤建軍、葉永宏、阿木吉勒圖、曹哲、腦明、敖特更吉日嘎拉
主要任務：負責灑水、平整土地、道路交通、地攤位的分配、市場秩序的管理。
2、文化宣傳工作組
組長：千哈斯
副組長：楊永晨
成員：國慶、烏云格日樂、烏蘭其其格、哈斯其木格、斯慶、烏東格日樂、扎其勞
主要任務：負責各項文化體育比賽的安排，各種宣傳資料的編印、發放，宣傳標語的制作等。
3、后勤接待工作組
組長：賽音畢力格
副組長：召日格圖
成員：彭虎智、曹鳳麗、阿日古娜、吉米斯、阿拉騰圖婭、智富才、阿木爾格西格、烏蘭、其木格
主要任務：負責大會期間的后勤接待工作。
四、包日陶勒蓋敖包大行祭祀活動暨那達慕大會各項活動內容和參賽要求。
1、大型文藝表演
①旗烏蘭牧騎演出；
②完全小學負責編排3個以上文藝表演
③文化站負責組織5個以上農牧民志愿者文藝演出
2、農牧民業余歌手大賽
名額不限，參賽選手每組分別演出民族歌曲、流行歌曲各一首，參賽歌曲由選手自行選擇，采用預賽的形式選拔歌手。
3、摔跤比賽
比賽項目確定為蒙古式摔跤，要求每個嘎查派出3名以上選手。
4、走馬比賽
參賽名額不限，但各嘎查最少派出3名選手參賽。
5、跑馬比賽
蒙古族的節日范文5
[關鍵詞]圖瓦人；節日風俗；傳統文化
傳統節日風俗是人們為適應生產和生活的需要而共同創造的一種民俗文化，其形成過程是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。現代新疆蒙古族圖瓦人有四個比較大的傳統節日，分別是查干節（春節）、麥德爾節（元宵節）、敖包節和鄒魯節。這些節日風俗與其十二獸名紀年方式和藏傳佛教有著極為密切的關系。其中查干節（春節）是歲時節日，麥德爾節、鄒魯節是典型的的宗教節日。
目前的文獻資料尚未對早期都播人――現代圖瓦人的先祖使用的紀年方式進行記載。那么何時現代圖瓦人的先祖使用十二獸名紀年方式呢？
一、新疆圖瓦人的紀年方式
《唐書?回鵑傳》記載：“歲首為茂師，哀，以三哀為一時，以十二物紀年，如歲在寅則曰虎年”。“茂師”相當于突厥語“mous”，意為“冰”，“哀”即“（ay）意為“月”，“茂師，哀”即“冰月”。“三哀為一時”，就是三個月為一季的意思。寅年為虎年。（1）祁韻士指出：我國西蒙古準噶爾部“以十二物紀年，如歲在寅則為虎年之類。”（2）由此可見，突厥人很早就是使用十二獸名紀年法，蒙古族和突厥民族相同的是歲首都在虎年，很顯然與漢族的不同。盡管形式上有所不同實質都是采用獸名這一紀年法，通俗簡單。同時我們從高昌遺址發掘的回鵲文歷書殘片可以得到這樣的啟發：實際上，突厥人的十二獸名紀年法起源于漢族，或者是受漢族影響的結果。（3）可惜的是，在突厥人統治時期，都播人是否采用十二獸名紀年法，目前無法考證。隨著游牧畜牧業經濟的發展，以及進行各種活動，特別是與周圍各民族的接觸和往來，使蒙古部落的紀年發生了新的變化，出現了使用十二獸名與干支紀年并用的情況。同時十二獸名的紀年法并未改用干支紀年而消失，卻以十二屬相的形式在民間仍在使用著。
