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蒙古族的民風民俗范文1
作為疆域遼闊，資源豐富的民族地區，在歷史的發展過程中形成了獨特的、豐富多彩的民族民俗文化。隨著中國經濟的進一步發展和開放，中國境內的旅游業持續升溫。內蒙古地區的旅游業也在蓬勃發展，吸引著無數個國內外的游客，從而對內蒙古地區的經濟發展，民族文化的傳播起著不可忽視的作用。同時也帶來了諸多新的挑戰和沖擊。主要分析內蒙古民俗旅游開發過程中存在的主要問題，并且嘗試探索解決對策。
關鍵詞：
內蒙古；民俗旅游； 存在的問題； 解決對策
中圖分類號：F2
文獻標識碼：A
文章編號：16723198（2013）02004403
民俗文化旅游是人們觀賞、了解、領略和參與旅游目的地的民俗文化活動的一種旅游形式。內蒙古民俗文化旅游能夠使游客體驗廣闊的草原、沙漠、森林等自然風光，同時可以體驗豐富的當地獨特的民風民俗。改革開放以來，內蒙古草原民俗旅游已有20多年的發展歷史，在不斷發展和開發民俗旅游活動過程中，為內蒙古當地的經濟、文化起到了積極的促進作用。據統計 2006年，全區接待國內外游客 2575萬人次，旅游總收入接近 280億元，同比增長 34%，約為全區生產總值的5 82%。這一數字表明內蒙古獨特的旅游前景有著很大的潛力和未來。
2010年旅游總收入接近 732.7億元，是2005年的3.5倍。旅行社總數2000年為88家，2005年為404家，2010年增至716家。但同時我們也可以看到，在內蒙古民俗旅游業發展的過程中，也存在不少問題，需要努力去改進，進而有效促進整個地區經濟的發展和民俗文化旅游的發展，使內蒙古旅游進入更加良性的軌道，使內蒙古民俗旅游事業更上一層樓。
以位于內蒙古呼和浩特市的內蒙古博物院為例，自落成以來，前去參觀的游客絡繹不絕。博物院里收藏的民俗展品非常豐富。這從一個側面也表明，游客對民俗文化的熱衷。但是，如果游客獲取內蒙古地區民俗生活的體驗方法僅停留在博物館之類的場所，對于內蒙古民俗旅游而言，是一種警示的信號。引導游客，去到民族地區，親身體驗現實中的民俗現象和民俗生活才是內蒙古民俗旅游努力的方向。
1內蒙古民俗旅游現狀及存在的問題
1.1資源豐富，特色鮮明，但發展程度較低
內蒙古的民俗文化經過歷史長河的積淀，形成了其鮮明獨特的民俗現象。這其中包括衣食住行等諸多方面。
對于外地游客而言，提起蒙古民俗文化，恐怕首先想到的就是蒙古包。作為蒙古族主要居住形式的蒙古包，在歷史上經受住了大自然的考驗，可以說是適應自然環境和游牧民族遷徙文化的需求而產生的。它是一種民族的象征，同時它也是一種民俗文化的產物，包含了很多蒙古人民對美好生活的祈福和對自然先祖的信仰。隨著草場的退化和萎縮以及圍欄式管理等政策的引導，蒙古族牧民逐步采用磚砌式房屋，設置冬夏打場的生產方式，使大部分蒙古包已經被牧民收起。磚砌的房屋相對蒙古包，能夠抵御惡劣的自然環境，堅固耐用。然而作為游客，不遠萬里來到草原，并不是想看到這些，當然也沒有想到所謂的蒙古包就是磚砌的圓形小屋。
其次是服飾文化。內蒙古是以蒙古族、漢族、滿族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、朝鮮族等49個民族組成的多民族自治區。北方少數民族由于地域上的相鄰關系，文化服飾有很多互相借鑒的現象，但同時又保留著各自特色。蒙古族內部也分察哈爾蒙古族、維拉特蒙古族、布里亞特蒙古族、巴爾虎蒙古族、科爾沁蒙古族等多個分支，卻在生活生產方式相互有所區別，造就了內蒙古絢麗多彩的少數民族服飾文化?，F在這一民俗現象在一些大型文化節等活動中以民族服飾時裝表演的形式被游客所了解。然而在很多游客眼里，分不清哪些是哪個地區少數民族的服飾。
第三是飲食文化。一提到來內蒙古，游客一定會提到被勸酒或者用大銀碗喝酒的經歷。
蒙古族在漫長游牧生活中形成了獨特的飲食習慣。如手抓肉、馬奶酒、奶茶和各種奶食品。游客在享用草原美食的同時，有可能會感到好奇：為什么草原的羊肉沒有膻味，馬奶酒和各色奶制品是怎樣制造的，草原上的奶茶為什么加鹽而不是加糖。由于沒有專門的培養和學習，一些旅游從業者，自己本身就對這些知識比較空白，就會使得民俗旅游缺乏了文化和知識的傳播的重要作用，同時也降低了內蒙古旅游的吸引力。
第四是交通。蒙古民族素有馬背民族之稱。自古以來，蒙古人的出行離不開駿馬的相伴。當然，在一些沙漠化或半沙漠化地區，人們還會借助駱駝來作為運輸或出行的工具。還有神奇的勒勒車，承載了蒙古人民生活的軌跡。然而，游客來到草原，看到的耷拉著腦袋的傷馬或者老馬，或者是駝峰已經癟掉的駱駝?；蛘叽┥贤噬拿晒排墼诶绽哲嚿吓恼站退阃瓿闪嗣袼茁糜蔚捏w驗。
目前，內蒙古民俗旅游仍處于只注重形式、忽略文化內涵挖掘和推廣傳播的初級階段，缺乏對旅游市場的科學分析和長遠的規劃。
1.2民俗藝術元素異彩紛呈，但未能滲透到旅游的終端
蒙古族自古以來就是一個能歌善舞的民族。有很多內蒙古出身的少數民族藝術家活躍在各個藝術領域。提到蒙古族音樂必須要提到“長調”和“呼麥”。
長調這一具有游牧文化和地域文化特征的獨特演唱形式，以它特有的語言述說著這個民族的歷史，演繹著這個民族繁衍生息的足跡。自古以來草原人民用長調歌唱生活、贊美自然、贊美祖先和祈福未來。這個古老而又有時代特征的音樂形式經過廣大的蒙古族民眾和卓越的歌手一代又一代傳唱至今。
呼麥是一種“喉音”藝術。演唱者運用特殊的聲音技巧，一人同時唱出兩個聲部，形成罕見的多聲部形態。演唱者運用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發出粗壯的氣泡音，形成低音聲部。在此基礎上，巧妙調節口腔共鳴，強化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬聲的高因聲部，獲得無比美妙的聲音效果。
馬頭琴也是蒙古族重要的文化遺產之一，它歷史悠久，音色純美，風格獨特，在蒙古族音樂中具有重要的地位。
在蒙古族的民間舞蹈中，薩滿崇拜時期創造的安代舞以其濃厚的民族特色，場面歡快熱烈，為當地人民所喜愛。另外，頂碗舞、筷子舞等，舞姿輕盈流暢，富有獨特的魅力，是人們在節慶歡宴、親朋相聚時所熱衷的民間舞蹈。
這些豐富多彩的藝術形式已成為游客對內蒙古旅游印象的重要元素。但是由于缺乏對民俗文化全面的認識，缺少相應的展示平臺，在旅游過程中，以簡單羅列或者多個孤立的點的形式呈現在游客面前，使得民俗文化未能充分、立體而豐滿地展現在游客面前，無法讓旅游者盡情感受和體驗內蒙古民俗文化，失去了民俗旅游的核心價值。
1.3民俗節慶豐富多彩，但游客參與程度不夠
自古以來，內蒙古就是多民族聚居地，有著豐富的節慶文化。
