前言：中文期刊網精心挑選了社會主義道德范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
社會主義道德范文1
在社會主義建設新時期,我們應該努力挖掘老祖先留給我們的燦爛遺產,繼承“天人合一”,彰顯和諧發展觀,延續愛國、重集體精神,培養個體獨特個性,繼承尊老愛幼,鄰里和睦相處,反對保守僵化,在繼承與批判中建構社會主義道德體系。
對于締造了幾千年中華文明的傳統道德,我們不能草率地、盲目地與之決裂或全盤吸收,而應堅持的批判精神,結合當前社會主義建設的需要,努力挖掘老祖先留給我們的燦爛遺產,吸取其中的精髓,不斷完善社會主義道德體系。
最初,道德并不是連用在一起的,而是分開的。老子在《道德經》一書中說:“道生之,德畜之,物形之,器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。”這里的“道”表示自然界與社會的發展、變化、運動規律;“德”即順應自然的規律進行發展。后來荀子在《勸學》中將兩字連用:“故學至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。我國儒家、墨家、道家、法家等都包含了豐富的傳統道德倫理思想,大體上,可以按五個方面來了解和掌握我國悠久的道德傳統。
1.主張人與自然和諧相處,講究天人合一
古代儒家善的思想包含著對和諧的體現。他們認為因為自然生命是善的,而人類的生命又是大自然授予的,所以人也應該是本善的,而人與大自然的關系更應該是善的[1]。人與自然在共同的性本善的蘊含中,達到了真正的合一與感應、協同與和諧。正如《老子》說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！彼w現了自然和諧的內在含義,順應自然以達到人與自然的和諧統一,因此,和諧也可以被認為是“天人合一”思想的最終目的。即使是在對自然的改造方面,也表現為非功利性、非破壞性的。中國古典神話所傳達的思想則是人與自然和諧的最好例證。如愚公移山是采用最樸實的體力方法去改造自然,在方便自己和后人的同時也友善地對待自然;同樣大禹治水采用非強力而是適度的疏導的方法。還有中國的詩人、哲人無不喜歡寓情于景,這表明他們的喜怒哀樂已與大自然不自覺的融為一體,他們已將大自然的好壞視為自己情緒的晴雨表。于是乎在風光美好的古代,才會流傳那么多賞心悅目的詩句,自然才會給予人類那么多的情感滋潤,這已是古人與自然和諧相處境界的最好印證。
社會主義道德范文2
一、“從井救人”之原義
宰我問曰：“仁者，雖告之曰‘井有仁焉’，其從之也?”子曰：“何為其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也?！盵1]
上文出自《論語·雍也》，我們首先疏通句意。在古代，有人墮井是常事?！墩撜Z述要》言：“仁者志在救人，今有一救人機會在井中，即井有仁也。不言有人，人自在其中?！盵1]“井有仁焉”即有人掉入井中之意。當有人告知我們有一人掉入井中，我們是否要跳入營救?宰我信道不篤，故發問?？资ゴ鹪唬涸趺磿羞@種顧慮?我們可以前往察看是否有人需要營救，但不能盲目地跳入井中;被告知有人掉入井中，于“理”上講我們應該要去，即使去了見沒人掉入井中而發現被欺騙，這我們也可以接受。但若旁人執仁愛之理讓我們跳井救人，那我們定不能接受，從理上講不該這樣。我們身在井外才可能救到人，在井里連我們都自身難保，談什么救他人?仁者雖然迫切救人于危難之中，不過多考慮自己，但不應該愚昧到這個地步。
“君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也”?！墩撜Z集注》曰：“欺，謂狂之以理之所有。罔，謂昧之以理之所無?！盵2]此即是說，我們是去拯救困境中的人的，并不是讓自己去陷入那困境中的;承認別人能欺騙我們，但我們自己要保持清醒，不能被“歪理”迷惑。此即是“理之當然”，亦是“依于仁”，這是我們的良知良明當下即可察覺的。
二、依“當然之理”指導言行
“天生庶民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”[3]。為人處世不能止于本能，而是“有物有則”，我們能自覺自愿地給自己的一個外在的規范。周公本乎人情之常而治禮作樂，孔子本乎人性之常點出內心的“仁”賦于“禮”以“生命化”，這種“禮教”也即成德之教。這種自古以來的傳統，并不是強制性地給大家制定一些外在行為規范，而本乎人性之常點出言行上的“理之當然”，這種“理之當然”是我們一念當下之反省即可察覺的，此即孟子所謂“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之……仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”[4]。這不是知識判斷上的，而是道德判斷上的，是我們當下即可知覺的。依 “當然之理”指導言行更能德化民眾者可從三方面了解：
(1)“當然之理”本乎人情之常。外在的禮法雖多，但皆是人之自由本性的發揮，絕不是違反道德、桎梏自由的。如對父母長輩的孝、對國家社會的忠、對朋友的信，禮法為這些言行提供一優雅的表達方式，人們很容易從當下生活中體會。時代變遷，對這些禮可以有適當的損益，但其“理”不能變。
