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蒙古族的民俗文化范文1
(一)搭建蒙古包的習俗
蒙古族搭建蒙古包的歷史已近千年，經過漫長的歷史演變，逐漸發展成多種搭建蒙古包的傳統習俗。1927年5月27日，考察團行至胡濟圖河時，斯文赫定記述了蒙古族搭建蒙古包的習俗?！翱疾靾F的帳篷在草地上排成了一長溜，拉爾生堅持讓我們遵照蒙古人的習慣，把帳篷的門向南開?！保?］蒙古民族一般會在蒙古包上設計和繪制一些圖案，使蒙古包更加美觀的同時也表達對生活的美好愿望?！啊趲づ耖L邊一側兩個稍矮些的角上，編著壽星的圖案，它代表著長壽，而在篷頂的中間，同樣的圖案又組成了一個有象征意味的圓圈?！保?］
(二)祭祀敖包活動
敖包在蒙古語中稱“鄂博”，多用石頭、沙土或樹枝堆積而成。考察團行至胡濟圖河時遇到“鄂博”，斯文赫定記述:“首領的代表告訴他們，可以做想做的一切事情，但就是不讓在土地上挖坑，因為這會傷害土地的靈氣。他們還特別要求不要觸動所有高起來的土坡，因為那上面都堆著鄂博?！保?］敖包在蒙古族居民生活中具有神圣地位，他們尊重敖包，認為那是神靈的象征，這不僅是對萬物有靈信仰的體現，還表達出蒙古族人民對安定幸福生活的美好向往。
(三)婚嫁習俗
蒙古族具有濃厚草原民族特色的婚嫁風俗。考察團行至西利烏蘇時，黃文弼記述道:“據云若育女子至長未嫁，而有孕生子，乃向蒙古包前馬樁上扣頭，意為與馬樁配婚?！榍澳邢戎僚?，與女同回男家，拜馬樁，又拜來賓，即成婚姻。”［4］蒙古地區的婚嫁風俗是蒙古族社會生活和價值觀念的一個縮影，拜馬樁就鮮明顯示出這一點。
(四)喪葬風俗
蒙古族的喪葬習俗既蘊含著的內涵，又是社會民俗的具體體現。1927年5月19日，黃文弼記錄了蒙古族的喪葬風俗:“又聞此地喪禮甚薄，男子未成年者，以席卷之填于野。老人其棺木衣服，無論貧富，均不華麗。猶有蒙古之舊習也?！保?］由此可知，蒙古族“喪禮甚薄”的喪葬風俗與漢族有很大不同。對漢人來說，人生最重要的事莫過于“婚”“生”“死”，而蒙古族喪葬尚儉，不論貧富，亡者的棺木服飾都不推崇華麗。這種獨特的喪葬文化反映出蒙古族人們平淡自然的價值觀念，對現今社會厲行節約有借鑒意義。
(五)蒙古族的服飾
蒙古袍是蒙古族的主要服飾，具有濃郁的游牧民族特色。由于地域的差異，蒙古服飾在長袍的款式、婦女的佩戴首飾等方面存有不同。黃文弼在日記中記述了烏拉特與阿拉善兩地區之間婦女在穿著和裝扮上的差異?！皳倘嗽?，阿拉善女人裝飾與烏拉特不同。烏拉特女人發髻，珍珠珊瑚垂額;阿拉善女人發下垂，以網絡籠之，戴耳珠，以珊瑚夾銀華飾之，富者用真珊瑚，貧者以假貨充之?！保?］其作為鮮明的民族符號，成為展現蒙古族風貌的一個窗口。
二、民俗文化在當今社會的生存狀況
全球化背景下，我國民俗文化的發展面臨著巨大挑戰，尤其是少數民族地區，因其自身文化傳承的脆弱性，受到經濟一體化和社會生活現代化更強烈的撞擊。民俗文化在當今面臨著迅速變異和流失的危險。它主要表現在以下幾個方面。
(一)民俗文化商業化現象
當前，文化產業作為新的消費熱點，成為經濟發展的重要動力，身為民族文化重要組成部分的民俗文化被廣泛商業化。一些開發商為追求短期經濟利益，不顧當地原有的文化形態，急功近利，將其過分包裝。如內蒙古祭祀敖包的民俗活動。在斯文赫定的記述中，敖包是蒙古族人對“萬物有靈”信仰崇拜的表現，祭祀敖包的活動神圣而莊嚴。隨著內蒙古旅游業的發展，一些敖包在商業利益的沖擊下，其本質開始扭曲。旅游開發者片面追求敖包外觀的宏偉，以達到賺人眼球的效果，但對其深刻的內涵卻漠視不顧。同時，許多游客也參與到祭祀中來，游客“祭祀的時候什么也不拿、不懂，就跟著牧民繞敖包三圈，嘴里喊著:呼來、呼來”。［7］游客并不真正理解敖包祭祀背后蘊藏的神圣意義，祭祀敖包這一傳統民俗文化無疑已在商業開發中變質。
(二)民俗文化的內部斷裂現象
經濟的快速發展推進社會生活現代化，許多民俗文化因不能滿足人們現代生活的需求而逐漸被遺棄，這種內部民俗文化的傳承斷裂現象在少數民族地區尤為嚴重。在內蒙古，牧民的生產生活方式發生巨大變化。許多牧民開始定居，擁有固定住房，蒙古包的數量銳減?！艾F代牧民在自己承包的牧場上建造了磚瓦房，過上了定居生活，生活條件有了改善……牧民家有現代電器，多數牧戶有小四輪拖拉機和輔助機，有的家庭還購置了小汽車、摩托車?！保?］傳統的游牧民俗文化正在逐漸消失。斯文赫定在考察期間提及的蒙古包如今只能在一些草原旅游景點看到，作為具有觀賞性的民俗旅游消費吸引點出現，其蘊含的悠久深厚的民俗寓意已經消失。