每年七月中下旬舉辦的那達慕草原旅游節，集中展示蒙古民族歌舞、體育、競技、服飾、飲食各方面的燦爛文化。蒙古語那達慕，意為“娛樂”或“游戲”，是蒙古族傳統的群眾性集會。場面隆重，氣氛熱烈。旅游節期間，游人可以充分體驗草原民族的豪放自然的民族風情。
由于蒙古族牧民各地區的風俗習慣不同，祭敖包的形式各異，一般都是在夏歷五月下旬六月上旬，有的地方在七、八月份。祭祀時，非常隆重、熱烈，附近的牧民們都要帶著祭品趕來。一些大型的祭敖包活動，還要請上喇嘛穿起法衣戴上法帽，擺成陣勢，焚香點火、誦經。祭典儀式結束后，舉行傳統的賽馬、射箭、摔跤、唱歌、跳舞等文體活動。
傳統節日內容豐富多彩、形式多樣，有較高的旅游開發價值。
旅游產品差異化不明顯表現為旅游開發重復建設、旅游項目雷同、旅游產品間內容相似，并由此造成草原民俗旅游地區間的不良競爭。
游客在參加這類民俗活動時，往往沒有真正參與到其中，游離于活動之外，不了解活動內涵，沒有融入其中的體驗。游客的充分參與，一個有特色的旅游產品是對游客內蒙古民俗旅游記憶的索引點。云南傣族的潑水節，正因為游客在節日期間的充分參與，才使得這一傳統節日更加有吸引力。
1.4旅游景區等硬件設施發展迅速，但資源分布差異較大，景區管理不完善
內蒙古旅游市場經過政府長期的扶持、培育和開發，涌現出一批旅游產品中的精品。以草原風光、民族風情旅游產品為主的景區，品牌形象突出，四條特色精品旅游線路初步成型。一是以呼倫貝爾、滿洲里口岸和阿爾山為核心的草原森林、火山溫泉、民族風情旅游線。二是以錫林郭勒、阿斯哈圖石林和喀喇沁為重點的地質奇觀、民族文化、草原風情旅游線，這是內蒙古最具文化魅力的旅游產品。三是以成吉思汗陵、響沙灣、烏蘭察布草原、黃河為重點的民族文化、民俗風情、草原沙漠旅游線。四是以賀蘭山、騰格里沙漠、額濟納和航天城為重點的阿拉善大漠秘境、巖畫訪古、航天科技旅游線。其中以草原、沙漠和民族文化類旅游景區為主體的成吉思汗陵園、響沙灣、格根搭拉、月亮湖、賀蘭山廣宗寺、阿爾山溫泉、阿斯哈圖石林、大青溝等一批王牌重點旅游景區已具有相當的接待規模、市場知名度較高并有較強的號召力。
地處我國北方，與多個省市自治區接壤。由于地理空間的特點，很多旅游地區相互間都有較遠的距離，在旅游經營和活動上缺乏溝通和交流，沒有形成地區間互相協作，形成合力的良性氛圍。
管理觸角未能到達行業末端，經營者單一地追求經濟利益，導致設施不完善、價格不規范和服務質量不達標，同時為盲目迎合游客，忽視民俗文化的保護和尊重，對民俗文化的錯誤的使用，景觀相似性很強，不僅無特色，大同小異，同時表現形式單一且低水平重復，造成負面評價，“嚇跑”了游客，對后續民俗旅游的上升空間造成不良影響。
2相關對策
2.1民俗旅游業發展和民俗文化保護與開發并重
游客通過影視文學作品等媒介，對內蒙古的理解，首先就是草原，認為來內蒙古旅游，就是去草原的游客也大有人在。
一直以來，國家到地方一直在強調保護草原。然而，實際上保護的主體應該是草原文化，當一個文化消失的時候，即使所謂的環境依然存續，也已經失去了本應有的內涵。
據自治區文化部門對全區文化資源進行的大規模普查發現，全區有10種民俗文化遺產需要重點搶救：以敖包為契入點的草原生態文化； 以成吉思汗陵為契入點的祟拜和圖騰文化； 以馬文化為契入點的游牧生產文化； 以額爾多斯婚禮為契入點的草原民族婚禮文化；以博克為契入點的體育和競技文化； 以蒙古族長調為契入點的歌曲音樂文化； 以說書為契入點的曲藝文化； 以安代為契入點的舞蹈文化； 以二人臺為契入點的河套文化和民間戲劇文化； 以剪紙為契入點的民間工藝美術文化。雖然政府已為此投人專門力量，但是保護力度與廣度與實際要求相比仍顯不足。
打造精品民俗旅游的前提是，保護和發揚傳統民俗文化，殺雞取卵式的開發，只能使本該欣欣向榮和蓬勃發展的朝陽產業，走向發展乏力的尷尬境地。所以，筆者認為，必須加強民俗文化的保護力度，加大民俗文化保護的宣傳，讓從業者充分認識到它的重要性，糾正迎合部分游客需要而扭曲的、錯誤的民俗現象，達到正確的民俗文化和地方經濟的共同發展的目的，從而使得民俗旅游業的蓬勃發展和民俗文化保護的關系由對立轉換為相互促進和發展。
2.2規范民俗旅游市場，加強專業培訓，提高服務意識與質量，樹立良好形象
各旅游景區普遍缺少展現蒙古族日常生活的內容，或只注重形式，忽略內涵；呈現的民俗文化的現象過于程式化，甚至是錯誤的。這不僅沒能充分體現內蒙古民俗旅游文化的精華，反而降低了民俗旅游的吸引力。
旅游開發中應參考民俗學專家的指導，針對傳統生活方式、待人接物的禮儀、祭祀禮儀與祭拜祖先的程序和節慶禮儀等通過各種方式，宣傳正確的民俗行為，針對景區工作人員進行普及教育，研究游客的需求，使從業人員能夠解答游客對民俗現象的各種疑問，進而打造具有當地民俗特色的、正確的、健康的民俗旅游景區。
2.3開發多層次的旅游線路，鼓勵培育精品家庭旅館式接待模式
我區的交通位置處于國家交通的末端，游客經過較長時間才能到達目的地，加之我區地域遼闊，旅游景區分布相對分散，游客的旅游時間消耗在了途中，真正游覽的時間不足。針對這一問題，應創新思維，開發新的、小而精的、針對不同逗留時間的多層次的旅游線路。
突破那種只在草原旅游點接待客人的模式，鼓勵牧民自己接待《牧家樂》的旅游活動。積極鼓勵《牧家樂》的經營者重新啟用真正的蒙古包，極力打造原汁原味的蒙古族生活環境，為游客講解蒙古包的搭建過程，奶制品的制造過程等民俗內容，并親自參與其中，從而體驗牧民生活。以“住一天蒙古包，做一天牧馬人，聽一曲蒙古歌，品一碗馬奶酒”的游覽內容和特色吸引游客。
2.4開發內蒙古特色旅游紀念品，宣傳內蒙古民俗旅游
內蒙古旅游業發展過程中，發展出來了很多旅游紀念品。由于追求產量和效益，這些商品或多或少帶著一種工廠化的元素。當這些元素成為了旅游紀念品的突出特征，將很難成為真正意義上的紀念品，甚至給游客一種粗制濫造的印象。內蒙古民俗旅游行業應該迅速確立一批具有地方特色鮮明的、優良品質的、價格適中的旅游產品，同時挖掘民間藝人，開發個性化旅游產品，以滿足游客需求。同時，可以考慮游客個性化訂制服務，如：訂制蒙古袍等個性化服務。
民族的，才是世界的。越是民族的，越被世界所認同。民俗旅游是一項古老的旅游項目，同時也是一項新興的旅游熱點。把握和利用現在最佳的發展機遇，努力將內蒙古民俗旅游打造成精品和名品。在旅游活動中真正把民俗文化滲透始終并且正確傳承和發揚，將是內蒙古民俗旅游蓬勃發展的不竭動力。
參考文獻
蒙古族的民風民俗范文2
1.為幼兒創設富有民族特色的教育環境是活動區教育的前提
（1）在民族教育主題活動中，環境的創設與主題相符合，師幼共同參與其中。如在《我是蒙古人》的主題下，我們在設計了“驕傲的蒙古人”“美麗的大草原”“能歌善舞的蒙古族”主題墻面，并在閱讀區搜集、剪貼各行各業突出的蒙古族人的照片、草原美麗的風景圖片、蒙古族服飾；在美工區畫蒙古族花邊、蒙古袍、蒙古帽等。這樣一來，既發展了幼兒的閱讀能力、又讓幼兒了解了蒙古藝術的魅力，同時增強了幼兒的民族自豪感。有的幼兒還把自己家的雜志、報紙、人物圖片帶到幼兒園剪貼，幼兒參與活動的積極性和主動性都大大提高了。