(2)“當然之理”不會給人以勉強的感覺。這種“當然之理”全靠個人反省自覺，一旦有感觸，能自然地轉化為行動，此即王陽明所謂“知之真切篤實處便是行”。
(3)依“當然之理”而行，其表現的外在“規范性”更深刻而有力。言談舉止，均是發自內心的“合理”及“合禮”的表達，外在事物在變，但“理”不變，循理而行自能不被世惑，然須有學術知識做支撐。
三、循理而行的對道德建設的啟示
在曲阜要建耶教教堂的事是不該屢次發生的，那里是中國文化的圣地，不能因為道德上講包容就允許在孔廟周圍建，從“理”上不該這樣，這里沒有商量的余地。南京“彭宇案”及類似事件至今不斷上演，甚至出現了《老年人跌倒干預技術指南》。遇人有難，出手援助再自然不過，但往往鬧到打官司，這嚴重不合 “理”，至今民眾心中也沒有一個很明確的做法。遇人倒地，常人均會有該扶之念，于理也當然該扶，故“扶不扶”這不是問題，肯定是要扶的，大家擔心的是若被訛詐該怎么辦。我們當如此想：即使他們以摔倒欺騙我們去扶，我們可以容忍，畢竟不能希求所有人都是“道德完人”。但以子虛烏有之事來訛詐我們，這是決不能容忍的，沒有這種“理”。我們容忍是有原則的容忍，要“依于仁”，仁包含的智慧是讓人生活得更自由更有尊言更無憂慮而非忍氣吞聲。根據《民法通則》所規定的公平原則，如第132條：當事人對造成損害都沒有過錯的，可以根據實際情況，由當事人分擔民事責任。經過協商，在我們自愿的前提下我們可以分擔責任，但我們絕不容忍“理”被扭曲，在被扭曲的地方，我們絕不退讓，此即“當仁不讓”。在當事人不愿意賠償的情況下，法律該另有合“理”的規定，因為這種情況并非 “強制”這一方法所能解決的。移風易俗，本非一人一時之事，也非少數人就能辦到的，須國家社會廣泛宣揚正道，隱惡揚善，方能使大道盛行于世，彰中華禮儀之邦之美名。
四、討論：
“依于仁”所揭示的“理之當然”從根本上說是德教之必須，做人的必須，亦當為社會主義道德建設所當含。至于世人說此行為太過迂腐，那么這就要求學人能堅定自己的信念來彰顯此大道，使此善念不絕于世。說此種“理”實行起來有困難可以，但說此行為不能傳承傳統文化之精義則不可以。我國傳統文化中所揭示的“理之當然”對矯正經濟社會下人性的價值偏差有著不可替代的現實意義，是彌補道德缺失的法寶，故社會主義道德建設應不斷加強對傳統文化中的“當然之理”的闡發與教育。
社會主義道德范文3
關鍵詞：道德建設 市場經濟 應然選擇。
市場經濟是一種市場力量決定資源配置的經濟模式，能夠使人的積極性和創造精神得到充分發揮。同時市場也是有缺陷的，市場失靈、利益沖突是市場經濟無法避免的，因而需要一定的社會規范加以約束。道德作為人們社會生活的價值導向和行為規范，能夠完善市場經營秩序和競爭秩序，對市場經濟起到規范化、秩序化的作用，是市場經濟發展的內在動力。社會主義市場經濟是政府調控下的市場經濟模式。我國在計劃經濟向市場經濟轉型過程中，傳統道德面臨著極大挑戰。我國要及時構建適應并服務于社會主義市場經濟的道德體系。
社會主義市場經濟下道德建設問題的實然表現。
(一)道德失范問題的出現。
目前我國正處于社會轉型時期，引發了利益主體多元化以及道德觀念多元化，傳統道德與社會生活的矛盾、不同利益主體間的矛盾逐漸出現。同時，市場經濟具有利益驅動性，能夠激發人們對利益的追求，這其中既包括合理的利益，也包括不合理甚至非法的利益。社會主義市場經濟建設不夠完備，市場規范在某些方面還存在缺失，道德約束力弱化，經濟行為過度凸顯自利而忽視道德規則造成道德缺位或錯位，出現了嚴重的道德失范現象，這些問題表明，在社會主義市場經濟下道德建設亟待加強。社會轉型的關鍵時期急需道德建設為市場經濟及其發展提供正確的價值引導，促進社會主義市場經濟的健康發展。
(二)市場經濟與道德建設的雙向需求
現實中，市場經濟發展與道德建設是一種雙向需求、相輔相成的關系。一方面，社會主義道德建設要同市場經濟的現實要求相適應。道德是一定社會經濟基礎的反映并為之服務的。市場行為主體要符合社會主義市場經濟規范，在全社會范圍培育良好的經濟信用和商業環境，協調經濟發展，避免行業間的惡性競爭。道德在現代經濟體系中發揮著越來越重要的作用，承擔著調節市場經濟社會各種內在矛盾的任務。另一方面，社會主義市場經濟的發展也需要同社會主義道德導向相吻合。市場經濟作為一種資源配置的手段，在不同價值觀引導下會形成不同的市場經濟。社會主義市場應該有自己的價值導向和目標需求。市場經濟具有逐利性、自發性和盲目性，容易導致金錢主義、極端個人主義等社會問題，需要道德原則的約束。合理健康的道德信念和規范成為市場經濟健康發展的必要條件，為改革開放和現代化建設提供精神動力和思想保證。
社會主義市場經濟下道德建設的原則解析。
(一)誠信原則。