公元13世紀，成吉思汗成功地統一了蒙古各部，建立了蒙古汗國。公元1207年其長子術赤征服了禿巴思部。此后圖瓦人長期處于蒙古王權的統治之下，使得禿巴思部的部族生活的方方面面發生了強烈變化，例如皈依喇嘛教，那么在接受藏傳佛教的同時也必然接受宗教性節日。當然，蒙古部落的十二獸名與干支紀年歷法同樣也會在禿巴思部進行推行?，F代新疆圖瓦人使用藏歷和黃歷。黃歷即農歷。（4）
從流傳至今的新疆圖瓦人傳統節日風俗里，我們可以清晰地看到圖瓦人社會生活的精彩畫面。
二、新疆圖瓦人的傳統節日風俗
（一）查干節（春節）
1.釋義：白節，由白月演變而來，白月是以奶乳那樣白而純表示崇高，來稱新年的開始。
2.起源：早期蒙古人的草木紀年，把一年分成兩個時期，即春時和秋時。秋時祭祀的月份，蒙古語稱為“查干撒刺”，這個季節是收獲的季節，牛羊肥壯，奶酪甘甜，即白月（奶酪月）。后受漢族等周圍民族的影響，新年的開始改在了冬末。
3.別稱：白節
4.習俗：在蒙古族圖瓦人的傳統節日中查干節是最隆重的節日。盡管冬末的查干節，與春節是同一天，也有人認為就是春節。但是圖瓦人的歡度查干節（春節）的方式和漢族有很大的不同，充分體現了圖瓦人的、風俗習慣和傳統文化。我們可以認為查干節是在外來文化習俗形式下，發揚本族文化習俗，形成獨特的蒙古族圖瓦人的“春節”。
圖瓦人的查干節從農歷十二月就開始準備工作。肉類是圖瓦人冬季餐桌上不可缺少的食品，尤其是歡度查干節期間。這時的肉類主要為熏制過得牛肉和馬肉為主，兼有少量的羊肉。面食主要有面食有包爾沙克（炸制）、烤餅、點心、餃子。圖瓦人的餃子很具有民族特色，首先形狀是元寶形，非漢族的“耳朵”性，新疆其他少數民族把這種元寶形的面食，叫做“曲曲”。其次大小比一元硬幣大一些，數量很大，完全滿足整個節日期間的需要。這就需要左鄰右舍的主婦們的幫助。再次餡料以肉為主，不像漢族的餃子可以伴有多種蔬菜。菜類以涼菜為主，多見粉絲、木耳、胡蘿卜等。所有食物需要在除夕之前準備好。所以查干節就成了主婦們體現能力的節日，體現鄰里和睦關系的節日。
在課題組成員借宿的主人家，年三十中午準備好晚餐之后，男主人準備酥油燈，女主人清潔佛龕。佛龕中擺放著十世班禪額爾德尼?確吉堅贊像，酥油燈，炸制點心，由男主人點燃酥油燈，佛龕外面披上哈達。男、女主人依次磕頭行禮，表達對活佛的敬意。
圖瓦人的年三十晚餐打破小家庭的概念，而是以一家老小轉親戚的形式完成。每家都要準備砸牛腿骨，吸食牛骨髓的活動。每到一家，首先進屋后都要免冠向佛龕行磕頭禮，然后相互問候落座，開餐前有當家男主人持刀去下一塊肉投入爐灶，祭祀火神。準備好的牛大骨由長者幫上白色布條，手捧牛骨口念祝福語后交由年輕者，由年輕者砸開腿骨同時其他年輕人打開屋門高呼祝福語。牛腿骨砸開后，先有年長者吸食再依次每個人吸食，共享一年辛勤勞動的成果。