（2）充分利用空間環境，保持環境的動態性、民族性。為了讓環境教育人，我們幼兒園在整體環境布置上，突出了蒙古族特點，如大廳的頂棚四周布置成富有蒙古族特色的云彩花邊，吊燈處設計成吉祥三寶；班級的門設計成蒙古包形狀；家園聯系欄、主題欄的邊框均設計成蒙古花邊，走廊、樓梯墻壁懸掛著具有民族特點的教師作品，等等，這些都突出了濃厚的民族氛圍。
（3）創設專項民族游戲室。為了讓蒙古族幼兒從小感受本民族文化的魅力，了解蒙古族基本的待客禮儀、飲食起居、服裝、文藝、體育等文化特點，我們創設了民族游戲室。讓幼兒通過在草原上、蒙古包里、娜荷芽（蒙語）餐廳、烏蘭（蒙語）小劇場中的各種游戲活動，體驗蒙古族的生活起居、美味飲食、民俗民風，提高了幼兒蒙語會話能力，激發幼兒的民族自豪感。
2.制定民族活動區教育計劃是活動區課程的基礎
為了避免活動區活動的隨意性，我們在開展活動區活動過程中，根據《幼兒園教育指導綱要》中的具體要求，結合本園蒙古族語言教育計劃制定活動區的教育計劃，依據計劃有目的、有重點地開展活動區活動。
（1）我們根據主題活動計劃及各班級幼兒的年齡特點、實際發展水平制定活動區學期計劃，且與課程計劃同步制定，并根據情況注明哪些內容需要采用集體教育形式，哪些內容需要在區域中完成。
（2）根據學期計劃制定活動區月計劃和周計劃，把學期計劃分解到月計劃和周計劃中，并以表格形式體現，從而有效地開展區域活動避免盲目和隨意地進行區域活動。
3.民族材料投放是活動區課程開展的有效保障
活動區活動中材料的投放是決定幼兒活動的重要因素之一，它直接影響著幼兒的興趣，使幼兒在游戲中鞏固學到的知識和技能，增強學習的效果。
（1）發揮材料的高效利用。我們在健康區投放了達姆茹（蒙語）、弓箭、嘎拉哈（蒙語）、木馬、馬鞭等民族器械，我們不規定游戲的玩法，讓幼兒根據材料自己探索。
（2）利用一切途徑收集材料。①動員家長收集材料。在這個學期的區域活動中，我們有部分的材料是來自幼兒家庭的搜集。比如羊骨頭、蒙古袍、蒙古棋、蒙古靴等，都來自幼兒和家長的共同收集。幼兒對各自帶來的東西都感到很好奇，我們投放以后，都紛紛去嘗試著玩。這樣，在幼兒參與活動積極性提高的前提下，家園之間的聯系也進一步緊密。②在商店中購買材料。幼兒園根據需要在商店、玩具店購買了一些生活中難于找到又很必要給幼兒提供的材料和圖書。如具有蒙古族風味的奶酪、炒米、奶茶等食品，以及拼圖、棋類，等等。③教師制作材料。為了體現蒙古族幼兒園的特色，滿足幼兒的需求，教師們經常利用業余時間為幼兒制作活動區材料，例如，為孩子們制作表演的頭飾、布偶、幼兒民族服裝，等等，滿足幼兒活動的需求。
4.幼兒的活動是民族活動區教育活動的主體
（1）給幼兒發展的空間，讓他們自由表達和表現。在我園民族特色表演區——大草原上、烏蘭劇場、蒙古包里，幼兒都非常愿意去玩。幼兒們自己坐到蒙古包里像模像樣地喝起奶茶，幾個小朋友自己排好隊形歡快地跳起達木如（蒙語）舞蹈和筷子舞、擠奶舞……我們經常在一旁無聲地觀看孩子們的表演，盡量不去打攪他們。
（2）根據幼兒在活動中表現的個體差異，對活動作出相應的調整。例如，民族表演區活動中樂感強的幼兒可以選擇跳難度較大的達姆茹舞蹈，能力稍差的孩子可以安排他們進行擠奶游戲或者是射箭、騎木馬活動等。
蒙古族的民風民俗范文3
關鍵詞：地域文化；民俗民風；生活飲食；文化價值
中圖分類號：G0 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）09-0102-02
一、引 言
系列專題節目《邊疆行》是中央電視臺中文國際頻道（CCTV-4）《遠方的家》欄目組采用一集一地、系統策劃、長線拍攝編輯的一檔大型紀實類電視節目。片中以出鏡記者的邊疆旅行為引導、選取多視角跟拍的紀錄手法，采用邊制作、邊播出的方式，以廣西防城港市為起點，穿越了（廣西、云南、、新疆、甘肅、內蒙古、黑龍江、吉林、遼寧）9個我國大陸版土內的邊疆省份，在遼寧丹東結束行程。該系列節目順時針拍攝記錄下沿途見聞，深入130多個縣市，貼近民眾生活、零距離觸及我國邊疆地區的文化資源、地理環境、民俗民風，在為海內外觀眾呈現出一個真實、鮮活的中國邊疆形象之外，還用新的視野、新的表現手法對我國的多元民族文化進行了實地報道和直觀性傳播，并通過挖掘地方文化資源提升了作品的文化價值。
在經濟、社會、科技高度發展的時代，我們的電視節目涉及的內容和表達空間更加多元，收視率的爭奪，激勵了作品的優質化，口碑好的節目都有自身的特點。以《邊疆行》為例，它策略性地提升了作品的文化價值，深度觸碰到了我國大陸的邊疆文化――因我國邊疆有多個少數民族聚集地，故《邊疆行》節目的主要內容就是通過對這些邊疆地區獨特的地域文化、民風、民俗、生活飲食的探尋、觀察，來客觀反映我國豐富多姿的民族文化，這在一定程度上促進了民族文化的傳播，更重要的是愈加牢固了觀眾對美麗中國的熱愛。本文主要從《邊疆行》節目對地域文化、風土人情、飲食藝術的三個切入面來探討該節目對邊疆民族文化的傳播，對愛國情感的隱匿宣泄，對主流媒介價值、使命的踐行。
二、地域文化
《邊疆行》是一檔紀實類專題節目，采用記者出鏡加畫外解說，以邊走邊看的導游方式，來引導觀眾進行觀影體驗，這種簡單的表現方式，從表面上看仿佛是一檔旅游節目，但是《邊疆行》在本質上超越了此類單純以風景、民俗為主線的旅游節目范疇，節目創作者真正擔負起電視人應有的社會責任，立足地域文化，將所經之處人們生活中的平常人、平常事、平常物用直觀藝術的手法真實再現，使原本真實的故事更生動、更典型、更打動人心、更具說服力和影響力，使蘊藏了多種元素和表意的地域文化變得形象、通俗、易懂，且生動有趣，滿足了人們渴望了解邊疆地區少數民族的文化生活和探索發現異域風情的心理需求和求知欲望[1]。
在《邊疆行》節目中，觀眾們隨同攝制組的記者一道，領略祖國邊疆各民族燦爛絢麗、既迥異神秘又魅力無限的藝術文化。在廣西境內可聽到非物質文化遺產“龍州天琴”彈奏出的天籟之音，在云南能見到唐代就有記載的德昂族獨特服飾，由銀子與藤蔑制做而成的花腰箍。尤其是《邊疆行》節目播出的第70集叫《世外靈壤博樂》，攝制組來到了被清代大學士洪亮吉曾經形容過的“西來之異境 世外之靈壤”新疆維博爾塔拉蒙古自治州州府博樂市，節目當中水草豐美的賽里木湖邊，蒙古族牧民祭敖包的虔誠不僅打動了攝制組，同時感染了觀眾，仿佛切身也感受到了這個獨具蒙古族特色的民族活動，尤其是祭敖包活動后牧民們彈奏的“江格爾”彈唱，是代代蒙古族牧民口頭流傳至今的一部英雄史詩，它與彈奏中所使用的樂器―― “拖甫秀爾” 一同被列入國家非物質文化遺產，它們都是新疆維吾爾自治區蒙古族的特有藝術，歷史悠久。鏡頭里呈現的江格爾彈唱，朗朗上口、旋律優美、慷慨激揚，藝術感召力強，畫面中的牧民們有的跟著彈唱節拍愜意地輕聲合著、有的瞇著眼睛感受著史詩中英雄的豪邁氣概，使觀眾們通過具象的電視畫面超越現實地理距離的限制身臨其境，不由自主地被畫面中的氣氛所感染。