誠信原則是我國傳統道德體系中的重要內容之一，對我國的經濟生活產生持續影響。營造市場經濟條件下良好的道德生活，人們需要相互信任的關系。所謂誠信，就是在經濟活動中，不以坑蒙拐騙等欺詐手段和假冒偽劣產品從對方那里謀取不正當的利益。在我國社會主義市場經濟建設過程中一度出現嚴重的誠信危機，主要是由于市場經濟體制不完善而導致的信息不對稱造成的，這種風險難以通過制度設計避免，因此需要依靠市場主體的道德自律。在市場經濟條件下，誠信作為一種無形資產，是企業良好社會形象的重要內涵和企業核心競爭力的構成要素(龍靜云，2002)。因此，在社會主義市場經濟下，必須要構建以誠信為重點的道德體系，增強公民的誠信意識，培養公民的誠信品質，營造人人講誠信的社會環境，來維系市場經濟的有序運行。
(二)公平原則。
公平是造就良好社會秩序和道德風尚的關鍵。公平作為一種價值尺度，要求人們按照特定的道德規范調解社會關系，從道德角度評價人們的行為。彼得科斯洛夫斯基指出所謂公平，就是人們在社會關系中的行為、習慣的道德的實施，每一個人都應得到屬于他的權利。這里的公平是同市場經濟中等價交換的原則相適應的基本要求。商品是天生的平等派，這就決定了市場競爭是平等的競爭。
在社會主義市場經濟過程中要正確處理好公平與效率的關系。既要遏制貧富兩極分化的趨勢，也要改變平均主義的觀念，清除干多干少一個樣，干好干壞一個樣，干與不干一個樣的大鍋飯現象，把市場經濟的競爭精神與社會主義的共同富裕結合起來。既不能一味強調公平優先、兼顧效率，也不能一味強調效率優先、兼顧公平，而是要在動態發展中實現二者的統一。我國是以公有制為主體的社會主義市場經濟，當效率與涉及重大原則的社會公平問題相沖突時，效率應服從社會公平，這也就意味著當個人利益與集體利益沖突時，個人利益要服從集體利益。這也是集體主義的重要體現。社會主義和諧社會的以人為本就是以人的權利為本，這意味著每個人都享有普遍且平等的權利，都應受到尊重。允許一些地區、一些人先富起來是為了最終達到共同富裕，每個人都擁有分享社會財富的權利。
(三)利益兼顧原則。
道德的本質是利己與利他的關系問題。社會主義制度下的市場經濟道德應該兼顧自利和他利。在追求和實現個人利益的同時，考慮和顧及他人的利益，增進國家和集體的利益，走共同富裕的道路。市場經濟必須以不同的經濟制度作為載體，從而決定著市場經濟所內生的互利主義必然向個人主義一端或向集體主義一端傾斜(陶德麟，1999)。人們對利益的追求成為市場經濟的基本動力，但是如果市場行為主體只考慮利己不考慮利他，不顧其他行為主體的利益，市場經濟將無法進行下去。我國是一個傳統的禮儀之邦，傳統道德信奉的是克己、重義輕利，嚴重抑制了人們對利益的天然性的追求，不利于調動人們的積極性。在目前的社會轉型時期需要道德的影響力調節個人的逐利行為與整個社會的整體利益協調一致。市場經濟條件下高揚的應該是理性的自利。
每個人在追求自身利益最大化的同時，也必須接受社會理性的引導，重視法律和道德的制約，實現個人利益和社會利益的高度統一。在不得損害他人利益的約束下，實現自利最大化的行為才是道德的。
而社會主義市場經濟是以生產資料公有制為基礎的，人民當家作主，個人利益、集體利益、國家利益在根本上具有一致性，這為集體主義精神的弘揚提供了前提。個人是集體的一分子，利己更要利他。集體主義將利己與利他相結合，既把社會集體利益擺在首位，同時又充分肯定和保障個人利益的合理性，努力把個人利益和集體利益統一起來，實現義與利的結合，促進社會和諧與人的全面發展。馬克思指出：
既然正確理解的利益是整個道德的基礎，那就必須使個別人的私人利益符合于全人類的利益。這里的全人類的利益就是自利和他利的道德因素的統一，就是集體利益的體現。
社會主義市場經濟下道德建設的應然選擇。
(一)道德建設與現實國情的結合。
社會主義市場經濟環境下的道德建設既要反映市場經濟倫理道德的一般特征，又要符合社會主義的本質要求，與社會主義初級階段的客觀現實吻合。首先，道德建設應該正視和承認經濟主體追求自身利益的正當性，形成通過正當途徑獲取權益的道德觀念。社會主義并不反對人們對物質利益的正當追求，而是反對極端功利主義。在全社會范圍內形成維護個人財產權益的道德共識，同時使個人通過努力后的收益同社會收益相匹配，從而提高個人參與經濟活動的積極性。其次，在承認個人權益的基礎上，弘揚集體主義精神，使利己與利他統一在社會主義市場經濟中，實現共同富裕的目標。另外，道德作為一種意識形態，必然受著社會歷史條件和人類經濟發展水平的制約。斯密在《國富論》中就曾指出：良好的社會制度和政治制度將能夠給那些既有益于個人完善又有助于其他人幸福的品質提供培養和發揮作用的環境，同時，又能夠有效地控制那些損人利己的惡劣品質和行徑。因此社會主義道德建設的推進需要整個社會主義經濟、政治、文化、社會各方面的不斷向前發展。
(二)道德人與經濟人的統一。
馬克思歷史唯物主義認為人的本質是一切社會關系的總和。作為實踐主體的人不僅處在一定的物質利益關系中，而且也處于一定的精神關系中。在市場經濟中，由于存在各種利益關系，實踐主體的價值定位往往是個人本位，使經濟人趨向于個人主義和利己主義，對于這類弊病，必須借助于道德人的培養才能超越。因此，道德建設不僅是市場經濟發展的必然要求，同時也是人類自我完善的客觀需要。
社會主義市場經濟條件下的道德建設應該使行為主體達到追求經濟利益的經濟人和追求社會利益的道德人的完美統一，在這一基礎上所產生的道德激勵將促進經濟發展和社會進步，為實現人的自由全面發展奠定基礎。市場經濟對競爭原則的公正性和遵守規則的嚴肅性有著更高的要求，只有不斷完善經濟人的交易行為，人們才能逐步培養成守合同、重信譽的良好道德風范。大力倡導社會主義道德觀、價值觀，提倡文明經商，重視職業道德，講究社會公德，使社會正氣深入人心，形成市場秩序的良性循環。