(三)民族文化的同化現象
隨著全球一體化進程不斷加快，各民族民俗文化同化現象日益突出，現代文明正以驚人的速度弱化民族的個性符號，民俗文化多樣性遭到嚴重破壞。民俗文化的同化現象鮮明地表現在服飾和婚嫁習俗上。隨著文化交流日益增多，現在內蒙古地區的很多人已不再穿蒙古袍，不再佩戴自己的民族服飾。蒙古族的年輕人多數崇尚現代審美觀念，喜歡佩戴流行飾品，對蒙古衣服的做工及穿戴方法等逐漸陌生?，F今的蒙古族年輕人婚嫁時，往往采取中西結合，甚至完全西式的結婚方式，很少沿用傳統當地婚俗儀式。蘊含傳統蒙古族文化的“以牛馬為聘禮”、舉辦“祭火儀式”等婚俗被棄之不用，使其失去了體驗民族自我認知感和存在感的一個重要途徑，這將導致民族意識的迷失。
三、民俗文化的獨特價值及保護的必要性
民俗文化作為一種精神資源，代表著中華各民族最具特色的東西，是一個民族存在的重要體現。它的獨特價值表現在文化、社會、教育、藝術等多個領域，極具發掘和保護的必要性。
(一)歷史文化價值
民俗文化是某一地區民族文明的傳承形式，它記錄了相應的歷史，反映某一時期的歷史畫面?！叭耸敲袼椎膭游铩薄＃?］人民群眾的社會歷史生活與民俗緊密相關。從斯文赫定記載蒙古族怕破壞土地的靈氣、祭祀敖包的習俗中，可以看出推崇“萬物有靈”的原始宗教對蒙古民族的深刻影響。由此體現出蒙古族的特征，再現蒙古民族在草原、溪流邊堆壘敖包進行祭祀活動的畫面，為學術的深入研究提供依據。
(二)社會調解功能
民俗文化作為一種無形的習俗慣制，對社會生活具有調節功能。民俗文化通過形成固定規范，起著穩定社會生活秩序，維系社會關系的作用。據斯文赫定記載，“1929年夏召開的麥德爾節從蘇尼特右旗趕來的香客，就有2000人之多，據說從蘇尼特左旗也至少來了這么多人。人們騎著馬匹、駱駝，乘坐馬車、汽車紛紛趕來，只是為了一個目標———朝拜班禪喇嘛并接受其祝福?！保?0］蒙古族集體參加麥德爾節這種習俗，反映出蒙古族共同的信仰基礎，它是民族團結的象征，是加強族內各地區之間凝聚力和向心力的紐帶。
(三)現實教育價值
民俗文化蘊涵民族特有的民族精神，對社會群體特別是青少年的道德教育具有重要意義。有學者通過斯文赫定所記述的內蒙古地區民俗文化提出了開展民俗文化教育的必要性，即從民俗文化產生于民間、人們思想文化的載體、民俗文化的歷史地位等角度論述其開展教育的必要性。［11］并指出開展民俗文化教育的方式，包括學校教育、廣播、網絡電視風方式。［12］民俗文化的教育功能獨具特色。一方面它與學校教育不同，不受時間地點、教師素質水平等條件限制，無時無處不在。美國學者本尼迪克特說:“個體生活歷史首先是適應由他的社區代代相傳下來的模式和標準。從他出生之時起，他生于其中的風俗就在塑造他的經驗和行動。［13］”另一方面，民俗文化教育大多不具有強制性，是潛移默化的，在不知不覺中影響人們的價值觀念和社會心理。例如，每逢大規模祭祀敖包之后，蒙古族都會舉行摔跤、賽馬、射箭等娛樂活動，此民俗文化與蒙古族人粗獷豪放的游牧文明緊密相連，在無形中塑造、強化他們崇尚勇敢，尊敬武士的價值觀念。
(四)藝術審美價值
“民間藝術是人類文明古拙和精美的活化石?！保?4］民俗文化是民間藝術的土壤，其本身所具有的審美價值不容忽視。作為審美的民俗文化有兩種形式。一是民俗物質文化，如黃文弼記錄不同蒙古地區婦女的裝飾物品，烏特拉婦女以“珍珠珊瑚垂額”，阿拉善婦女以“珊瑚夾銀華飾之”。它們是民俗習慣的產物，以其獨特的地域風格傳達美的理念;二是民俗活動。在民俗的動態展示中，也展現了特殊美感。蒙古族嫁娶儀式中，在馬頭琴悠揚伴奏下，新郎新娘盛裝華服，舉起銀碗向親朋歌唱敬酒，就傳達一種熱烈奔放的美。民俗文化豐富了人們的日常生活，滿足人們審美需求的重要作用。
四、保護民俗文化的原則
民俗文化對民族自身發展、文化多樣性的保持具有獨特價值。當今社會，隨著現代化進程不斷推進，民俗文化處于流失的邊緣境地，因此，亟需研究相關保護策略，但保護民俗文化應當堅持以下四個原則。
(一)整體性原則