三、風土人情
我國歷史悠久、文化資源豐厚，尤其是祖國的邊疆少數民族地區，文化資源豐富，特色鮮明。由于歷史、地理等方面的原因，一些邊疆少數民族對外界來說相對神秘、偏遠。正因如此，其聚居地的生態自然和人文景觀得以較好的留存，才能為我們在今天的目光飽覽和精神遨游奠定難以復制的物質基礎?！哆吔小肪屯ㄟ^前期拍攝和后期編輯策劃、實施，將這些少數民族的秀麗風光、民俗文化和風土人情在節目中挖掘、展現出來[2]。
在《邊疆行》節目中我們不僅能欣賞到壯美的來古冰川，見識到長白山采參人的放山習俗，還能探秘森林秘境察隅的\人部落。坐落于境內的察隅縣是一座既普通又特殊的小城，說它普通是當地沒有過多的藏族文化，相比其他藏區，這里人口涵蓋了藏、漢、納西、獨龍、怒族等十個民族，要說其特殊是因為這里還生活著一個未識定的民族――\人，由于人數稀少全國只有1400多人 ，\人并沒有被列入五十六個民族之內，但他們同樣有著豐富的民族文化和風土人情。\人部落的房屋多是木板房，屋外壁皆用小松木做裝飾，但其樣式有特別的講究，房子上部用松木條拼貼成緊密三角形，其形狀代表“山”，緊挨其下是一根長長的松木條，其形狀代表“河”，房子下部又是呈豎狀緊密排列的松樹條，其形狀代表“懸崖”，由大山、河流、懸崖峭壁構成的裝飾圖案，就把\人所生活的自然環境巧妙地描述了出來，這些象形圖案也寓意著\人對大自然的敬畏與崇拜。看完屋外構思巧妙的裝飾，走入\人居住的屋內，會發現房屋木板都是整塊豎起來裝的，見不到一塊橫的木板，這是\人幾千年流傳下來的木制房屋建設標準，而屋內擺設的現代家具，融合了漢、藏等民族元素，這讓整個房屋顯得頗有特色，但具有\人民族特色則是屋內墻壁上掛滿的各種牛頭，據\人介紹這些牛頭有牦牛、有犏牛、黃牛三種，為長久保存，牛頭上不能刷漆，只能刷動物血，因動物血密封好，先將動物血液放上半年再刷上去，牛頭就顯得又黑又亮。在家里懸掛牛頭是\人部落的民族傳統，哪家牛頭掛的多就說明哪家請客的次數多，牛頭的多寡是有很深的意義，牛頭，不僅是財富的象征，更是權力的象征，是一個\人擁有多少財富和權力的見證，\人部落以往每年頭人選舉，村寨都要舉行一次宰殺牦牛的比富活動，以此競選頭人，競選中砍下牛頭最多者勝出，而這些牛頭也就成為獲勝者一生的榮耀。這是《邊疆行》節目中非常有意義的一點，它詳細、深入地接觸、報道了這些獨特的部族文化，讓外界通過觀看電視節目了解這些特殊的文化存在，理解這些文化，進而為保護這些文化貢獻力量。
四、飲食文化
豐富的飲食文化在我國有著悠久歷史，按照馬斯洛的需求金字塔原理，食是處于最底層的人的基本需求，人們對于吃有著別樣的情感，別樣的詮釋和要求，飲食文化最能體現出一個地方、一個民族的特征。我國地大物博，各地的美食琳瑯滿目，在食材、烹飪手法、口味上都有著各自的特點。正如電視系列專題節目《邊疆行》節目中解說詞所說：“……要了解一個地方的人，先要看看他們吃什么。”
跟隨《邊疆行》節目一路走下來，沿途不同民族的民風、民俗與風情、風光盡收眼底，而且攝制組搜索并篩選了各地極具特色的風味美食，并將其中最能體現本地地域文化的挑選出來呈現給觀眾。在廣西可吃到稱斤賣的“龍州米粉”，到黑龍江品嘗鄂倫春族特色家宴等，其中云南省富寧縣人們吃的街坊美味“卷粉”，對熱愛生活、熱愛美食的人就有極大的誘惑力。通常來說，外地人會以為在云南本地“米線”最普遍，不過在富寧人們早餐吃的是卷粉（一種米制品），外觀和做法類似廣式腸粉，是用優質的純白黏米磨制成漿，在蒸盤中蒸熟而成，但其吃法與腸粉完全不同（腸粉是盤裝，由廚師上桌前澆好湯汁），一人一碗，其調料有十幾種，根據個人口味放調料；此外，吃富寧“卷粉”還有一個講究，就是和“油炸米粑”組合，兩者被當地人稱為“天衣無縫的搭配”，它們原材料一樣，口感各具特色，“卷粉”鮮嫩綿軟，“油炸米粑”酥脆可口，卷粉的涼和油炸米粑的燙、卷粉的白和油炸米粑的金黃搭配在一起形成極佳的味覺享受，更有視覺上的美感，色、香、味讓人垂涎三尺。在電視節目中表現一個地方的與眾不同，只是扁平地念念解說詞，就不夠鮮活生動，影響觀眾觀看的審美趣味，而《邊疆行》節目通過切入最具體的一個點來細致地體現出邊疆地區的特別之處，這種直觀的現場感有助于觀眾生成審美印象和文化感觀。
傳統、歷史、地方文化是《邊疆行》系列節目的立足點，節目組多視角展現、多元素表達的表現方式，尤其是真實、生動的整體風格，在強化地域特色、民族文化、傳遞愛祖國邊疆繼而愛中國的情感化敘事上使節目內容更具有思想性和藝術感染力，通過挖掘地方文化資源提升了作品的文化價值[3]。
參考文獻：
[1] （美）伯納德.孫紅云譯.記錄片也要講故事[M].北京：世界圖書出版公司，2011.
蒙古族的民風民俗范文4
【關鍵詞】 薩滿 巫醫術 哲里木 蒙古族傳統醫學
【Abstract】 before Tibetan medicine was introduced into Mongolian district with Tibetan Buddhism， the medical practice of Shaman witch doctor coexisted with folk experiential medicine. Thus， we can say that ancient Mongolian medicine is composed of folk medicine and the original religious medicine. The significant influence of Shaman medicine on traditional Mongolian medicine is Concentrated manifested in traditional medical treatment techniques. In the long-term medical practice， Shaman witch doctor accumulated some effective medical methods and experience enriched and developed the content of folk medicine and contributed greatly to the formation and development of traditional Mongolian medicine.