年初一清晨，女主人準備供品。洗漱完畢后，男主人給佛龕燃香，孩子們向佛龕行磕頭禮。禮畢，男主人和孩子們前往屋后，在半山腰處開始“擺楞”（音）活動。此活動也是幾家親戚共同完成?！皵[楞”是一個用雪堆砌的，類似敖包，其頂上擺放樺木，在其中間面向四個方向各掏洞放置松枝。“擺楞”前方有由雪堆砌擺放供品的臺子，大家共同擺放食物、糖果、酒、奶茶等。在“擺楞”中間斜插著樺樹，這時有男性長者帶領大家在樹枝上系上布條，嘴念祝福語，將樺樹高高豎起，點燃樺木和松枝，然后大家一起繞行“擺楞”三圈，把食物，糖果，酒，灑向“擺楞”。轉圈結束后，大家面向太陽和“擺楞”行磕頭禮，手持哈達口念“阿姆薩兒嘿”開始新年的第一聲問候。
隨后人們開始互訪拜年，一直持續到正月十五。人們拜年時一般都不需要帶任何禮品，每進一家，便手捧哈達（或白布）條）和對方輕碰額頭，年輕著雙手要放在年長者手臂下方，并致問“阿姆薩兒嘿”，或者將香煙點燃吸幾口后，轉敬給對方，對方也吸幾口后，又把香煙轉給主人。2012年冬查干節，課題組在喀拉蘇木牧業點調研時發現，圖瓦人的長輩在節日問候時會使用鼻煙，通常鼻煙裝在瑪瑙料的鼻煙壺中，而年輕者會使用香煙。相互問好之后，坐下來開始喝茶，享用飯菜，喝酒。一般情況下，年輕人首先到村里有老人的家中拜年，向老人們問好，然后再到歲數較小的人家拜年。
查干節不僅是歡度新年的日子還是圖瓦年輕人歡聚的日子，這種歡聚是以體育賽事為主的。從年初一開始，在喀納斯湖面、哈納斯村、各牧業點就開始了賽馬、、摔跤、射箭等傳統體育活動。
（二）麥德爾節（元宵節）
1.釋義：麥德爾節過去是一種宗教活動，是祭祀彌勒佛的節日。自古以來衛拉特人就把每年的正月十五作為麥德爾佛誕辰，視為吉祥之日舉行慶典活動。
2.起源：宗教界認為，正月十五是神佛大師宗教學業結束的一天，正月十六是麥德爾佛主持教學的一天，為了連續不斷的把宗教發揚光大，就把正月十五這一天作為麥德爾佛誕辰的日子
3.習俗：麥德爾節是歷史上蒙古族在喇嘛廟中由喇嘛主持祈求吉祥的宗教活動，而今已成為蒙古族同胞相聚在一起辭舊迎新的盛會。新疆喀納斯景區的圖瓦人的麥德爾節的規模不大，沒有特殊的講究。圖瓦人認為麥德爾節是節日的最后一天，意味著查干街的結束。這一天夜晚，以肉類為主的晚餐準備好后，男、女主人依次面向佛像磕頭行禮，表達對活佛的敬意。餐后，開始鄰里間相互走訪。
（三）敖巴節
1.釋義：這是新疆蒙古族圖瓦人祭祀天地日月大自然的節日，也稱敖包節，敖包本源于薩滿教，是一個具有濃厚宗教色彩的節日?！鞍桨笔怯猛粱蚴^，或土石并用壘成的圓錐形或四方體，上插一根松枝或樺樹枝，枝上栓紅、白、黃等象征哈達的布條。（5）
2.起源：“敖包塔庫”是烏梁海人帶有宗教性質的節日。很早以前信仰薩滿教的氏族在加入佛教之前，他們就有“敖包塔庫”（堆積石塊磕拜）。他們加入佛教之后，仍保留了一部分薩滿教的習俗，其中就有喇嘛教（即藏傳佛教，筆者注）的“敖包塔庫”習慣。（6）
3.別稱：塔克恩節（7）
4.習俗：每一年的6月，當山花爛漫，青草覆蓋，枝椏吐綠時，就是敖巴節開始的時間，地點一般在水草豐美的高山丘陵。通常在敖巴節前一天，年輕人將敖巴上的去年插的已干枯的樺樹枝取出堆放在敖巴的正東面，清理垃圾等。