從哲學角度來說，整體和部分不可分割，部分在整體中存在。保護民俗文化，必須堅持整體性原則，整體性原包含兩層內涵。首先，“中國民俗文化各種表現形式之間不是孤立存在的，而是相互聯系，彼此影響的一個整體，它的一個重要特點就是具有整體性”。［15］保護民俗文化就必須將靜態的物質文化與動態的精神活動相結合，將其作為一個整體，全面保護，不能顧此失彼。如，可在保護蒙古族傳統婚俗中同時推進民族服飾的保護。其次，整體性原則還要求將某區域的民俗文化融入到整個區域的文化發展中進行保護。例如，蒙古族崇拜萬物神靈，推崇摔跤、賽馬等習俗充實了內蒙古地區文化中善良淳樸、勇敢堅毅的精神內涵。深入挖掘蒙古族民俗文化對整個內蒙古地區文化的價值，對保護和促進多樣性的文化和諧發展有重要作用。
(二)教育性原則
教育性原則主要體現在兩個方面。從宏觀上，要形成一套保護民俗文化的科學理論體系。例如，廣泛吸收國內外先進的民俗文化保護經驗，結合內蒙古地區草原遼闊、地域寬廣的特點，構建起具有游牧民族特色、適合游牧民族民俗文化發展的基本理論。在理論體系指導下，使蒙古族民俗文化與現代文明協調發展。從微觀上，利用民俗文化無時不在、潛移默化的特點，培養具有現代人文素養的文化主體?！拔幕谋举|是人創造的。文化創造最重要的就是文化創造主體?！保?6］加強對人民群眾特別是青少年的民俗文化教育，培養他們保護民俗文化的意識，避免民俗文化的內部鏈條斷裂，使民俗文化得以傳承發展。
(三)創新性原則
黨的十報告中指出:“要堅持走中國特色自主創新道路，以全球視野謀劃和推動創新，提高原始創新、集成創新和引進吸收再創新能力”。創新對民族經濟、文化等方面具有重要意義。在游牧文明、農耕文明土壤中誕生的民俗文化正在現代文明的沖擊下發生劇變，要使民俗文化適應時展的潮流，就必須遵循創新性原則。創新能使民俗文化既能保持獨特的地域性，又能適應現代化潮流。例如，根據現代審美理念，將蒙古族傳統的民族服飾加入現代流行元素，創造民族特色品牌，進軍國內、國際市場。
(四)可持續性原則
1980年，國際自然保護同盟提出的《世界自然資源保護大綱》指出:“必須研究自然的、社會的、生態的、經濟的以及利用自然資源過程中的基本關系，以確保全球的可持續發展”?？梢?，可持續發展是一個綜合概念，它需要在生態文明、社會文明等協調作用下實現。民俗文化作為社會主義精神文明建設的一部分，要獲得可持續發展，必須協調經濟、自然與文化三者之間的關系。例如，在保護內蒙古民俗文化過程中，要保護好草原生態，遏制因過度放牧而造成草原面積萎縮、土地沙漠化。草原生態是蒙古族民俗文化產生的土壤，保護草原生態就是保護民俗文化的生長空間和發展背景。民俗文化的發展又能帶動民俗資源深入開發，促進經濟增長，形成一個良性循環的可持續發展模式。
五、結語
蒙古族的民俗文化范文2
關鍵詞：蒙古族；民間藝術；旅游紀念品
自古以來，各個民族的民間藝術，是中華民族民間文化中的一個不可缺少的組成部分，以它獨特的風采，展現著一代又一代人積極向上的生活方式與生活理念。蒙古族民俗文化屬于游牧文化范疇，它并不是蒙古人的獨創，從有文字記載的匈奴人算起，直至成吉思汗建國，經歷了長達1千多年的文明實踐。這些民族的歷史活動，對蒙古族的古代文化產生了深刻的影響。
內蒙古民間藝術主要有民間美術、民間手工藝術、民族服飾藝術、蒙古文書法、民族樂器等。
蒙古族美術從原始社會到青銅文化，從宗教美術，民間美術和遼代的草原畫派到元明清時期以來的文人畫等等，有著極其豐富的美術遺產。這是蒙古學中需要研究的很重要的一個部分。蒙古族民間美術作為我國少數民族民間藝術的表現形式之一，強調突出視覺上的優勢，運用最原始的藝術語言，在運用色彩方面突出了濃烈、純樸的特質。
手工藝術中的“包頭剪紙”這一文化品牌的建立與發展，更離不開那些有著一雙巧手的剪“花”人。這些年齡不等的剪花手，親手剪出了包頭悠久的歷史和深厚的文化，更剪出了人們今天的美好生活。蒙古族雕刻藝術歷史悠久。包括石雕、木調、骨雕等。石雕多見于城市建筑物上，如明代歸化城（今呼和浩特市）的五塔寺上；馬頭琴及蒙古象棋之棋子是木雕藝術品。作品生動、質樸，有很高的藝術價值。內蒙古手工織繡包括繡花、貼花等，多用在服飾和生活用品的裝潢上。
金屬工藝品大體與藏族金銀器相仿。流行于華北、東北蒙古族牧區。歷史悠久。主要器具有包銀鑲嵌木碗、銀壺、包銀鑲嵌木盅 及包銀腰刀等?；y繁密，多呈凸凹形壓花紋，尤為精致。
服飾藝術中的錫林郭勒盟的民族服飾藝術，具有鮮明的地區和民族特色，是目前保留最完整的民族服飾。這些服飾色彩鮮艷，手工精細，款式肥大，明顯區別于其他地區蒙古服裝，像草原上盛開的鮮花一樣，五彩繽紛，艷美多姿，尤以鑲、嵌、滾、繡、貼、摳等高難手縫工藝而聞名于世。其中自然蘊涵有濃郁厚重的歷史和文化積淀。