(三)法治與德治的整合。
市場經濟既是法律經濟，也是道德經濟。沒有法律，市場經濟的平等競爭將會遭到破壞;同時，誠實守信、公平公正、等價交換等道德規范也是市場經濟的內在要求。道德建設之于社會主義市場經濟的關鍵就在于對市場行為主體的規范。法治與德治的整合是實現社會轉型的必要條件，也是發展社會主義市場經濟的必然要求。
市場經濟是法治經濟，但在社會轉型時期，有關法律的制定和實施又不能完全離開倫理道德的支持。法律和道德是維持市場有序運行的兩種基本機制，兩者互為條件、相輔相成。法律以強制方式規范市場秩序，是一種他律的手段，具有強制性，是保障市場經濟活動的必要條件，往往需要相應的成本;而道德是市場行為主體在道德意識支配下自覺規范和約束自己行為自律的體現，具有自覺性。道德約束的力度越大，對市場經濟秩序的影響越大，社會運行的成本就會越低。在實踐中，法治是德治的重要保障，也是進行道德教育的手段。德治是法治建設的基礎，也是市場經濟運行的前提。因此，法治與德治的相互協調將共同促進市場經濟的建設和發展。只有與社會道德價值相吻合的良法，才能被社會成員所認同而產生實際的持續效力。同樣，要建立社會主義市場經濟的法治體系并發揮應有的功能，就必須有配套的道德體系與之相適應，才能維護市場經濟的秩序。
社會主義市場經濟是一種內含新道德規范的法治經濟，需要法治和德治兩種手段的結合，行為主體實現道德人與經濟人的統一。道德建設伴隨社會主義市場經濟不斷完善而逐步提高，為市場經濟發展提供價值引導和道德約束。這一環境下所培育的道德作為內在影響力可以塑造和強化人格的可靠性，作為外在約束力可以抑制不誠信行為的出現。同時，市場經濟的不斷完善也將為道德建設鋪平道路。
社會主義社會是全面發展、全面進步的社會，以人為本，尊重人、理解人、關心人，促進人的全面發展，是社會主義市場經濟和道德建設的出發點和落腳點。在社會主義市場經濟條件下，高揚為人民服務和集體主義的旗幟，以社會主義核心價值體系為指引，加強道德建設，才能維護社會穩定，促進經濟發展，最終實現人的自由全面發展。
參考文獻：
1.馬克思恩格斯全集(第1、2、23卷)。人民出版社，1972
2.[美]道格拉斯諾思。經濟史中的結構與變遷。上海三聯出版社，1 9 9 1
3.[德]彼得科斯洛夫斯基，譯。倫理經濟學原理(中文本)。中國社會科學出版社，1997
4.[英]亞當斯密，郭大力，王亞南譯。國富論。商務印書館，1997
5.龍靜云。以誠信進德立業。江漢論壇，2002(2)
社會主義道德范文4
內容摘要：社會主義市場經濟和道德建設是一種“雙向需求”的關系。由于目前我國在市場經濟過程中道德失范等現象的出現影響到經濟持續健康發展，因此需要我們重新審視道德建設的問題。社會主義市場經濟條件下的道德建設應當同國情相結合，實現“道德人”與“經濟人”的統一，完成德治與法治的整合，才能維護社會穩定，促進經濟發展。
關鍵詞：道德建設 市場經濟 應然選擇
市場經濟是一種市場力量決定資源配置的經濟模式，能夠使人的積極性和創造精神得到充分發揮。同時市場也是有缺陷的，市場失靈、利益沖突是市場經濟無法避免的，因而需要一定的社會規范加以約束。道德作為人們社會生活的價值導向和行為規范，能夠完善市場經營秩序和競爭秩序，對市場經濟起到規范化、秩序化的作用，是市場經濟發展的內在動力。社會主義市場經濟是政府調控下的市場經濟模式。我國在計劃經濟向市場經濟轉型過程中，傳統道德面臨著極大挑戰。我國要及時構建適應并服務于社會主義市場經濟的道德體系。
社會主義市場經濟下道德建設問題的實然表現
（一）道德失范問題的出現
目前我國正處于社會轉型時期，引發了利益主體多元化以及道德觀念多元化，傳統道德與社會生活的矛盾、不同利益主體間的矛盾逐漸出現。同時，市場經濟具有利益驅動性，能夠激發人們對利益的追求，這其中既包括合理的利益，也包括不合理甚至非法的利益。社會主義市場經濟建設不夠完備，市場規范在某些方面還存在缺失，道德約束力弱化，經濟行為過度凸顯自利而忽視道德規則造成道德缺位或錯位，出現了嚴重的道德失范現象，這些問題表明，在社會主義市場經濟下道德建設亟待加強。社會轉型的關鍵時期急需道德建設為市場經濟及其發展提供正確的價值引導，促進社會主義市場經濟的健康發展。
（二）市場經濟與道德建設的“雙向需求”
現實中，市場經濟發展與道德建設是一種“雙向需求”、相輔相成的關系。一方面，社會主義道德建設要同市場經濟的現實要求相適應。道德是一定社會經濟基礎的反映并為之服務的。市場行為主體要符合社會主義市場經濟規范，在全社會范圍培育良好的經濟信用和商業環境，協調經濟發展，避免行業間的惡性競爭。道德在現代經濟體系中發揮著越來越重要的作用，承擔著調節市場經濟社會各種內在矛盾的任務。另一方面，社會主義市場經濟的發展也需要同社會主義道德導向相吻合。市場經濟作為一種資源配置的手段，在不同價值觀引導下會形成不同的市場經濟。社會主義市場應該有自己的價值導向和目標需求。市場經濟具有逐利性、自發性和盲目性，容易導致金錢主義、極端個人主義等社會問題，需要道德原則的約束。合理健康的道德信念和規范成為市場經濟健康發展的必要條件，為改革開放和現代化建設提供精神動力和思想保證。