【Key words】 Shaman witch doctor Jirom Traditional Mongolian medicine
蒙古族傳統醫學（蒙醫藥）是一門歷史悠久、具有完整理論體系和豐富臨床實踐經驗的傳統醫藥學。它是蒙古族人民同疾病作斗爭的經驗總結和智慧結晶；也是中國傳統醫學的重要組成部分。千百年來，為蒙古民族和其他兄弟民族的繁衍昌盛和社會進步做出了重要貢獻。目前，它仍在繼續發揮著重要作用，承擔著為蒙古族以及其他兄弟民族防病治病、維護健康的使命。在蒙古族傳統醫學的形成與發展過程中，本土的薩滿教以及后來傳入蒙古地區的藏傳佛教起到了一定的影響。為了客觀地評價薩滿教在蒙古族傳統醫學的形成與發展中所起的作用，從傳統醫學與原生性宗教的關系，探討薩滿巫醫術對哲里木蒙古族傳統醫學及醫藥文化的影響。
1 蒙古族的薩滿教信仰及薩滿
薩滿教是一種世界性的宗教文化，分布地域廣闊，曾為諸多民族世代信仰。中國地處薩滿教分布的核心區域，由眾多民族組成，信奉薩滿教的民族很多。歷史上，我國古代北方民族如肅慎、挹婁、靺鞨、女真、匈奴、烏桓、鮮卑、柔然、高車、突厥等都先后信仰薩滿教。近代，我國阿爾泰語系諸民族仍多信仰薩滿教。作為蒙古族最早信仰的原始宗教―薩滿教，在蒙古民族發展史上，它是信仰的最主要的宗教形態，在蒙古社會生活中，處于中心教地位。特別是蒙古帝國時期，薩滿教被確定為“國教”。隨著氏族社會的解體，薩滿教逐漸從“國教”的寶座上跌落到民間，特別是16世紀中葉，以俺達汗為首的西南蒙古各部宣布喇嘛教為“國教”，并在1640年頒布的《衛拉特法典》中認定薩滿教為非法，對薩滿予以清剿。于是，蒙古薩滿教在土默特、察哈爾、喀爾喀等眾多的西南蒙古各部很快消亡。薩滿教由喇嘛教取而代之。只是在內蒙古的東部幾盟，如呼倫貝爾盟的達斡爾蒙古人中，特別是哲里木科爾沁草原，蒙古博(薩滿)得以殘留。蒙古族薩滿教從原始社會跨越了不同的歷史時代，命運幾經沉浮而能夠殘存至今，與他們的巫醫身份驅邪治病直接有關。
“薩滿”這種稱呼，是阿爾泰語系通古斯語族稱呼跳神巫師的音譯，意為興奮、不安和狂悖的人。長期以來流行于阿爾泰語系通古斯語族的各民族中，是對這一流行地域廣泛的原始信仰或原始宗教的統稱?？墒遣煌拿褡鍖λ_滿的稱謂也各不相同。在蒙古語中，男薩滿被稱為“boge”，在《蒙古秘史》中boge的漢字音譯是“孛額”，在不同的地方也作“勃額”、“博”等。女薩滿則叫做“itugan”(etügen)譯作“渥特根”也作“渥都干”、“亦都罕”等?！颁滋馗痹谖揍t活動中多為婦女及嬰幼兒醫病，所以有時也把擅長治療婦幼疾病的民間治療者也稱為渥特根。博是蒙古族對薩滿巫師的統稱。哲里木地區依據博在信仰上的差異，行巫方式、分工及職能、性別等不同，分為“白博”、“黑博”、“查干鄂勒”、“萊欽”、“世襲博”與“非世襲博”等。
2 民間醫療與巫師的醫療實踐
巫術醫療、民間醫療以及傳統醫學，在歷史的發展變遷中，始終植根于各民族的社會歷史土壤、民風民俗之中。伴隨著人類社會的進步走過了現代醫學誕生前的歷史歲月，并一直影響至今。在古代醫學形成之初，醫療藝術浸染著巫術的氣味并且控制在巫醫的手中[1]。人類活動的復雜性，構成了巫術、科學、醫學之間的復雜關系與不確定性。很難確鑿無疑地給出“醫巫同源”、“醫源于巫”的結論，也難以將醫學的發展規律簡單地概括為從低級的經驗醫學逐步向高級的理論醫學的發展。因而，醫學與宗教，特別是傳統醫學與宗教的關系是史上論爭不斷的研究領域。但可以確認原生性宗教與民間經驗醫學有著密切的關聯性，古今中外各類宗教的共同點就是祛病除災這一重要職能，以祛病除災作為傳播宗教的主要手段之一。消災祛病，成為人們與宗教之間的一條重要聯系紐帶。宗教與醫學的目的在防范邪惡災禍方面是相似。人類自身的疾病、死亡、夢等生理現象是醫學和宗教共同的思考對象，由此產生的原始觀念既是醫學，也是宗教誕生的基礎[2]。關于古代醫學與巫醫術的關系，醫學起源于巫術和宗教活動，原始社會的舞蹈形式通常是其復雜儀式的一部分，超自然力量就產生于其中。如果醫學是人類對抗疾病的有意識的嘗試，那么醫學就和人類自我意識本身的發展歷史一樣久遠。各民族之醫，多出于巫，吾族亦如此[3，4]。此外，在英語中，Medicine一詞既是醫學、醫術、藥物，又指北美印第安人所信的巫術、魔法。巫醫在英語中為Medicineman。這說明中西醫在發展史上，都與巫有密切的淵源關系。薩滿教是在特定的自然環境和社會環境下自發形成的一種原生性宗教，也是一種歷史悠久、流傳廣泛的地方性知識形式。隨著社會的發展，薩滿教雖然歷經變遷，但其精神實質和文化內核卻不同程度被保持著，至今依然潛移默化地影響著其信仰群體的精神面貌和生活狀態。薩滿祛邪治病是其主要的社會職能之一。蒙古族薩滿教從遠古社會跨越了不同的歷史時代，能夠延續至今與他們的巫醫身份直接相關。長期以來，薩滿的醫治實踐以及人們有病求助于薩滿的行為都被看成是愚昧、荒誕甚至是反科學的代名詞。薩滿的醫療觀念是建立在其特有的靈魂觀上，這種相信萬物有靈的思維特征是與現代的科學思維截然不同的思維模式，是違背現代科學精神的。但現代醫療技術極為發達的今天，有些民族的薩滿仍然在本民族地區存在，承擔著為人祛疾治病的職責。
薩滿的醫療實踐是民間醫療，或稱民俗醫療的組成部分。所謂民俗醫療是指不同民族的保健習俗以及應對疾病的方法，尤其是平民大眾所使用的，經驗的、不成文的、在當地民間所孕育出來的醫療觀念和行為。是當地人自行發展出來的具有鮮明地域特征和民族特征的完整的信仰與行為，包括對疾病的認知、命名、分類、治療、預防等內容。所以，應從心理治療和民俗治療等方面考察薩滿治療的作用機理[5]。實際上，巫醫治病，除使用特殊的心理療術外，又運用一些樸素的醫藥知識和一些簡單的療術。蒙古薩滿的祛病巫術與民間醫術有著不解之緣。
蒙古族傳統醫學經過不同的發展時期，在古代蒙古族經驗醫學的基礎上，吸收了古印度醫學和藏醫學等傳統醫學的成分，發展成為具有系統的理論體系和醫療實踐，又保持古代蒙醫藥學豐富醫療經驗特點的近代蒙醫藥學。隨著印、藏醫學的傳入，在蒙醫內部出現了學術爭鳴和不同的學術流派。其中傳統的古代蒙醫學派以擅長傳統醫療技術而聞名。在骨傷科、傳統療術和飲食療法等方面又為突出。該學派較多地保留了薩滿教天人合一的自然觀和病因觀，相信自然療法，理論上追求順應自然，強調和諧，治療上通過傳統的針刺、放血、藥浴、整骨、正腦等方法，達到寒、溫、動、靜的相對平衡狀態。在16世紀中葉藏醫學隨藏傳佛教傳入蒙古地區之前，民間經驗醫學與薩滿巫醫的醫療實踐共存。古代蒙醫學是在民間醫學的基礎上逐步形成發展起來的，蒙古族古代醫學是由以薩滿醫術為代表的原生性宗教醫療與民間經驗醫療共同組成，薩滿醫術對蒙古族傳統醫學的形成產生了一定影響。