蒙古文書法是蒙古族書法藝術。蒙古文有近千年歷史，歷代蒙古族書法藝術家頗多。奔放自如，章法得體。
旅游業的發展對內蒙古的民族文化和傳統工藝是一種科學的保護和傳承手段。旅游紀念品作為旅游產品中不可或缺的一項內容，是一個地方文化和風物的縮影。所以，我區旅游紀念品的開發與蒙古族民俗文化含量的提升是十分必要的。
由于我區旅游紀念品的市場開發較晚，目前我區的旅游紀念品市場存在諸多問題，綜合看來，現在內蒙古旅游紀念品市場逐漸出現一些設計新穎、材質獨特、具有地域代表性的產品，促進了旅游紀念品行業的發展。但通過了解內蒙古的旅游紀念品還相當滯后，與國內其他地方的旅游紀念品大多雷同，在設計上沒有創新、制作粗糙、形式單一、品種少，藝術品位不高、缺乏地方藝術特色、缺乏民俗含量。現有的旅游紀念品銷售網點大多零星、分散、偏僻，商家互相壓價，標價過高，假冒產品及劣質產品充斥著市場，缺乏成型的、結構性的市場開發系統，嚴重影響旅游紀念品的銷路及當地形象。專門研究與專業設計人才匱乏，這已成為阻礙我區旅游紀念品質量提升的瓶頸之一。 從總體上看，人們還沒有站在較高層面認識和看待內蒙古的旅游紀念品設計。對蒙古族民間藝術的研究、民族特色文化的挖掘是認識與發現蒙古族民間藝術內涵的前提條件，將蒙古族民間藝術涵融入旅游紀念品設計，使內蒙古旅游紀念品多樣化并獨具風格，才能從根本上提升旅游紀念品的藝術品味與民族特色。通過對現在旅游紀念品市場分析結合營銷手段找出推動內蒙古旅游紀念品品牌化、市場化的發展，以及對保護、傳承與弘揚蒙古族民間藝術的獨特性和多彩性有著一定的現實意義。由此可見旅游紀念品的發展速度嚴重滯后于旅游業的發展速度，了解內蒙古旅游紀念品市場的現狀，是旅游紀念品市場朝著正確方向發展的前提和基礎。雖然，傳統旅游紀念品和蒙古族古老的工藝美術得到很好地保存和發展，但是內蒙古的旅游紀念品產業發展還尚不盡如人意，旅游紀念品市場存在著很多問題急待解決。
第一，產品缺乏地方特色和創意性。旅游者遠道而來，一方面是想開眼界、長見識；另一方面當然是想買些中意的旅游紀念品作為珍藏。但是，每當走進內蒙古各地旅游商店時，看到的幾乎是在全國旅游市場上都可以買到的所謂蒙古特色產品，如名煙、名酒、景泰藍。這種所謂的旅游紀念品，絲毫彰顯不出本地特色，同時，也不具備文化創意。
第二，產品忽視了文化要素，藝術品味較低，無精致意識。內蒙古旅游紀念品市場上缺乏“精品”和“名品”，這是由于旅游紀念品在開發和設計之初缺乏品牌意識造成的。旅游紀念品產業應塑造旅游產品的地方文化形象，實施品牌文化戰略導向。品牌性是開發內蒙古旅游紀念品的必然要求，但現有的內蒙古旅游紀念品產業卻不注重品牌及品牌的培育，不具備紀念品的品質效果。所以，我區的旅游紀念品產業應該通過樹立各自的精致的產品品牌，擴大市場份額，在市場上取得相對壟斷優勢和主要地位，使我區的旅游企業在競爭中獲取競爭優勢。
第三，成品較低檔，做工簡單，粗糙。毫無疑問，的旅游紀念品總體而言較為低檔。為降低成本所經營的旅游紀念品質量較差，種類較為單一，且定位不清，高、中、低檔搭配不合理，如蒙古刀具受到許多游客的喜愛，都想買一件作為禮物或是自己收藏，但它的模型做工卻往往很粗糙。包裝也略顯低廉，游客大多因它粗糙的做工與包裝而大大壓低價格或不愿意購買。面對著來自沿海經濟發達地區低成本、大批量生產的沖擊，在內蒙古的旅游紀念品市場上經?？梢钥匆娪蓽刂萆a的蒙古皮具，既非原產地，又無蒙古族文化內涵。得不到人們的普遍認同，明顯喪失了內蒙古旅游紀念品的實際價值。
旅游紀念品是旅游業中投資少、見效快、收益大的一環，帶動性較強，對本地區的經濟發展和文化傳承也有著重要影響。由此可見，分析現在蒙古族民間藝術在旅游紀念品中的應用所存在的一些誤區，總結蒙古族民間藝術中的精髓與價值，并通過哪些方式可以恰當的運用到旅游紀念品設計中，如何挖掘當地富有民間特色的各種資源，使之成為適應當前社會消費的旅游紀念品，并讓旅游者在旅游過程中對蒙古族民族特色工藝品有所了解，從而推動蒙古族民間藝術在旅游紀念品中的應用，得以傳承與創新。加深旅游紀念品設計的文化積淀，也能幫助更多來內蒙古旅游的游客正確的理解蒙古族民間藝術的內涵。推動蒙古族獨特的文化和民族工藝的持續發展是需要我們認真思考的問題。
參考文獻：
[1] 王亞欣.淺談蒙古族民間美術資源在中學美術教學中的運用[D].內蒙古師范大學，2010.