社會主義市場經濟下道德建設的原則解析
（一）誠信原則
誠信原則是我國傳統道德體系中的重要內容之一，對我國的經濟生活產生持續影響。營造市場經濟條件下良好的道德生活，人們需要相互信任的關系。所謂“誠信”，就是在經濟活動中，不以坑蒙拐騙等欺詐手段和假冒偽劣產品從對方那里謀取不正當的利益。在我國社會主義市場經濟建設過程中一度出現嚴重的誠信危機，主要是由于市場經濟體制不完善而導致的信息不對稱造成的，這種風險難以通過制度設計避免，因此需要依靠市場主體的道德自律?！霸谑袌鼋洕鷹l件下，誠信作為一種無形資產，是企業良好社會形象的重要內涵和企業核心競爭力的構成要素”（龍靜云，2002）。因此，在社會主義市場經濟下，必須要構建以誠信為重點的道德體系，增強公民的誠信意識，培養公民的誠信品質，營造人人講誠信的社會環境，來維系市場經濟的有序運行。
（二）公平原則
公平是造就良好社會秩序和道德風尚的關鍵。公平作為一種價值尺度，要求人們按照特定的道德規范調解社會關系，從道德角度評價人們的行為。彼得•科斯洛夫斯基指出所謂“公平”，“就是人們在社會關系中的行為、習慣的道德的實施，每一個人都應得到屬于他的權利”。這里的公平是同市場經濟中等價交換的原則相適應的基本要求?！吧唐肥翘焐钠降扰伞?，這就決定了市場競爭是平等的競爭。
在社會主義市場經濟過程中要正確處理好公平與效率的關系。既要遏制貧富兩極分化的趨勢，也要改變平均主義的觀念，清除“干多干少一個樣，干好干壞一個樣，干與不干一個樣”的“大鍋飯”現象，把市場經濟的競爭精神與社會主義的共同富裕結合起來。既不能一味強調公平優先、兼顧效率，也不能一味強調效率優先、兼顧公平，而是要在動態發展中實現二者的統一。我國是以公有制為主體的社會主義市場經濟，當效率與涉及重大原則的社會公平問題相沖突時，效率應服從社會公平，這也就意味著當個人利益與集體利益沖突時，個人利益要服從集體利益。這也是集體主義的重要體現。社會主義和諧社會的“以人為本”就是“以人的權利為本”，這意味著每個人都享有普遍且平等的權利，都應受到尊重。允許一些地區、一些人先富起來是為了最終達到共同富裕，每個人都擁有分享社會財富的權利。
（三）利益兼顧原則
道德的本質是利己與利他的關系問題。社會主義制度下的市場經濟道德應該兼顧自利和他利。在追求和實現個人利益的同時，考慮和顧及他人的利益，增進國家和集體的利益，走共同富裕的道路?！笆袌鼋洕仨氁圆煌慕洕贫茸鳛檩d體，從而決定著市場經濟所內生的互利主義必然向個人主義一端或向集體主義一端傾斜”（陶德麟，1999）。人們對利益的追求成為市場經濟的基本動力，但是如果市場行為主體只考慮“利己”不考慮“利他”，不顧其他行為主體的利益，市場經濟將無法進行下去。我國是一個傳統的禮儀之邦，傳統道德信奉的是“克己”、“重義輕利”，嚴重抑制了人們對利益的天然性的追求，不利于調動人們的積極性。在目前的社會轉型時期需要道德的影響力調節個人的逐利行為與整個社會的整體利益協調一致。市場經濟條件下高揚的應該是理性的自利。每個人在追求自身利益最大化的同時，也必須接受社會理性的引導，重視法律和道德的制約，實現個人利益和社會利益的高度統一。在不得損害他人利益的約束下，實現自利最大化的行為才是道德的。
而社會主義市場經濟是以生產資料公有制為基礎的，人民當家作主，個人利益、集體利益、國家利益在根本上具有一致性，這為集體主義精神的弘揚提供了前提。個人是集體的一分子，利己更要利他。集體主義將利己與利他相結合，既把社會集體利益擺在首位，同時又充分肯定和保障個人利益的合理性，努力把個人利益和集體利益統一起來，實現義與利的結合，促進社會和諧與人的全面發展。馬克思指出：“既然正確理解的利益是整個道德的基礎，那就必須使個別人的私人利益符合于全人類的利益”。這里的“全人類的利益”就是自利和他利的道德因素的統一，就是集體利益的體現。
社會主義市場經濟下道德建設的應然選擇
（一）道德建設與現實國情的結合
社會主義市場經濟環境下的道德建設既要反映市場經濟倫理道德的一般特征，又要符合社會主義的本質要求，與社會主義初級階段的客觀現實吻合。首先，道德建設應該正視和承認經濟主體追求自身利益的正當性，形成通過正當途徑獲取權益的道德觀念。社會主義并不反對人們對物質利益的正當追求，而是反對極端功利主義。在全社會范圍內形成維護個人財產權益的道德共識，同時使個人通過努力后的收益同社會收益相匹配，從而提高個人參與經濟活動的積極性。其次，在承認個人權益的基礎上，弘揚集體主義精神，使利己與利他統一在社會主義市場經濟中，實現共同富裕的目標。另外，道德作為一種意識形態，必然受著社會歷史條件和人類經濟發展水平的制約。斯密在《國富論》中就曾指出：“良好的社會制度和政治制度將能夠給那些既有益于個人完善又有助于其他人幸福的品質提供培養和發揮作用的環境，同時，又能夠有效地控制那些損人利己的惡劣品質和行徑”。因此社會主義道德建設的推進需要整個社會主義經濟、政治、文化、社會各方面的不斷向前發展。
（二）“道德人”與“經濟人”的統一