2012年6月課題組參加了哈納斯村的敖包節。敖巴節的當天上午，圖瓦人以家為單位，攜兒帶女，來到敖包前，順時針繞行敖包三圈，撿起石頭堆在敖包上，同時撿來樺樹枝插在敖包上。轉敖包結束后，放上佛像，擺上肉類、奶疙瘩、酥油油、炸果、糖果、等供品，這時男女分開落座。由活佛和有地位的喇嘛領著眾人繞著敖包誦經（此時婦女不能參加），敖包東面的樹枝點燃。誦經結束后，人們把祭品拋向空中，在樺樹枝上系上各色布條祈禱祝福。繞完三圈后，參加者不分老少都要向敖跪拜磕頭，祈求老天降福人間，恩賜人們平安無事，帶來吉利幸福，祈求風調雨順，牲畜興旺。禮畢，開始進行賽馬、摔跤、射箭等傳統的民間體育活動。還有人們載歌載舞，氣氛隆重熱烈，全村男女在一起，享用奶酒、烤肉等食品，歡度節日。
（四）鄒魯節
1.釋義：鄒魯節是藏傳佛教格魯派為紀念創始人宗喀巴去世而設立的宗教性節日。
2.起源：永樂十七年（藏歷第七饒迥土豬陰年，公元1419年）十月二十五日，宗喀巴大師圓寂，享年63歲。次年人們于甘丹寺為他建成了靈塔，遺骨存放于內"并將藏歷十月二十五日他圓寂的忌日作為藏族人民的宗教節日，屆時家家點燈紀念他，藏語稱“甘丹阿姆曲”俗稱“燃燈節”。（8）
3.別稱：點燈節
4.習俗：圖瓦人每家每戶除了點燈、向佛像磕頭致禮、在院子里點燃柏樹枝磕頭之外，小孩子和年輕人也和春節時一樣，三五結隊地到每家每戶，向每一個圖瓦人家佛龕磕頭致禮，主人則同樣給他們糖果等小食品。（9）
參考文獻：
[1]馮家升《回鶻文寫本菩薩大唐三藏法師研究報告》考古學?？?953年6月
[2]祁韻士《西睡要略》卷20
[3]蔡志純《蒙古族的紀年演變》
[4]阿勒泰地區志地方志編委會《阿勒泰地區志》新疆人民出版社2004，第176頁
[5]哈巴河縣地方志編纂委員會《哈巴河縣志》新疆人民出版社2004第802頁
[6]馬合皮兒?哈提江《禾木喀納斯的烏梁海人》政協布爾津縣委員會《布爾津縣文史資料（第一集）》（內部
[7]新疆維吾爾自治區地方志從書編纂委員會《布爾津縣志》新疆人民出版社2002第650頁
[8]曾國慶，郭衛平編著《歷代藏族名人傳》人民出版社1996第173頁
[9]關丙勝《族群的演進博弈―中國圖瓦人研究》第108頁
注釋：
（1）馮家升《回鶻文寫本菩薩大唐三藏法師研究報告》考古學?？?953年6月
（2）祁韻士《西睡要略》卷20
（3）蔡志純《蒙古族的紀年演變》
（4）阿勒泰地區志地方志編委會《阿勒泰地區志》新疆人民出版社2004，第176頁
（5）哈巴河縣地方志編纂委員會《哈巴河縣志》新疆人民出版社2004第802頁
（6）馬合皮兒？哈提江《禾木喀納斯的烏梁海人》政協布爾津縣委員會《布爾津縣文史資料（第一集）》（內部
（7）新疆維吾爾自治區地方志從書編纂委員會《布爾津縣志》新疆人民出版社2002第650頁
（8）曾國慶，郭衛平編著《歷代藏族名人傳》人民出版社1996第173頁
蒙古族的節日范文6
【關鍵詞】蒙古族；民間樂器；四胡
基金項目：本文為內蒙古社科項目內蒙古地區蒙古族民間器樂的旋法與合奏織體研究系列論文，課題編號：2014B062，項目類型：一般項目。