蒙古族的民俗文化范文3
中國民俗文化村是國內第一個薈萃各民族的民間藝術、民俗風情和民居建筑于一園的大型文化游覽區，它從不同角度反映我國多民族的民俗文化。游客在園內可經看到云南石林、海南椰林、千手千眼觀音、民俗音樂噴泉。
首先，我和媽媽來到了蒙古包。蒙古包是蒙古族人民居住的地方。蒙古包是用布做成的，它的頂是圓形的，建筑得比較矮，連我這樣的小孩進去時還必須彎下腰來。蒙古包內設備非常簡單，在蒙古包的中央，擺放著一張小方桌，在桌子的四周，擺放著幾把小椅子，在每張椅子前，都有一杯香濃的奶茶，讓人們品嘗。墻壁上，掛著蒙古族人民打獵用的弓和箭，還有他們非常喜歡的樂器馬頭琴。我和媽媽坐下來，一邊品嘗著香濃的奶茶，一邊欣賞著蒙古包，真有一種身臨其境的感覺。
接著，我和媽媽來到了摩梭人的木楞房。那里的摩梭族人民為旅客們講解了摩梭族獨特的母系社會。在母系社會，家里男人們每天晚上都要到自己心愛的女人家去過夜，早上再回到家，這叫做走婚。男人和母親家族生活在一起。就算男女雙方結了婚，男女雙方也不能生活在一起，也必須生活在各自母親家里。如果這兩個人生了孩子，這個孩子便留在女方家里，由他的母親和舅舅照顧，而孩子的父親卻回家照顧他姐姐或妹妹的孩子。家里由女人掌權。
蒙古族的民俗文化范文4
扎魯特旗――弘揚民族瑰寶，提升地域文化品牌
扎魯特旗歷史悠久，在游牧文化與農耕文化的彼此碰撞和交融中，這里的人民創造出獨樹一幟、個性鮮明、風情濃郁的民族文化。其中，尤以“烏力格爾”、“好來寶”等民族文化藝術最為著名。
如何弘揚悠久的歷史文化，彰顯獨特的民族藝術魅力，讓民族文化的“軟實力”硬起來，促進地方經濟發展？進入新世紀以來的十幾年間，當地政府對扎魯特民族文化的挖掘、保護與傳承給予了高度重視，對眾多優秀民族文化符號進行一一盤點，經過慎重地挑選與多方面探討，決定將民族文化發展的重點與目標定位在打造“烏力格爾”品牌上。
瞄準了發展民族文化的定位與目標，該旗在幾個方面狠下功夫：培養烏力格爾新人、組建烏力格爾藝術團、開展烏力格爾創作與研究、建設烏力格爾博物館等。為力求實效、力求成果，該旗成立了曲藝家協會；旗人民政府還與中國社會科學院少數民族語言研究所簽約，成立了“烏力格爾、好來寶傳承基地”，錄制烏力格爾、好來寶說唱藝術資料；與中國曲藝家協會、自治區黨委宣傳部等部門成功舉辦了 “中國內蒙古烏力格爾藝術節”；在當地蒙古族小學建立了烏力格爾特色班，招收學員；擴大烏力格爾藝術團規模，由專職和業余胡爾齊演員組成的烏力格爾藝術團發展到300多人；加大財政資金投入，投入80萬元建設了占地面積400多平方米的“烏力格爾博物館”，投資3000多萬元，啟動了炮臺山民族文化、觀光旅游、休閑娛樂、愛國主義教育為一體的文化勝地工程，進一步提升了扎魯特文化品位。
扎魯特旗在精心挖掘民族傳統優秀文化的同時，創新文化活動載體，豐富文化活動內容，促進民族文化藝術的創新與發展。旗烏蘭牧騎苦練內功，著力提高民族文化藝術水平，大力弘揚民族傳統優秀文化，推進民族文化創新，精心組織編排了民族歌舞《永遠的烏力格爾》等民族藝術節目。2009年，扎魯特旗烏蘭牧騎應邀參加了中央電視臺“歡樂中國行――魅力通遼”文藝演出，贏得好評。2011年央視一套“五一” 國際勞動節大型文藝晚會上，來自科爾沁草原的扎魯特旗烏蘭牧騎演員表演了好來寶《勞模贊》，讓全國各族人民領略了蒙古族說唱藝術瑰寶――好來寶的魅力，也讓通遼市、扎魯特旗的人民感到驕傲與自豪。
植根于民族文化的沃土，扎魯特旗充分挖掘具有民族文化特色和時代特點的民族優秀文化，創作了一大批有吸引力、感染力的民族文化藝術優秀作品，滿足人民群眾對民族文化的需求。同時，“家庭民族文化大院”也是弘揚民族文化的亮麗風景線。格爾朝魯蘇木的布仁門德一家熱衷于烏力格爾說唱藝術，經常祖孫三代同臺獻藝，他們表演的烏力格爾、好來寶內容豐富、新穎，受到農牧民群眾和社會的好評。目前，全旗像這樣的文化大院已有20多家。
奈曼旗――以文化繁榮助推經濟發展
奈曼旗位于科爾沁沙地腹地。多年來，歷屆旗領導班子帶領廣大干部和農牧民群眾同沙海作戰，建設工業園區、發展沙地高效農作物、開發沙地旅游業，經濟社會得到長足發展。之后，又著力加快文化大旗建設步伐，加強文化基礎設施建設、豐富群眾文化生活、積極培育文化產業及提升產業發展水平，形成了“以經濟發展帶動文化繁榮，以文化繁榮助推經濟發展”的良性互動格局，不僅切實提高了當地人民群眾的整體素質，也使經濟社會發展步伐得以加快。