馬克思歷史唯物主義認為人的本質是一切社會關系的總和。作為實踐主體的人不僅處在一定的物質利益關系中，而且也處于一定的精神關系中。在市場經濟中，由于存在各種利益關系，實踐主體的價值定位往往是個人本位，使“經濟人”趨向于個人主義和利己主義，對于這類弊病，必須借助于“道德人”的培養才能超越。因此，道德建設不僅是市場經濟發展的必然要求，同時也是人類自我完善的客觀需要。
社會主義市場經濟條件下的道德建設應該使行為主體達到追求經濟利益的“經濟人”和追求社會利益的“道德人”的完美統一，在這一基礎上所產生的道德激勵將促進經濟發展和社會進步，為實現人的自由全面發展奠定基礎。市場經濟對競爭原則的公正性和遵守規則的嚴肅性有著更高的要求，只有不斷完善“經濟人”的交易行為，人們才能逐步培養成守合同、重信譽的良好道德風范。大力倡導社會主義道德觀、價值觀，提倡文明經商，重視職業道德，講究社會公德，使社會正氣深入人心，形成市場秩序的良性循環。
（三）法治與德治的整合
市場經濟既是法律經濟，也是道德經濟。沒有法律，市場經濟的平等競爭將會遭到破壞；同時，誠實守信、公平公正、等價交換等道德規范也是市場經濟的內在要求。道德建設之于社會主義市場經濟的關鍵就在于對市場行為主體的規范。法治與德治的整合是實現社會轉型的必要條件，也是發展社會主義市場經濟的必然要求。市場經濟是法治經濟，但在社會轉型時期，有關法律的制定和實施又不能完全離開倫理道德的支持。法律和道德是維持市場有序運行的兩種基本機制，兩者互為條件、相輔相成。法律以強制方式規范市場秩序，是一種他律的手段，具有強制性，是保障市場經濟活動的必要條件，往往需要相應的成本；而道德是市場行為主體在道德意識支配下自覺規范和約束自己行為自律的體現，具有自覺性。道德約束的力度越大，對市場經濟秩序的影響越大，社會運行的成本就會越低。在實踐中，法治是德治的重要保障，也是進行道德教育的手段。德治是法治建設的基礎，也是市場經濟運行的前提。因此，法治與德治的相互協調將共同促進市場經濟的建設和發展。只有與社會道德價值相吻合的“良法”，才能被社會成員所認同而產生實際的持續效力。同樣，要建立社會主義市場經濟的法治體系并發揮應有的功能，就必須有配套的道德體系與之相適應，才能維護市場經濟的秩序。
社會主義市場經濟是一種內含新道德規范的法治經濟，需要法治和德治兩種手段的結合，行為主體實現“道德人”與“經濟人”的統一。道德建設伴隨社會主義市場經濟不斷完善而逐步提高，為市場經濟發展提供價值引導和道德約束。這一環境下所培育的道德作為內在影響力可以塑造和強化人格的可靠性，作為外在約束力可以抑制不誠信行為的出現。同時，市場經濟的不斷完善也將為道德建設鋪平道路。社會主義社會是全面發展、全面進步的社會，以人為本，尊重人、理解人、關心人，促進人的全面發展，是社會主義市場經濟和道德建設的出發點和落腳點。在社會主義市場經濟條件下，高揚為人民服務和集體主義的旗幟，以社會主義核心價值體系為指引，加強道德建設，才能維護社會穩定，促進經濟發展，最終實現人的自由全面發展。
參考文獻：
1.馬克思恩格斯全集（第1、2、23卷）.人民出版社，1972
2.[美]道格拉斯•諾思.經濟史中的結構與變遷.上海三聯出版社，1991
3.[德]彼得•科斯洛夫斯基，譯.倫理經濟學原理（中文本）.中國社會科學出版社，1997
4.[英]亞當•斯密，郭大力，王亞南譯.國富論.商務印書館，1997
5.龍靜云.以誠信進德立業.江漢論壇，2002（2）
社會主義道德范文5
【關鍵詞】會計制度；會計準則；職業道德
根據社會主義市場經濟發展以及社會公眾對會計人員的職業道德要求，適應社會主義市場經濟的會計職業道德的基本內容及其要求為如下幾方面：
一、愛崗敬業
愛崗敬業是會計人員做好本職工作的基礎和條件，是其應具備的基本道德素質。愛崗敬業要求會計人員熱愛會計工作，樹立良好的職業責任感和榮譽感，忠實地履行自己的職責，刻苦鉆研業務，不斷提高技能，勇于革新，爭做行家里手。避免出現“懶”，“惰”，“拖”的不良行為，牢固樹立“干一行愛一行”的職業觀，要有“對工作極端負責任”的敬業精神和方便群眾，勤奮工作的工作態度。
二、誠實守信
自古以來，人們將“誠實”和“守信”視為道德的最高境界，也將其作為道德的基本要求。人無誠信則鄙陋，家無誠信則危殆，國無誠信則絕于天下。誠實守信應當做老實人，說老實話，辦老實事，執業謹慎，信譽至上，不為利益所誘惑，不弄虛作假，不泄露秘密。中國現代會計學之父潘序倫先生認為，“誠實”是會計職業道德的重要內容。他終身倡導：“信以立志，信以守身，信以處事，信以待人，毋忘‘立信’，當必有成”。誠信應當成為會計行業最起碼，最基本的執業理念，誠信是會計人員基本的道德素養。整個市場經濟都要有信用，如果會計人員不講信用，編制虛假的會計報表，則整個市場經濟就失去了一定的經濟基礎，擾亂了市場秩序。會計人員必須做到以誠信為本，操守為重，堅持準則，不做假賬，保持會計信息的真實性。
三、廉潔自律
“不受曰廉，不污曰潔”，不收受賄賂、不貪污錢財，就是廉潔?！白月伞笔侵缸月芍黧w按照一定的標準，自我約束、自我控制自己的言行和思想的過程，使具體的行為或言論達到至善至美。會計工作的特點決定了廉潔自律是會計職業道德的內在要求，是會計人員的行為準則。對于整天與錢財打交道的會計人員來說，經常會受到財、權的誘惑，若會計人員職業道德觀念不堅，自律意識薄弱，很容易成為權、財的奴隸，走向犯罪的深淵。沒有“理萬金分文不沾”、“常在河邊走，就是不濕鞋”的道德品質和高尚情操是不行的。公生明，廉生威?？梢哉f會計人員的自律是會計職業道德的最高境界，是會計人員必須要有的一種自覺行為。