3 薩滿醫術對哲里木蒙古族傳統醫學的影響
薩滿醫術對哲里木蒙古族傳統醫學的影響較為集中地體現在傳統療術上。哲里木蒙醫的傳統療術主要有蒙古灸、放血、針刺、外傷科、整骨術、正腦術、按摩、熱熏、熱敷、瑟必素療法、酸馬奶療法等極具民族特色的內容。這些療法主要是從體外施治，以調整和恢復失調的機體功能的平衡關系，改善血液循環和精華與糟粕的吸收、分解及排泄等正常生理活動，以達到扶正祛邪的目的。
3.1薩滿是原始醫術最合適的傳承者。
薩滿大多反應敏銳，接受能力好，邏輯性強，預見準確。容易接受和掌握利用原始蒙醫藥知識?！八_滿醫療”可分為藥物治療和精神治療。薩滿以變化的意識狀態接觸動、植物及整個大自然與之交流。他們了解有關植物的專業知識和使用不同藥物的知識，所以也可以對患者進行藥物或其他物品(如火)治療[6]。
3.2薩滿信仰與古代蒙古醫藥知識有淵源。
在醫巫不分家的古代社會，薩滿文化促成了早期蒙醫藥的發展。古代蒙古人以薩滿教的教理作為遵循的精神力量和衡量事物、認識客觀世界的依據。古代蒙醫學的萌芽在薩滿手中，吸納了原始薩滿教的原始自然觀，原始薩滿教促進了古代蒙古醫學的進一步發展。比如，薩滿教關于火的樸素認識，以及民間流傳的由火的溫熱刺激使身體某一部位病痛得到緩解或治愈等，促進了傳統蒙醫熱薰、熱熨、火炙等熱性外治療的發展。
3.3灸焫療法的使用與傳播
灸焫是直接借用火的神圣力量驅魔治病的手段。在薩滿的驅魔術中，普遍應用火的神圣力量。哲里木蒙古族民間自古以來就有尚火的習俗和觀念，在人出生、取名、結婚、生育乃至死亡這些重要的生活事項中得到充分的體現。蒙古族傳統療術中的灸焫療法就是直接借用火的神圣力量驅魔治病的手段。人們選擇火療，正是源于對火的威力的崇拜。認為火具有超自然的神力，能戰勝一切生物，對引起疾病的鬼神，可以用火的神力來祛除疾病。灸法在哲里木蒙古族民間作為重要的醫療手段而傳承，盡管原始火療帶有巫術的性質，但卻具有祛除寒邪、溫暖陽氣、消毒避穢、滅菌等實際效能，因而得以傳承，成為現今蒙醫療術學的重要組成部分。
3.4放血療法與針刺療法的使用
放血療法就是將一定部位的淺部靜脈刺破進行放血，以治療和預防疾病的一種治療方法。蒙醫“哈那忽”(放血)療法就是適當放出惡血及病血來治療疾病，是蒙醫的一種比較古老，且沿用至今的醫療方法。
古代北方游牧民族隨水草而轉移，決定了醫療手段必須簡便速效。長期食用肉食，積熱內盛，適于峻急攻下。經過多次放出惡血，病痛得以緩解(鬼邪遁去)的體驗后，放血療法漸漸成為哲里木蒙古族等北方民族特有的治療手段。針刺療法就是用金針或銀針刺入人體的特定穴位給以刺激；或通過加溫或冷卻針體傳導溫熱或冰冷，以增強刺激；或用特制的器械，穿破皮膚，排除淤滯于局部的病氣、黃水及膿液等以達到治療目的的一種外治法[7]。
哲里木博中也有很多會針灸的博。博認為，人的身體只是靈魂的棲息處而已，人熟睡后靈魂會隨著氣息從鼻孔出入，并認為人做夢是因為靈魂暫時離開身體到別處游蕩所致。在此期間鬼怪會附在孩童身上，使孩子暈倒發病。用銀針扎靈魂棲息的身體驅趕附體的鬼怪，游蕩的靈魂就會回到身體里[8]。史料記載，哲里木庫倫旗的塔斯博，經常同時用火針與銀針進行治療。
3.5蒙古族傳統整骨術、“安代”療法與哲里木博的醫療實踐
在蒙古族傳統醫學中，整骨術是一項具有鮮明民族和地域特征的醫療技術。這一特殊的醫療技術最初就是從薩滿醫術中分化出來的。整骨術在發展過程中一度曾被薩滿所掌握。在蒙古族薩滿巫醫中把從事接骨、整骨的薩滿，被稱為“牙思巴里雅其博”(yasu bariyaci boge)或“黑狗大夫”。治病時使用具有神秘色彩的咒語和禱辭加上世代相襲的整骨技術。他們技術精湛，具有神奇的療效，是當今蒙古族傳療術的重要組成部分，是非常寶貴的民族醫學遺產。至今這一古老的傳統醫術脫胎于薩滿教的痕跡依稀可辨。
哲里木博中，還有專門醫治年輕已婚婦女、未婚女子所得的身體上的不適癥和精神的疾患的“安代”療法的博。能夠主持“安代”治療儀式的博，被稱為“安代博”(andai boge)?！鞍泊悲煼ㄊ敲耖g集心理治療、軀體治療、運動治療、音樂治療于一體的綜合治療方式。但“安代博”對病因的解釋始終未能完全擺脫神秘的宗教色彩。
在哲里木地區，通曉催生術、保胎術和婦嬰保健，并從事接生、產婆職業的，被稱作“德木其博”(demu qi boge)。蒙古族女薩滿“渥特根”(etügen)大多承擔著這一職責。
此外，薩滿教的自然觀、病因觀對蒙古族傳統醫學理論的形成亦有一定的影響。蒙古族的醫藥文化扎根于自身社會的、民族的土壤，與本民族的思想觀念有著天然聯系。薩滿教作為從民間信仰發展而來的原生性宗教，其宇宙觀與自然觀，必然對蒙古族傳統醫學理論產生影響。蒙古族傳統醫學理論具有樸素的自然觀和整體觀。認為人是自然的一部分，在人與自然相抗爭、相協調的過程中，應充分尊重和運用自然力，調整人體自身以適應自然。在此基礎上，發展出了整體觀、以調整人體功能為主的醫學觀。整體觀認為人是由身體、心理和精神構成的精細而復雜的整體，因此，要以整體觀來診斷和治療疾病。又因為個體差異，醫生在診斷和治療時要辨證施治。健康意味著身體、精神、情緒的和諧與平衡，而不單是沒有病。在治療疾病時，重視病因的查找。對于薩滿治病而言，查找病因是第一位的，治療疾病首先要祛除的是病因，而不是只緩解癥狀。認為治本比治標更重要。
就蒙醫而言，在一定的歷史條件下，原始薩滿教對蒙醫學的發展起了積極的促進作用。原始薩滿醫術的不少內容是古代蒙醫學的主要組成部分。薩滿巫醫在長期的醫療實踐中，積累的醫療方法和經驗，豐富和發展了民間經驗醫療的內容。薩滿的除疾治病，不僅對維系氏族的生存與繁衍起到了積極作用，對傳統醫學的形成和發展也做出了相應的貢獻。
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蒙古族的民風民俗范文5
關鍵詞：民族文化 舞蹈教學 民族民間舞蹈
