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納蘭性德的詩范文1
關鍵詞：納蘭性德；詠史；詩論
納蘭性德的《淥水亭雜識》中有兩段他關于詠史的主張：“古人詠史，敘事無意，史也，非詩矣。唐人實勝古人，如‘江流石不轉，遺恨失吞吳’，‘武帝自知身不死，教修玉殿號長生’，‘東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬’，‘此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽?！?，諸有意而不落議論，故佳；若落議論，史評也，非詩矣。宋以后多范此病。愚謂唐詩宗旨斷絕五百余年，此亦一端?！薄霸伿分豢捎帽臼轮惺拢盟轮惺?，須賓主歷然，若只作古事用之，便不當行。如‘太平天子朝元日，五色云車駕六龍。’元者，玄元皇帝老子也，唐世奉為始祖，事固誣誕；天子五色車，用漢武甲乙日青東，丙丁日赤車事。周伯強引杜預《左傳序》語，謂之‘具文見意，’以其意在文中，更不出意也，乃為高手。”納蘭性德的詠史詩詞理論，可概括為三個方面：
一、“有意而不落議論”
意即是情，“有意”即有情，“無意”即無情。如果只是就史寫史，單純地對歷史事件進行敘述，而沒有表現出作者的情感，那不是詠史，而是“史”。詩歌以“詠史”為題始于東漢班固。班固的《詠史》詩，以敘事為主，用詞質樸，修飾渲染成分很少，因此鐘嶸在《詩品序》中評其為“質木無文”。到西晉左思的《詠史》詩，開創了“名為詠史，實為詠懷”的先河。“詠史者不過美其事而詠嘆之，隱括本專，不加藻飾，此正體也。太沖多自攄胸臆，乃又其變?！卑喙痰摹罢w”，正是納蘭所批評的“敘事無意”之作，而左思的“變體”，才是納蘭提倡的“有意”之作。中國詩歌自《詩經》以來就以抒情為主，歷代經典詩論都強調作詩要有“情”，作者的內心情感通過吟詠表達出來，才是“有意”之作。詠史除“有意”外，還要“不落議論”。所謂“議論”，就是對歷史事件或人物進行評論，直白地表達出作者對其情感態度。納蘭認為“若落議論”，那么所作的就不是詠史詩，而是“史評”。
二、“本事中事”與“他事中事”
“本事中事，”即指所詠史事本身?！霸伿分豢捎帽臼轮惺隆保@樣才能用事集中，不致雜亂分散，更能突出主旨。
“他事中事”，即指所詠史事之外的史事。納蘭認為“他事中事”并非不能用，但要做到“賓主歷然”，不可喧賓奪主，“他事”只能用來對比或襯托“本事”。如納蘭的《浣溪沙?姜女祠》
海色殘陽影斷霓，寒濤日夜女郎祠。翠袖塵網上蛛絲。
澄海樓高空極目，望夫石在且留題。六王如夢祖龍非。
這首詞應作于康熙二十一年壬戌（1682年）二月至五月扈從東巡途中，是一首詠姜女祠之作。當作者來到姜女祠時，看到滿布塵土蛛網的景象，由凄涼冷落的姜女祠感受到了歷史興廢之感。結尾處點到六王和秦始皇，這是作者聯想到當時奴役人民的統治者，其中包含著作者對歷史興亡的感慨和對統治者的批判。但這首詞的主題是詠姜女祠，六王和秦始皇的“他事”只是作為陪襯來襯托孟姜女這一“本事”，作者并沒有在“他事”上糾纏，因而也就未使主題分散，達到了主次分明，“賓主歷然?！?/p>
三、“意在文中，更不出意”
如前面所說，“意”即指“情”，“意在文中”即指情感寄托于文中，要有為而作，有感而發，詠史必須表達出作者對于歷史的情感態度，這是針對“敘事無意”之作而言的?！案怀鲆狻敝钢髦家小Ｔ伿窇压艜r，極易產生復雜的情感，這些情感如果不加約束，很容易造成作品的主旨含混不清。因此要對這些復雜情感加以提煉，分清主次，有重點地表達出來，這樣才不會脫離主題。要做到“意在文中，更不出意”，就要遵循“有意而不落議論”，“詠史只可用本事中事，用他事中事，須賓主歷然”的原則。如《浣溪沙?姜女祠》，在憑吊姜女祠時，凄涼冷清的姜女祠讓人思緒萬千，既有對世遷的感嘆，又有對勞苦人民的同情以及對統治者的批判。但這首詞的主題是詠姜女，秦始皇這一“他事”是賓主中之“賓”，作者點到為止，沒有繼續深入，從而未使作者表達的情感分散，符合“意在文中，更不出意。”
參考文獻：
[1]陳桂娟.納蘭性德詠史詩論淺探[J].承德民族師專學報，2006（4）：48-49.