城鄉聯動夯實文化基礎。近些年來，奈曼旗籌措資金，陸續建成了圖書館綜合大樓、人民廣場、烏蘭牧騎辦公樓、多媒體電子閱覽室、文博數字化管理體系、內蒙古東部“影視一條街”等文化精品工程；籌備建設“諾恩吉雅”大劇院和包括民族歷史博物館在內的會展中心；完成了12個蘇木鎮綜合文化站、100個村文化室、121個草原書屋、5個社區文化活動中心等一批鄉村文化惠民工程；廣播電視“村村通”工程已覆蓋12個蘇木鎮、273個自然村、8004戶。目前，全旗95%以上農牧民都能通過圖書室、草原書屋或信息服務站掌握一門實用技術，既開闊了視野，又拓寬了致富渠道。
用互動思維培育文化產業。近年來，制定了《奈曼旗文化產業發展規劃》，建立了文化產業項目庫，完成了《怪柳文化創意產業園》等17個重點文化產業項目的可行性論證，有8個項目列入自治區文化產業項目庫。借助賽馬節、西瓜節等平臺，吸引多家企業來奈曼旗洽談合作；旗文藝團體以簽約合作的方式，先后赴四川、上海等地演出；以奈曼王府等為代表的歷史文化游、以新鎮“柏盛園”為代表的休閑文化游、以孟家段沙漠草原為代表的民族文化游等旅游品牌聲名大振；文藝作品大型歌舞劇《諾恩吉雅》獲得了自治區政府“薩日娜”獎、中篇小說《洪水、女人和狗》和《遷墳》獲自治區政府“索龍嘎”獎、版畫《藍色的高原》入選“上海世博會，中國美術作品展”。
用特色活動增強文化活動。以“諾恩吉雅”文化節、奈曼“西瓜節”為龍頭，以社區、企業、校園、村鎮、廣場為陣地，以廣場文化園、校園藝術節、秧歌匯演、民歌演唱大賽等為重要載體，以老年藝術團、女子藝術團、少兒藝術團等業余團體為骨干，以秧歌、攝影、版畫、書法、歌舞等藝術形式，廣泛深入地開展群眾喜聞樂見的文化活動。東明鎮代筒村評劇團、義隆永鎮西地村人口文化大院、東明鎮和白音塔拉蘇木皮影戲等文化項目，已成為活躍在當地農村的特色文化活動。
用經貿唱戲吸引國內外目光。例如，連續舉辦三屆奈曼“西瓜節”。通過文化平臺，來自全國各地的西瓜種植專家為奈曼旗西瓜產業把脈建言，使奈曼旗成為“全國沙地優質無籽西瓜生產基地”。中國作家創作基地暨中國作家生態林揭牌儀式也在奈曼旗舉行，多名作家參加了植樹造林、捐書題字、參觀生態建設基地等活動。成功舉辦了“沙海明珠、魅力奈曼”首屆奈曼國際沙漠文化旅游節。期間，汽車越野拉力賽、摩托車越野拉力賽、沙漠婚禮、篝火晚會、民間歌舞、民族文化藝術表演以及美術、攝影、書法作品展等文化藝術系列活動，吸引國內外游客12萬多人次，也吸引了國內多家新聞媒體的關注。中央電視臺新聞節目播出了沙漠旅游文化節的訊息；《人民日報》以“黃沙大漠、見證浪漫”為題，刊載了沙漠婚禮的大幅照片及解讀文字；中央電視臺《賽車時代》欄目以摩托車場地賽、摩托車拉力賽為著眼點制作播出了專題節目。特別是《鄉村大世界》和《相約》節目的錄制播出，都極大地提升了奈曼旗的知名度和影響力。
科左后旗――開發民俗文化景點，創立民族旅游品牌
科左后旗把當地民俗文化與旅游資源有機結合，不斷開發民俗文化旅游項目，豐富民俗文化旅游內涵，有力推動了全旗經濟社會發展。
開發民俗文化旅游景點。大青溝自然保護區是國家級AAAA景區，享有“南有九寨溝，北有大青溝”的盛譽，2006年被列為自治區“中國鄉村游”景點，走進沈陽世博會；努古斯臺、阿古拉濕地草原旅游景區，具有“天賜敖包山，地藏蒙古風”之英姿，是科爾沁草原旅游文化的又一金質品牌。科左后旗依托原有資源優勢，不斷擴展民俗旅游精品路線，增加了雙福寺、僧格林沁紀念館等民族文化旅游項目。2010年，該旗按照打造蒙古族特色生態旅游城鎮的發展定位，突出展現民族文化內涵，提升城鎮品位，重點建設了“一線五鎮”，即一條精品線“努古斯臺─阿古拉─大青溝”旅游線；甘旗卡鎮、金寶屯鎮、吉日嘎朗鎮、努古斯臺鎮、阿古拉鎮五個特色旅游鎮?，F已形成了以大青溝旅游區為龍頭、努古斯臺和阿古拉濕地草原旅游區為延伸的“三帶四區三條線”的民俗旅游發展格局。這些“帶、區、線”各具特色，強力拉動著當地經濟社會的發展，旅游文化產業擎起了強旗富民的大旗，成為該旗一項最具活力的朝陽產業。
豐富民俗文化旅游內涵。科左后旗民族文化底蘊深厚，被自治區命名為“科爾沁敘事民歌之鄉”和“好來寶之鄉”，民歌之鄉的美譽成為對外宣傳的閃亮名片。近年來，該旗不斷挖掘傳統文化資源并全力打造品牌，使其成為民俗文化旅游宣傳推介品牌。在傳承、發展的基礎上，搜集、整理了在當地誕生或廣為傳唱的蒙古族民歌，結集出版了《蒙古族民歌》一書；依據民歌達那巴拉的故事拍攝了8集電視連續劇《達那巴拉》；經采集、整理、上報的馬具制作工藝，好來寶、科爾沁蒙醫正骨、科爾沁敘事民歌，被列入國家或自治區級文化遺產保護名錄。精心保護、培育、發展科爾沁敘事民歌、好來寶、大青溝民俗文化旅游節、雙合爾楚故蘭、馬具制作工藝等民族文化品牌，有效提高了地區的知名度，使民俗文化成為吸引游客的亮點。為更好地把當地人文資源轉化為旅游資源，把文化優勢轉化為旅游景地的競爭優勢，將拍攝電視故事片《大青溝史話》，以現代傳媒手段再現真實的歷史人物和歷史事件，讓大青溝更具神奇色彩和吸引力。