蒙古族的音樂源于大自然，源于它悠久的歷史，源于廣褒空曠的環境。蒙古族對天地的敬畏和親和，對萬物的崇尚和天賦，充溢在愛的音樂中。通過音，元代蒙古族的器樂藝術最為繁盛。四胡，是蒙古族最具有代表性的樂，我們能夠感受到蒙古族傳統文化的大氣、自由、空曠。在蒙古族傳統音樂文化的歷史發展過程中古老傳統樂器之一，現為我國蒙古族、漢族、達斡爾族、錫伯族、赫哲族等民族普遍采用的鳴弦樂器。四胡屬于胡琴一類，不但盛傳于我國大江南北，而且由于千百年來中外音樂文化的廣泛交流，也盛傳于我國周邊的東南亞一些國家，如朝鮮半島的奚琴，日本清樂中的胡琴，柬埔寨的變種三弦，的丐彈胡琴，泰國的三弦薩烏山寨，緬甸的三弦等等。
一、源流追溯
數年來，胡琴類樂器一直在中國及周邊的東南亞一些國家的專業音樂文化領域和普通人民群眾的生產生活工作學習中占有特殊的地位。在各國的音樂史料中都有著不同的記載和文獻，眾多的音樂學家對此樂器也有著非常多的論述與研究。擦弦類，又稱“四弦”、“四股弦”、“二夾弦”，蒙古族習慣稱為“胡兀爾”，亦稱“侯勒禾胡兀爾”，即意四弦胡琴。胡兀爾，在蒙古語中既是專指四胡，又包括了潮爾、馬頭琴在內的所有拉弦樂器。
“胡兀爾“的前身，最早可以追蹤溯源到我國唐代的奚琴。宋代陳D《樂書》記載“奚琴，出于弦鼗，而形亦類焉，奚部所好之樂也，蓋其制，而弦間以竹片軋之，至今民間用焉。”照此說法，就是以竹片在兩弦之間擦弦發音。宋朝時期歐陽修也有《和楊師皋給事傷小姬英英》的詩詞“見學胡琴見藝成，今朝追想幾傷情。酉一ㄏ魯市慮。放撥燈前謝改名。但是好花皆易落，從來尤物不長生。鸞臺夜直衣衾冷，云雨無因入禁城。”這里胡琴指的是彈撥樂器。唐代大詩人孟浩然的《宴榮山人池亭》中記載“甲第開金穴，榮期樂自多。櫪嘶支遁馬，池養右軍鵝。竹引嵇琴入，花邀載酒過。山公來取醉，時唱接x歌。”詩句中所指的嵇琴應是用竹片擦奏的弓弦樂器奚琴。這些都是宋朝中原地區關于奚琴和嵇琴的歷史論述。
二、胡兀而（四胡）與潮兀爾（馬頭琴）
諸多史料證明。西北少數民族地區也出現了馬尾胡琴。宋末元初胡兀爾（胡琴），已廣泛應用于宮廷、祭祀和軍樂中，胡兀爾與潮爾（馬頭琴的前身）共同出現在一首成吉思汗的挽歌中。清初著名蒙古族歷史學家羅卜桑丹津在他的巨著《黃金史》中記載：一代天驕成吉思汗在征服西夏的途中病逝了，當蒙古騎兵護送靈車返回故鄉不兒罕山的時候，軍中最著名的歌手吉洛闊臺在獻給他的君主成吉思汗的歌中唱到：“您化作雄鷹的翅膀，乘風歸去了，我賢明的可汗，您那胡爾、潮爾奏出的美曲佳音，您那廣闊無垠的土地、眾多的人民，還有那山川河流、富饒的草原，都在哪里?。俊边@里的胡兀爾指的是胡琴，也就是我們所說的四胡。
對于潮兀爾，史學界頗有爭議，一直以來，大家把潮兀爾看作是馬頭琴的祖先，馬頭琴的前身，但是最近蒙古族學者烏蘭杰教授經考證，認為應是冒頓潮爾，即胡笳。關于胡兀爾的形制，到元明清時代，才逐漸有了胡兀爾與潮兀爾比較清楚的區別和對比的記載?！对?禮樂志》中說“胡琴制如火不思，卷頸，龍首，二弦，用弓捩之。弓以弦以馬尾”，這顯然是梨形的胡琴――潮兀爾。潮兀爾一詞從字面意義上理解是“共鳴”的意思。