四、客觀公正
客觀公正是會計工作和會計人員追求的目標，它要求會計人員公私分明、不貪不沾、遵紀守法、盡職盡責。社會經濟是復雜的，生活中的人的品性和欲望是多樣的。會計人員不是“超人”，對經濟業務事項的職業判斷，可能會出現偏差，極有可能導致披露會計信息失真。因此，客觀公正是新時期會計工作和會計人員追求的目標，通過不斷提高專業技能，正確理解把握并嚴格執行會計準則、制度，不斷消除非客觀、非公正因素的影響，做到最大限度的客觀公正。
五、堅持準則
堅持準則，它要求會計人員在處理業務過程中，嚴格按照會計制度辦事，不為主觀或他人意志左右。會計人員應當熟悉和掌握準則的具體內容，并在會計核算中認真執行，對經濟業務事項進行確認、計量、記錄和報告的全過程符合國家法律法規和國家統一會計制度，在其會計業務工作中，始終做到有法依法，執法必嚴，嚴格貫徹執行國家的有關法律、法規和政策制度，依法辦理有關財務業務，無論是對上級領導，還是親朋好友，都必須一致同仁，不講親疏。
六、提高技能
會計工作是一門技術性和專業性很強的工作，會計人員必須具備一定的會計專業知識和技能，才能勝任會計工作，如果會計人員沒有嫻熟的會計技能，再好的個人道德品行，也無法干好會計工作。會計人員要有提高專業技能的自覺性和緊迫感，要勤學苦練、刻苦鉆研、不斷進取和更新會計知識，提高業務水平。
七、參與管理
會計人員在參與管理過程中并不直接從事管理活動，只是盡職盡責地履行會計職責，為單位正確進行最優決策和有效經營提供所需數據?？梢姡芾砉ぷ髦袝嬋藛T的參與很重要，所以，會計人員要樹立參與與管理的意識，積極主動地做好單位領導的參謀。經常主動的向領導反映經營管理活動中的情況和存在的問題，主動提出合理化建議，協助領導決策，參與經營管理活動，不能消極被動的記賬、算賬和報表，要從賬房先生、薄記人員的傳統觀念中解脫出來。
八、強化服務
強化服務是要求會計人員具有文明的服務態度、強烈的服務意識和優良的服務質量。服務態度是服務者的行為表現，會計人員服務態度好、質量高，就能提高會計職業的信譽，增強會計職業的生命力;反之就會影響會計職業的聲譽，甚至影響到全行業的生存和發展，阻礙經濟發展。會計人員要樹立強烈的服務意識，提高服務質量，努力維護和提升會計職業的良好社會形象，使會計成為受社會尊重的一種職業。
總之，會計職業道德是會計人員素質的重要體現，一個高素質的會計人員應當做到愛崗敬業、提高專業勝任能力,這不僅是會計職業道德的主要內容,也是會計職業者遵循會計職業道德的可靠保證。倡導會計職業道德,加強會計職業道德教育,并結合會計職業活動,引導會計職業者進一步加強自我修養,提高專業勝任能力,有利于促進會計職業者整體素質的不斷提高。會計職業道德是對會計法律規范的重要補充,其作用是其他會計法律制度所不能替代的。
【1】李冬云《會計職業道德》北京理工大學出版社，2010
【2】付立新《?加強會計職業道德之我見》維普資訊網，2010
【3】韓傳?！稌嬄殬I道德的失范與重塑》萬方數據，2010
社會主義道德范文6
高等學校教育工作的一項重要內容就是大學生的道德教育，大學時期是個人思想、心理、身體發展的關鍵時期，學生開始獨立思考道德價值觀、人生價值觀、職業價值觀等問題，具有很強的可塑性。本文以某高校學生為研究對象，提出了進行大學生道德教育的重要性，并就社會主義核心價值觀的內容提出了一些對大學生道德教育的具體方法，以期能為讀者提供一定的借鑒。
【關鍵詞】
大學生;社會主義;核心價值觀;禮儀道德教育
社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，是對我國每一位公民的嚴格要求。大學生作為社會主義的建設者與接班人，對其進行社會主義核心價值觀的禮儀與道德培養則顯得尤為重要。兩者之間相互促進，有著一致的內在價值契合。
一、大學生的禮儀道德教育
我國歷來是禮儀之邦。禮儀與道德密不可分，相輔相成。隨著社會的不斷進步，禮儀在社會生活中的地位越來越高，對大學生的禮儀道德教育就顯得極為迫切。禮儀道德教育是大學生適應現代信息社會的需要。隨著時代的不斷發展進步，人們之間的溝通手段也在日益改變，交往的范圍逐漸擴大。信息化的時代對社會交往的內容和方式提出了更高的要求。禮儀道德教育是大學生提高思想政治素質的需要。有些學生雖然身在高等院校接受著高等教育，但是培養出來卻是高分低德，智力與道德水平完全不協調，知情意行都不合格，試想，如果是這樣，我們的社會會變成怎樣一種混亂狀態。禮儀道德教育是大學生建立良好人際關系的需要。《成功之路》和《成功的策略》這兩本書中，都推導出同一條公式個人成功=15%的專業技能+85%的人際關系和處世技巧。由此可見，交往中的禮儀道德顯得尤為重要。
二、大學生禮儀道德教育以及踐行方式
(一)修訂教學大綱，明確禮儀道德教育的方向。禮儀道德教育的承載性，在以往的課程中這一功能不是很明確。對于道德教育的落實，一些高校僅僅是將其放在嘴巴上，而沒有落實到具體的教學過程中，甚至禮儀道德教育完全被忽略。因此，高校在制定教學大綱時，應當提出明確的禮儀道德教育目標，使禮儀道德教育具體化，著力培養學生的禮儀行為與道德習慣。