蒙古族的民俗文化范文5
摘要：生活在遼寧西部蒙古貞地區的蒙古族由于地理環境、生產生活方式的改變，在近百年間經歷了從游牧方式到農耕方式，從草原文化到平原文化的轉變。農區蒙古族日常生活中的待客禮儀也發生了歷史性的變化，飲食上不在是炒米、奶茶、手把肉，穿的住的也不再是蒙古袍和蒙古包。在其自己的發展過程中逐漸形成了自己的地域特點并融入了民俗，研究農區蒙古族待客禮儀的內容具有特殊的價值和意義。
關鍵詞：蒙古貞地區；佛寺鎮；待客禮儀
佛寺鎮位于阜新蒙古族自治縣，地處遼寧省西北部邊緣地區，隸屬遼寧省阜新市。佛寺，蒙古語稱之為“葛根蘇木”，位于縣城西南28公里處。鎮政府駐地佛寺鎮，伊瑪圖河穿境而過。該鎮面積118.7平方公里，有自然村28個，人口12130人，其中蒙古族人口9300人。①在近百年間經歷了從游牧方式到農耕方式，從草原文化到平原文化的轉變過程中熱情好客的蒙古族人民在待客禮儀方面發生了怎樣的變化？為研究這一內容筆者以當地的蒙古族為研究對象，從當地蒙古族的迎賓、待客、送客三方面進行淺析。
一、迎賓
蒙古民族自古以來不僅淳厚、樸實，而且是非常講究禮儀的民族。蒙古諺語“有朋友的人，社交遍草原；無朋友的人，涉足地窄小?！雹谠诋敶?，這種禮儀文化也無處不體現在蒙古貞地區的每一個蒙古家庭當中，佛寺鎮的蒙古族人也無不例外的傳承著這一傳統的禮儀文化。
迎賓，在當地蒙古族人中稱之為“召沁陶斯呼”（相迎、迎賓）。來客需由家主人出門迎賓，如不出門迎賓則為失禮。出門迎賓的人可為家中的長輩、晚輩均可，大多數為晚輩與長輩同時出門迎賓。主人和客人相見，主客互致問候：“賽依熱珠”（路上還好嗎？），“賽薩古珠百納喲”（您還好嗎？），同時晚輩要向長輩行問候禮。之后客人由主人陪同走到房子門外，主人站在門的西側左手指向屋里（如果有門簾則主人用左手托起門簾），請客人先進。進屋后，如果來客是長輩則請長輩靠西為坐，如果是冬天則請長輩上炕頭，以表尊敬。男主人要陪同客人一起坐下，待客人和主人坐下后女主人或是晚輩則要敬茶。
二、待賓
農區蒙古族待賓禮儀分為三個階段，分別為席前、席中、席后。
1、席前
席前，在當地蒙古族人中稱之為“賀勒沁薩古那”（嘮家常、說家常事）。在這個階段客人和家主人圍坐在炕上，由女主人或晚輩給來客敬茶。敬茶也是當地蒙古族席前當中最重要的一個環節，也是接待客人的重要禮俗。據常寶《蒙古族茶文化探析》中：“……蒙古族茶文化習俗形成與發展歷史起于13世紀初的民族大融合時期?！庇捎诿晒抛迳畹牡乩韰^域不同，在牧區、半農半牧區多以奶茶，農業區多以紅茶。來客人時，女主人或晚輩必須沏茶給客人。沏茶時，先用熱水過一下壺意為“暖壺”，然后進行沏茶。沏茶時家主人會根據來客的多少分為“獨碗茶”和“大茶壺”。所謂“獨碗茶”就是來客是自己的情況下，家主人特意的會在一個杯子里給客人沏茶飲用。所謂“大茶壺”就是來客人數多的情況下，家主人會在一個大茶杯里先給客人沏茶，在由大茶杯分別勻給每位來客斟茶飲用。敬茶時，第一杯茶水都要先敬給客人，以表對客人的尊敬。飲茶期間，晚輩要時不時的對客人的茶水進行填充，保證茶杯中的茶水與杯口接進保持一致，這樣才能顯示主人的熱情、誠懇、實惠，直到客人不飲為止。在這期間也是家主人和客人之間暢飲暢談的最佳時候，所以在當地蒙古人之間被稱之為“賀勒沁薩古那”（嘮家常）。
2、席中
席中，在當地蒙古人當中被稱之為“烏古珠薩古那”（入席、進餐）。在這個階段由席前的賀勒沁薩古那”進入席中的“烏古珠薩古那”，客人由家主人的陪同下入席進餐。入席時，首先是對座位的排序。蒙古人自古以來就有“以西為大、以長為尊”的習俗，在座位的安排上也是遵循著這一習俗。如果來客是長輩則要靠西而坐，如果來客是晚輩則要讓出西面的位置給家主人，之后沿著順時針的方向客人、家里人依次入座。進餐時，大多數都是家里的晚輩把第一杯酒獻給客人而且吃飯、吃菜也是先請客人品嘗。如果來的客人是晚輩，他會把第一杯酒、第一口菜先請長輩享用而不是自己享用。進餐期間，家庭里的晚輩時不時的要給來客斟酒、倒茶直到用完餐為止。期間自然少不了歌聲，蒙古族自古以來就是能歌善舞一直傳承至今，蒙古貞地區雖然從游牧文化演變成現在的農耕文化，但是這里的蒙古族人民一直保留著本民族的傳統文化。蒙古貞素有“歌?！敝Q，一直有“三人同行必有二人是歌手，一人是烏力格爾沁”的說法，所以理所當然的少不了歌聲。還有進餐期間是不允許小孩上桌，不允許來回跑動，這是對客人的尊敬與禮貌。