根據眾多的史料記載分析，潮兀爾可以為分為三種：一是拉弦類潮爾，二是“人聲類”浩林潮爾即“呼麥”，三是吹奏類樂器冒頓潮爾即胡笳。潮兀爾這件古老的樂器有上千年的悠久歷史，人們對它進行著不斷深入的研究，它留給世人寶貴的文化遺產，等待著后人們的繼承。專家考證“馬頭琴”這一名詞只有近幾十年才起用。地域遼闊的蒙古各部落對潮爾（馬頭琴）的名稱從古到今均有各自的叫法。而在《欽定大清會典圖》記載的“胡琴，番部合奏用者，竹柄面以桐。通長三尺零七分二厘，柄長二尺七寸八分四厘，高二寸一分六厘。納弦，以兩軸綰之，俱在右，以竹弓系馬尾八十一莖，軋之。”這無疑指的是筒形胡兀爾，也就是我們說的四胡。現在的四胡都是四根弦，樂器弦數的改革發生在清末或者更早的一些時候，清《律呂正義后編》稱為“提琴”。《清會典》記載：1632年5月”太宗文皇帝平定察哈爾，獲其樂列為燕樂，是曰《蒙古樂曲》。（察哈爾，據蒙文文獻記載是古突厥語，意為“汗之宮殿的侍衛”，全稱為“好陳察罕兒”，起源于成吉思汗幼子拖雷及妻唆魯禾帖尼的屬民。察哈爾在蒙古各部落中，應該說是一個十分特殊的部分。他的部民主體始于成吉思汗創立怯薛軍，建立常備的護衛軍，于北元達延汗中興，建立大汗護衛軍；衰于林丹汗抗金失敗，部眾離散衰微）。在《蒙古樂曲》中的《番部合奏》所用的15件樂器中，就有胡琴四胡。這15件樂器與《元史?禮樂志》所載的“宴樂”相比較，其中有11件樂器都是一樣的，它們分別是火不思、箏、軋箏、琵琶、胡琴、以及笙、笛、蕭、管、云H、拍板。而在《清朝文獻通考》《西域圖志》中，則稱四胡為“披帕?胡兀爾”，詳細記載了衛拉特蒙古部宮廷音樂中的四胡及其形制?！芭?胡兀爾，即提琴四胡也，圓木為槽，冒以蟒皮，柄上穿四直孔以設弦軸，四弦共貫以小環，束之于柄。竹片為弓，馬尾雙弦，夾四弦間而軋之。”這里所詳細敘述的樂器與現在我們看到的四胡相差無幾。
三、蒙古族器樂合奏中的四胡
自清朝中葉以來后，蒙古族宮廷和民間樂器發展得如火如荼。蒙古族合奏樂又分為鄂爾多斯絲竹樂、科爾沁絲竹樂、錫林郭勒絲竹樂等，蒙古族傳統器樂合奏的三種形式，代表著內蒙古地區三個不同風格地域的音樂文化，與蒙古族人民的生活有著密切聯系，每逢大型節日、祭敖包、舉辦重大的禮儀性活動時，人民便載歌載舞，持幾件樂器坐到一起，演奏大家熟悉的民歌，也有少部分漢族的器樂曲牌。這些作品廣泛流傳在蒙古族勞動人民生活工作學習中，稱為大家不可或缺的精神食糧。特別是在蒙古族傳統器樂合奏中，四胡的作用越來越突出。作為蒙古族傳統樂器四大件之首的四胡，有著其獨特的品性、豐富的表現力以及優美的音色和特殊的演奏法。
四、鄂爾多斯“乃日”中的四胡
鄂爾多斯絲竹樂――鄂爾多斯“乃日”是草原器樂文化與一定的內地器樂文化相互融合的產物。
傳統的鄂爾多斯“乃日”是由歌手和樂隊組成的樂歌形式，專門在盛大的宴會上表演。傳統的鄂爾多斯“乃日”樂隊編制為拉弦樂器――小四胡、彈撥樂器――揚琴、吹管樂器――笛子和彈撥樂器――三弦組成，基本具備了傳統民族器樂合奏的樂器編制要求，也是合奏樂的典型編制。近年來隨著經濟的發展和時代的進步，傳統的“聲音組合”已經不能滿足人們的審美需求了，所以又加入了西洋樂器――手風琴、電聲樂器――電子琴、古老的蒙古族拉弦樂器――馬頭琴等，以此來豐富樂隊音色。