(二)改善教資隊伍，確保禮儀道德教育順利進行。加強對學生的禮儀道德教育不僅僅應該只是納入教學計劃，一支強有力的教師德育隊伍也是十分必要的。學高為師，身正為范。因此，高校教師在日常教學與生活中也應時時刻刻注意自己的形象，注意自己的言談舉止，不斷對學生禮儀道德教育進行滲透，這樣就可以使教師在教學過程中潤物細無聲，從而提高學生的知識水平以及禮儀道德水平。
(三)用好第二課堂，延伸禮儀道德教育寬度。大學里會有多種多樣的課外活動，這些豐富多彩的活動中可以穿插禮儀道德教育的實踐，這樣可以寓教于樂，從而增強禮儀道德教育教學效果。比如可以開展一些主題班團會，講座，主題教育等活動，讓學生了解明白禮儀道德教育的重要性。學生要學會先做人，后做事。通過社會實踐以及校外實習，使學生能夠將理論與實踐相結合，讓學生在實踐中不斷提高自己的道德素養，規范自身的禮儀道德行為。
三、某高校二級學院在踐行禮儀道德教育方面的嘗試
(一)以日常思想政治教育為基礎，深化主題教育。日常思想政治教育工作是高校德育教育的一種重要形式，高校依托主題班團會、黨支部會議、年級大會等為載體，在大學生中開展德育教育，深入開展社會主義核心價值觀教育活動，從理論的角度傳播德育的重要性。某高校二級學院在展開禮儀道德教育方面積極嘗試，結合學生實際，以學生為中心，將社會主義核心價值觀和“中國夢”主題教育活動深入到思想政治教育的方方面面。
(二)以校園文化活動為途徑，導向價值觀。校園活動是高校發揮意義和作用的主要途徑，具有價值觀的導向作用，校園活動在一定程度上規范了大學生的目標模式。某高校二級學院以社會主義核心價值觀為主題，以講座、展示等為載體，就業指導課專門開設就業禮儀文化、精神素養教育課程等;基于學院外語專業的特殊性，努力構建完善的學院“一院一品”英語角活動，在實踐中通過中西方文化對比，更加深切體會到作為一個炎黃子孫的民族自豪感，進而自主傳承民族精神。另外，組織開展宿舍設計大賽、畢業友誼籃球賽等活動，在學生活動中傳播大學生禮儀文化教育與踐行社會主義核心價值觀，并結合學生的實際情況開展大學生禮儀文化教育與踐行社會主義核心價值觀教育。特別是學生自發的“節約糧食、光盤行動”宣傳活動，影響力頗大。
(三)以管理制度為規范，貫徹落實教育。某二級學院在積極貫徹落實社會主義核心價值觀的過程當中，將中國傳統文化禮儀道德教育貫穿到實踐當中去，結合國家對于貧困大學生的資助項目，學院在受獎助大學生中展開以感恩回饋為目的的義工教育，要求受助大學生完成校內10小時義工活動;為積極展開大學生思想道德教育，某二級學院規范了第二課堂社會道德實踐教育，要求全體學生利用寒暑期完成“靠近你、溫暖我”社會道德實踐，深入到身邊需要幫助的人當中，例如空巢老人、低保家庭、孤兒院、養老院等。將教育內容與教育實踐相結合不失為是一個較為合理完善的方式。
四、高校學生工作加強大學生禮儀道德教育的意義
(一)加強中華優秀傳統文化教育，引導學生做品德高尚的中國人。中國傳統文化是中華民族精神的載體和體現。通過傳統精神教育，增強在校學生的民族自尊、自信和自強的精神;完善其美德，如:包容、寬容等;增強學生的歷史責任感和使命感。
(二)加強社會公德修養，培養高尚道德情操。隨著教育事業的發展，當代大學生社會公德意識和責任感意識都有所增強，多數的青年學生在觀念上也都是能夠真正認識、認同和遵循公共秩序，并且對于人際關系等公德意識的認知也足夠有深度。然而在具體踐行上，這一意識在行動中所表現出來的公德意識等卻出現偏低的現象，學生道德的知情意行不能達到一致。盡管大部分青年、大學生的公德修養都能得到社會的一致認同，但也不乏一些學生在實踐中表現出的不文明行為，為眾人所恥，恰恰是這一部分人卻在校園精神文明建設中造成了消極的影響。作為一種公共服務行為規范，社會公德意識具有強烈的心理暗示功能，校園內出現的一些不文明現象，盡管看上去范圍很小，但其影響度卻是很高的，會影響學生公德意識水平的提高。實踐證明，養成教育的教育效果尤為明顯，因此，在進行公德教育的時候，應注意以社會常規教育為起點，進行養成教育，使大學生懂得和遵守最基本的公共道德。
(三)加強科學文化素質引導，充實現代科學知識。一方面，營造濃厚的校園文化氛圍。講座、社團活動、科技節等校園文化活動能夠為在校大學生創造出一個適于提高學生文化素質的氛圍，同時也具有一定的引導作用。另一方面，多舉辦一些社會實踐活動。社會實踐活動是學生融入社會的重要載體。學校可以根據本校的實際情況，學習和借鑒試點高校經驗，結合本校的特點，具體分析，計劃并采取行之有效的途徑與方式，踐行探索，不斷總結完善，將加強文化素質教育工作逐步引向深入。加強大學生的禮儀道德教育不僅對學生的修養與發展有深遠意義，對一個民族的發展進步也起著十分關鍵的作用。高等學校在培育踐行社會主義核心價值觀時應根據實際情況找準著力點，理論聯系實際，開展切實有效的活動，為國家實現文化強國的目標提供更多更強的建設人才。
作者：吉穎 魏紅燕 單位：西安石油大學外國語學院
【參考文獻】
［1］．青年要自覺踐行社會主義核心價值觀———在北京大學師生座談會上的講話［N］．人民日報，2014－5－5