3、席后
席后，在當地蒙古人當中被稱之為“阿巴珠薩古那”（留住、留宿）。席中完畢后，家主人會再次邀請客人喝茶。席前的茶葉會被新茶葉所換掉，而且茶具也要清洗一遍，按照席前的習俗“賀勒沁薩古那”（嘮家常）。在這期間，最主要就是家主人會盡量要求客人留下，在家住宿一宿，還有就是客人會盛情邀請主人及其家庭成員去他們家做客，期待他們回訪。席中完畢后，如果客人趕時間或者是有急事的話“阿巴珠薩古那”（留住、留宿）這一環節可以在席中進行。如果客人吃完飯餐具還沒來不及收拾的情況下動身要離開的話，家主人必須要動一下或者是挪一下用餐的桌子，這是對客人的尊敬最重要的是祈禱，祈禱客人一路平安、平安的到達目的地。
三、送賓
送賓，在當地蒙古族人中被稱之為“召沁矛日答古魯呼”（相送、送賓）。送賓是在當地待客禮儀文化當中的最后一項民俗，也是及其重要不可缺少的一項。當客人要離開時，家主人及其在場的每個家庭成員都要以身相送，客人由家主人及其家庭成員的陪同下走出院落大門。在大門口客人和家主人握手相擁，客人會再次盛情的邀請主人及其家庭成員光顧自己家并對家主人的盛情款待表示謝謝，家主人則會邀請客人再次來自己家做客。
四、結束語
蒙古貞地區在近百年間經歷了從游牧方式到農耕方式，從草原文化到平原文化的轉變過程中其傳統的待客禮儀文化也隨之發生了變化，與蒙古族傳統的待客禮儀文化相比較其內容與形式上發生了變化，不是傳統的炒米、奶茶、手把肉，而是具有農耕文化特點的紅茶、小米、蒙古餡餅。蒙古貞待客禮儀文化演變成如今帶有地域特點的民俗文化，雖然在形式與內容上發生了變化但是筆者認為其傳統文化的本質沒有發生變化，只是不同的文化經過長期的接觸、聯系、調整而改變原來的性質、模式的過程進行文化適應。蒙古貞待客禮儀文化適應農耕文化，發展成為具有地域特色的蒙古貞待客禮儀文化民俗。（作者單位：內蒙古師范大學圖書館五樓呼日勒巴特爾研究所）
參考文獻
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[2]王迅，蘇赫巴魯.蒙古族風俗志[M].中央民族學院出版社出版發行.1990年3月第一版.
[3]邢莉.蒙古草原待客禮俗[J].黑龍江民族叢刊.一九九二年第四期（總第三十一期）.
[4]蘇立賢，朱寶珍主編.阜新蒙古族自治縣志[M].遼寧民族出版社出版，1998年6月第一版.
注解
蒙古族的民俗文化范文6
歡迎大家來到內蒙古風情園!我是你們的導游，我姓x，大家可以叫我小x。為了便于大家參觀游玩，下面我首先大家介紹一下。
以蒙古族傳統歷史文化、宮遷文化和民俗文化為核心，以草原景觀為背景的特色文化旅游項目--蒙古風情園，于2003年6月28日在呼和浩特市開工建設。
蒙古風情園是內蒙古和呼和浩特市西部大開發戰略的重點建設工程，是由鄂爾多斯市東方路橋集團投資建設的特大型旅游景區，位于呼和浩特市玉泉區昭君路8公里處(昭君墓北側)，園區占地1萬畝，總投資4.5億元人民幣。
蒙古風情園是按國家4A級旅游景區標準建設的特色文化旅游項目，集蒙古族歷史文化、軍事文化、宮廷文化、民俗文化、民間文化、宗教文化之大成。一期工程建設項目有:可汗宮大酒店(四星級標準)、蒙古大道、成吉思汗廣場、成吉思汗紀念堂、馬文化博物館、蒙古大汗營、蘇勒德群、白云塔拉、小召寺、王爺府、知青園、騰格里敖包、賽馬場、篝火臺、人工湖、游客服務中心、購物中心、游覽交通服務中心、草原神舟航天臺、草原浩特、草原漁村、生態停車場、甘迪爾草原等多個景點及功能區。
呼和浩特市人民政府明確內蒙古東方甘迪爾蒙古風情園有限責任公司為該項目的業主單位，我公司根據經營需要設綜合辦公室、財務部、工程部、園林部、保衛部、市場營銷與項目研發部、經營管理部、游客服務部8個職能部室和可汗宮大酒店、蒙古風情藝術團2個經營實體。
我公司將本著政府創造投資環境、企業市場化運作的基本原則，傾力打造中國旅游業的名牌產品，向世界展示一個綠色的、風情萬種的蒙古風情園。蒙古風情園將本著文化經營、市場動作的基本原則，傾力打造中國旅游業的名牌產品，向世界展示一個綠色的、風情萬種的蒙古文化旅游圣地。