蒙古語“乃日”一詞本意為“宴”，還有“聯歡”、“喜慶”之意。所以，鄂爾多斯地區習慣把歌手、樂隊通通稱之為“乃日”。在傳統民俗文化中，“乃日”必須有囊括“禮”、“宴”、“樂”三個層面的意思。印證了“有宴必有歌，有歌必有樂”的生活習俗。“乃日”以宴會為依托，以演唱民歌、演奏樂器相伴的形式得以表現。雖然有時會出現以樂隊演奏為主、以演唱為輔的情形，但在更多地情況下，“乃日”樂隊承擔為演唱伴奏的角色。四胡這件樂器在“乃日”樂隊中處于核心地位，類似于西洋管弦樂隊中的首席小提琴，地位重要，而且這件樂器被認為是鄂爾多斯民歌風格的精華所在，就像被貼了標簽一樣，與歌唱水融。“乃日”四件傳統樂器四胡、三弦、笛子、揚琴在鄂爾多斯具有廣泛的群眾基礎，稍微上點兒年紀的人們都會演奏，普及率極高，備受廣大人民所喜愛，是各種慶典活動的必演節目。同時也是牧民自娛必不可少的活動之一，無專業班社或專業藝人。一到晚上，許多蒙古包內歌聲樂聲此起彼伏，奶茶飄雪，熱鬧非凡。遇上喜慶節日，更是通宵達旦。
從人類音樂發展軌跡來看，聲樂藝術的產生與發展要早于器樂藝術的發展。由于受經濟發展水平、工藝發展進程、樂器制作材料等等方面的制約，這就形成了器樂藝術的早期勢必依賴于聲樂而存在。經過數十年的不斷發展與進步，器樂藝術才能逐漸成為獨立的音樂藝術而存在。盡管這樣，我們還是能夠在獨立的器樂作品中看到聲樂藝術的影子?！吨袊褡迕耖g器樂曲集成?內蒙古卷》鄂爾多斯絲竹樂30首作品中，全部來源于民歌，改編于民歌，因此器樂化程度有所欠缺，不能淋漓盡致地發揮各件樂器的優勢，展示其華彩的演奏法。但是由于四胡不僅僅是非常有個性的民族樂器，而且音區寬廣，能夠演奏大型的音樂作品，所以在30首作品中全部承擔起旋律角色，發揮著樂隊“一號”的作用。中高音四胡發揮著主導作用，高音四胡是樂隊中唯一的高音樂器，主要承擔樂隊首席的角色，在作品中演奏高聲部的旋律和solo獨奏部分，其聲音嘹亮、剛勁有力，音色穿透力極強，具有典型的旋律性樂器的特點。中音四胡音色清脆婉轉，具有敘事性與歌唱性特點，低音四胡音色深沉有力，具有陳述性特點。
五、結語：以上從不同角度對四胡這件樂器進行了討論闡述，可以看出，四胡是蒙古族歷史上產生最早的樂器之一，在蒙古族傳統器樂獨奏，合奏中扮演著的重要的角色，有著無可替代的作用，更是昭烏達音樂風格區的民間合奏、察哈爾錫林郭勒音樂風格區的阿斯爾、鄂爾多斯音樂風格區的乃日合奏、科爾沁音樂文化區的東蒙合奏樂及樂歌式中最具有代表性的樂器之一。但是目前在蒙古族器樂文化理論研究及演奏技術中，四胡好像被淹沒在馬頭琴中，滯后于馬頭琴的發展。因此蒙古族四胡藝術的研究，需要從“共性中找差異”，“從整體中找個別”，將其放置放在“蒙古族傳統合奏樂”這一整體中進行全方位的審視和研究。
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