民族民間舞蹈流傳于民間，反映地方特色文化的同時，也受當地民俗文化的制約。諸如當地的民風民俗、生活方式、、居住環境等等因素的影響。
本身并沒有什么固定的形式，只是為了自娛自樂而即興發揮的舞蹈形式?，F在多數學校都開設民族舞蹈班，然而由于學生舞蹈水平參差不齊，對民族民間舞蹈所承載的文化性之理解各異，而使得現在的民族民間舞蹈教學多流于形式，只是簡單的動作和技巧的模仿。教師在教授時，一般僅僅通過演示動作要領，使學生模仿，多做練習以達到學會的目的。但是這樣的教學方法學生學到的只有表面的動作，而沒有領會內蘊的深厚情感。各個民族舞蹈的動作形態都是當地文化生活等的抽象體現。鑒于這種復雜性，在教學中，教師不能單純的傳授舞蹈的動作和形態，更應該把舞蹈文化拓展到民族精神方面，從而使學生領悟到舞蹈的真諦。
一、全面掌握各民族的文化特色
在講解每一個舞蹈單元時，將其門類與其相對應的民間文化相對應進行教學活動，使學生充分領會其中的文化內涵。例如在教授藏族舞蹈的時候，要使學生了解到藏民族高原牧區的生活環境，了解藏民的生活習性和勞作習慣，更要了解到藏民由于海拔高而導致呼吸帶有負重感的特殊生活習慣，這就為更好地理解藏族舞蹈中慢呼慢吸的特色打下了深厚的基礎。例如，《弦子》這首藏族舞蹈中較富代表性的舞蹈，其中的“屈伸”動作是其的基本律動，用慢吸慢呼可使動作顯得沉穩流暢，腳下有根。在學習蒙古族舞蹈的時，要了解蒙古族人民性格豪放，且個個都是能歌善舞的，這些原因決定了蒙古族舞蹈明快的節奏，奔放的熱情。蒙古族人民豪放、開朗奔放的個性在蒙古舞中多以“抖肩”和“翻腕”等動作還表現。橫擰的動作、后靠的體態，是與本民族的英雄歷史緊密相關的。
蒙古舞中粗獷剽悍、穩健豪邁的氣息，多由舞蹈演員呼吸上的重拍慢吐氣來體現。而在苗族舞中，由于本民族長期聚居在山谷，養成勞作時“一順邊”的習慣，因而其舞蹈中女子“踩鼓”時，身體一順邊的擺動就是這種長期養成的生活習慣的再現。只有使學生在深刻了解學習中的民族舞蹈之深蘊的文化內涵，跳舞時才能更加逼真、生動、傳情。
當然，僅僅依靠學生自身去揣摩、體會各民族的生活方式、以及風土人情還遠遠不夠，作為教師，必須適時地利用網絡多媒體等現代化的教學手段，深入地引導學生了解各民族的文化內蘊，才算真正理解了一個民族的文化，才算最終掌握了民族舞蹈的內蘊。
二、剖析動作體態的由來
民間民族舞蹈并不是一蹴而就的，而是經過舞蹈藝人長期的揣摩、體悟和加工升華之后而形成的一種獨具特色的藝術形式。
任何一種民族舞蹈的形成，都經過了相當長時間地傳承和創新，已經具備了相對穩定的特征，或者說已經有了一套經典的動作、體態和律動。這些獨具特色的動作正是這種舞蹈區別于其他舞蹈種類的根本之所在。這就要求教師在教學中，不能只規定學生動作形體，為了做動作而做動作，而是要對這些體態、姿態、律動進行分析。例如：東北秧歌，它的基本體態是始終保持上身前傾、略含胸、膝部微屈、重心在前，因為他們居住在東北平原，寒暑分明、地勢平坦，人們多是從事墾荒、開礦等勞動，他們樸實、直率、堅韌、樂觀，形成了東北秧歌特有的基本體態和動律。通過對動作的文化解讀，可以讓學生在了解民族文化的同時，清楚動作的由來，更好的體會動作的內涵。
三、積極創設各種民俗情景
民族民間舞蹈是人民在長期的勞動過程中所創造的藝術結晶。它得益于人民在田間或地頭中的勞作形態，然而這種純天然的動作形態想要在舞臺上通過藝術的手法來進行演繹實屬不易。因為，沒有逼真的場景，無法使得學生身臨其境的感受到當時慶豐收、揚麥場的場面境況。也自然就無法使得他們感受到這種勞作中所體現出的喜悅與熱情。學生的生活經驗匱乏，這就要求教師要適時收集相關的資料來給學生營造舞蹈氛圍，幫助他們盡可能快地融入到這種場景中。
1.舞臺化的情境
可以借助舞臺、燈光、音響等所營造出的藝術效果，來更加真實、生動的反應當時的勞作場面，使得學生積極參與到其中。例如維吾爾族舞蹈的教學，教師可以引領學生身穿維吾爾族的民族服裝，頭頂小朵帕，梳起十幾條維族的小辮子，一下子維族姑娘的靈動感就近在眼前了。這種仿真化的演出，使得學生仿若身臨其境而更容易接受。
2.生活化的情景
這就要求教師在教學中可以借助相關的生活道具，使得舞臺做到對生活的逼真化模演，這樣有助于幫助學生更快進入情境而情緒高漲。諸如，排練休息時，也可以喊著東北秧歌中叫鼓時的“嘿嘿”以及藏族舞蹈中的“呀拉索”等。
3.想象化的情景
倘若無法從生活中截取適當的素材來搬上舞臺，那么也可以借助其他的教學輔助手段，使學生們產生聯想。例如，在講述藏族舞蹈時，無法對藏民的生活進行還原化全景展現，卻可以借助投影儀來播放一些體現藏族風情的圖畫：奔騰不息的雅魯藏布江，白雪皚皚的喜馬拉雅山脈，沉靜憂郁的納木錯圣湖等。通過這些圖片展示教學，學生就能夠對藏民的生活環境、地域特征以及等有個初步地了解，再來教學生學習藏族舞蹈就顯得輕而易舉了。
對于教師而言，在教學時要時刻提醒自己教授給學生的不光是技術層面的技藝，而更應是對舞蹈內蘊的深層文化的教授。因為民間舞蹈是一種來源于民間生活，而高于民間生活的藝術形式。將民間文化通過舞蹈的形式表現和傳承下來，是中國民間舞蹈教育進步的基礎。只要堅持不懈的努力，民間舞將有更加廣泛的形式展現在觀眾面前，使觀眾充分的領略民族民間舞蹈的風格魅力?？傊褡迕耖g舞蹈作為生活的一種反映，不僅僅來源于生活，而且更加注重表現高于生活之外的民俗文化，體現著人民對其生活情感和內蘊的深層關注。
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蒙古族的民風民俗范文6
關鍵詞 科爾沁文化 保護 傳承
中圖分類號：K854.3 文獻標識碼：A
科爾沁地區是蒙古族傳統文化獨具特色的地理區系之一，也是草原文化的重要分布區域?？茽柷呷嗣裨讵毺氐淖匀画h境和歷史背景下，創造了別具風格的科爾沁文化。保護與傳承發展優秀的科爾沁文化對全面建設小康社會和構建社會主義和諧社會均有重要意義。
1科爾沁文化的發源地
“科爾沁”一詞在蒙古語中有“弓箭手”的含義。根據史料記載，公元1206年成吉思汗創建蒙古大汗國，他的長弟哈布圖?哈薩爾英勇善戰，為鐵木真統一蒙古高原立下了不朽的功績。因此他分得了四千戶屬民以及額爾古納河、呼倫湖、海拉爾河一帶的廣闊草原，史稱科爾沁部落。經過幾次歷史變遷，如今的科爾沁大致相當于今通遼市和興安盟以及遼寧、吉林、黑龍江省的部分地區，具體包括：科爾沁左翼中旗（俗稱達爾罕旗）、科爾沁左翼后旗（俗稱博王旗）、科爾沁左翼前旗（俗稱賓圖旗）、科爾沁右翼中旗（俗稱圖什業圖旗）、科爾沁右翼前旗（俗稱扎薩克圖旗）、科爾沁右翼后旗（俗稱鄂公旗）、郭爾羅斯前旗、郭爾羅斯后旗、扎賚特旗和杜爾伯特旗等地區。
2科爾沁文化的內涵
科爾沁文化是以蒙古族文化為主體，吸收科爾沁地區其他部落與民族文化而發展形成的區域性文化。它是由以游牧為主、狩獵為輔的草原文化逐漸轉變為畜牧和農耕相結合的具有復合型多元特征的文化。具有關專家介紹，科爾沁文化可分為十三類：包括民族語言、民間文學、民間音樂、民間戲劇舞蹈、傳統戲劇、雜技與競技、民間美術、傳統手工技術、傳統醫藥、民生、、科爾沁歷史與名人等。下面簡單介紹一下幾種代表性的科爾沁文化。
2.1薩滿教文化
蒙古族的最初為薩滿教。薩滿教是通過巫師的托魂顯靈，祭祀祈禱，占卜治病等巫術儀式來實現人們與神靈的“溝通”，滿足人們的心理需要。它屬于原始宗教文化，是蒙古族重要的非物質文化遺產，被譽為“人類宗教文化的活化石”。
2.2安代舞文化
“安代舞”起源于內蒙古通遼市庫倫旗，形成于明末清初。它不僅是單純的歌舞表演藝術，而是把蒙古民族原始文化、宗教、信仰、歌曲、舞蹈、心理、民俗、醫療、體育、繪畫等文化內容融為一體的傳承載體。“蒙古族安代舞”被國務院批準為國家級首批非物質文化遺產名錄。
2.3胡仁?烏力格爾
“胡仁?烏力格爾”是科爾沁人民喜聞樂見的民間口頭傳唱藝術，最初產生于清朝康熙年間，三百年來一直活躍在科爾沁草原上。其表演形式為說唱人手持四胡，自編、自拉、自唱，取材相當廣泛，有蒙古英雄史詩、有漢族歷史演義故事、有中國革命故事、也有當代文學作品。2006年，“蒙古族胡仁?烏力格爾”也被國務院批準為首批國家級非物質文化遺產名錄。
2.4敘事民歌文化
科爾沁敘事民歌的特點是情節復雜，曲調簡短，節奏規范，同語言緊密結合，帶有鮮明的說唱性。深受草原人民喜愛的作品有歌頌人民英雄的《嘎達梅林》《陶克套胡》，有崇尚自由愛情的《金珠爾》《韓秀英》，也有思念親人、懷念故土的《諾恩吉雅》《達亞波爾》等歌曲。
3保護與傳承科爾沁文化的幾種方法
著名社會學教授鄭杭生先生在其主編的《民族社會學概論》一書中提到：“保護一種人類祖先流傳下來的文化資源，其價值與意義并不亞于保護一種野生的生物資源，文化多樣性與生物多樣性具有同等重要意義”。保護與傳承發展科爾沁文化，使它保持地域特色、民族特色和文化多樣性，有利于維護蒙古族民族團結、科爾沁地區的經濟建設和社會繁榮。
根據科爾沁文化自身的特點，我們總結出了以下幾種保護與傳承的方法：
3.1加強收集科爾沁民族文獻的工作
科爾沁地方民族文獻是科爾沁歷史發展過程中形成的包括政治、經濟、文化、地理、歷史、物產等各個方面以各種形式保存下來的文化遺產，在學術研究方面具有學術價值和史料價值。由于歷史原因，科爾沁地方民族文獻的收集還不夠完善，一些流傳于民間的如：科爾沁民歌、胡仁?烏力格爾、好來寶等的文本資料雖然收集了一些，但也沒有進行系統的整合，形成完善的資料。這就迫切需要對科爾沁民族文獻進行系統的挖掘和收集，需要相關學者要對科爾沁地區各旗縣的鄉鎮進行最為真實有效的調查和研究。
3.2建立特色數據庫，加強對科爾沁文獻的整理工作
正如以上所說，科爾沁文獻信息涉及的方面比較多。面對如此復雜的資源，有必要建立一個特色數據庫，利用數據庫的存儲信息量大、檢索快捷、實用功能強的特點，加強對科爾沁文獻的整理和歸納工作。例如，內蒙古民族大學圖書館建立的特色數據庫，共搜集和整理了科爾沁文獻330余種，包括歷史名人、文化、藝術、民俗民風等方面的內容，具有文字、圖片、影像等多種形式，對科爾沁文獻的整理工作做出了不少貢獻。從上述例子能看出，把數據庫技術應用在科爾沁文獻的整理工作中，能有效地提高科爾沁文獻的管理水平。
3.3加強對傳承科爾沁文化的學校教育
學校教育作為現代社會育人的主要方式之一，必須成為保護、傳承民族文化的主要途徑。根據蒙古族聚居區學校教育的具體情況，我們制定了以下兩種實施方案。第一，把科爾沁文化融入到相關的課程內。比如，結合蒙古語文課開展科爾沁民間文學的教育；結合音樂課、體育課開展民族音樂舞蹈、民族體育的學習等等。第二，在師資隊伍建設方面，通過聘請民間技藝高人、進修培訓、招聘專業人才等手段加快解決科爾沁文化教育教學師資隊伍嚴重不足的問題。
3.4開發科爾沁文化旅游資源
科爾沁文化旅游資源十分豐富，大致可分為三類：第一類是科爾沁歷史人文文化旅游資源，包括安代文化、科爾沁曲藝文化、科爾沁歷史名人文化等。第二類是科爾沁婚俗文化，包括了飲食、服飾、禮儀習俗、祭祀、歌舞等文化形式。第三類是科爾沁歷史古跡與風景名勝文化。比較著名的景觀有：大青溝國家級自然保護區、罕山森林公園、開魯縣境內元代佛塔、阿爾山礦泉群等等。
開發科爾沁文化旅游資源，首先，加強文化旅游產業發展的組織領導。例如，可以成立科爾沁文化旅游發展中心，專門負責資源開發、保護、宣傳、規劃等事務。其次，加大科爾沁文化旅游商品的開發。例如，制作特色的紀念品，愛情信物時，上面用蒙古文刻上新娘新郎的名字以及愛的誓言。此外，我們應有意識地把文博業、演藝業、文體娛樂與科爾沁旅游業結合在一起，打造文化旅游精品。比如在阿爾山市利用得天獨厚的冰雪資源發展滑雪，滑冰等體育旅游項目，帶動體育產業的發展。
3.5打造科爾沁文化品牌
要想打造科爾沁文化品牌，必須做好以下兩方面的工作。首先，需要大力開展文化宣傳工作，提升科爾沁文化在國內外的知名度。例如，利用當下社會生活中盛行的微信、微博、貼吧、論壇等新媒體拓寬對科爾沁文化的宣傳渠道。其次，把科爾沁文化資源優勢轉化為科爾沁品牌優勢，打造科爾沁產業品牌。如，科爾沁牛業、科爾沁乳業、科爾沁酒業、科爾沁細羊毛、科爾沁蕎麥、科爾沁綠色農畜產品等。只有確立文化品牌意識，才能展現具有科爾沁特色的文化亮點。
發展科爾沁文化不僅要做好保護工作，還要做好保障工作。其中政府和專家學者就起著重要的保障作用。只有把保障工作與保護和傳承方法結合起來，才能更好地發展科爾沁文化。
作者簡介：陳香春，（1992.9-），女，內蒙古通遼人，蒙古族，中央民族大學在讀碩士，蒙古語言。
參考文獻
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