納蘭性德的詩范文2
【關鍵詞】納蘭性德；淥水亭雜識；佛學思想；關系
納蘭性德（1655－1685），滿洲正黃旗人，字容若，號楞伽山人。遍觀納蘭性德的諸多著作，我們都可以明顯地看到其中的佛學印跡，可見納蘭性德與佛學有著不解之緣。因此我們這里將從佛思在《淥水亭雜識》文本中的體現為切入點，在對納蘭詞研究比較成熟的基礎之上，我們聯系兩者的共通之處，闡釋佛思對納蘭創作的影響，并兼而考察佛學在納蘭心中的地位。
因為寒疾錯過殿試之后，納蘭有了三年的時間在家中交朋會友，隨意讀書。于是披經覽史、海闊高談之余，他將自己的所見所得，所聞所想隨手記錄在紙上，所以《雜識》屬于隨筆記錄，題材廣泛，內容涉及歷史、詩詞、音樂、佛法仙道、社會生活等等各個領域。
其中《雜識》的第一部分，便是北京城中的古寺碑刻、故物舊聞。而在這一部分的內容之中載有眾多的佛寺的資料，如京郊的紅螺山大明寺、呼奴山白云觀，還有京城里的千佛寺、藥王廟、龍華寺、資福寺等，或紀歷史、或考碑刻、或談風俗、或述異聞，成為今人研究北京佛教歷史不可或缺的資料，可見他對這些寺廟進行過詳細的考察，沒有濃厚的興趣是不會注意這些方外之聞的。
在《淥水亭雜識》中，關于佛老有幾乎整整一卷，記載最多的是關于所讀之《楞嚴經》。只不過那時候的納蘭心情尚且開朗，相較于佛理，所關心的更多都是諸如天元、地元、十種仙、十二類生，以及傳奇中的劍仙等等，更像是一個年輕人，熱衷于那些奇而又幻的故事。若說要納蘭真心地去感悟佛法中參透人生的智慧，則還需要等到數年之后。
《淥水亭雜識》中載有與佛學有關條目二十五條，對佛教經義、掌故、流派等知之甚詳，頗有見解，足見其造詣。其卷四中說:“三教中皆有義理, 皆有實用,皆有人物。……若不讀其書, 不知其道, 唯恃一家之說, 沖口亂罵,只自見其孤陋耳。”這些議論表達了納蘭性德對佛教的充分重視和肯定,體現了納蘭個人學問淵博, 修養高深，思想深刻,這使他能避免有些人那種對佛教的不理解和偏激看法, 認識到佛教學說的合理性和精妙性。
納蘭性德在《淥水亭雜識》卷四中說:“儒道在漢為讖諱所雜, 在宋為二氏所雜。雜讖緯者粗而易破, 雜二氏者細而難知。茍不深窮二氏之說, 則昔人所雜者, 必受其瞞, 開口被笑。”之后, 他說:“大抵一家人相聚, 只說得一家話, 自許英杰, 不自知孤陋也。讀書貴多貴細, 學問貴廣貴實?！边@里所說的“書”,顯然包括佛教之書；這里所說的“學問”,也顯然包括佛教的學問。納蘭性德反對“只說得一家話”,認為那是“孤陋”的表現, 因此,他主張儒、道、佛三家的書都要細讀, 三家的學問都要有。正因他主張“深窮二氏之說”,主張讀佛家之書, 研佛家之學, 并付諸實踐,身體力行。
《雜識》中一些類似于散筆的散論中還體現了納蘭的詩詞觀，也具有以佛論作的傾向。例如《雜識》卷四云：“唐人詩意不在題中，亦不在詩中者，故高遠有味。雖作詠物詩，亦意有寄托，不作死句。”① 句中所云“死句”就是佛教用語，洞山守初禪師云：“語中有語名為死句，語中無語名為活句。” ②禪家以為合理路，有意義的句子為死句，不合理路，沒有意義的句子為活句，從而教人不可執著于語言本身，以明了佛性的不可解說。納蘭用以借喻無言外之意的呆板之作。還有一些觀點，字面上雖無佛理，但內在里卻和佛學有著或深或淺，或直接或間接的聯系。
納蘭性德對佛教有深入地了解是由于他閱讀了很多佛家經典著作，這在他的《淥水亭雜識》中有很多明證，《雜識》中涉及到佛教的各個方面?！稖O水亭雜識》卷四云: “人世事, 釋典無不言之。”這里所說的“釋典”,顯然不僅指一兩部。因為,“人世事”形形, 林林總總, 絕非三五部釋典所能盡言。又云:“《楞嚴》翻譯在武后時, 千年以來, 皆被臺家拉去作一心三觀。萬歷中年, 僧交光始發明根性宗趣, 暗室一燈矣。”《淥水亭雜識》卷三云:“釋典言, 毒龍目光及人, 其人即死。又言,以龍心念力, 故水即沛然, 則不在乎取水以成雨也”。納蘭性德似乎特別偏愛《楞嚴經》, 全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》,他談的最多的就是此經, 在《淥水亭雜識》中反復提到。本文已多引到,這里不再列舉。這從側面表現了他對佛教的濃厚興趣和高度重視,使他對佛教有了深入的了解和認識。
雖然佛學思想是納蘭人生觀中一個很重要的組成部分，但是并不代表納蘭的佛學素養已至臻上乘。青原惟信禪師曾把禪悟分成三個階段：“老僧三十年前見山是山，見水是水；及至后來，知識有個悟處，見山不是山，見水不是水；而今得個休息處，依前見山是山，見水是水?！?③以此對照，納蘭才處于“山非山兮水非水，生非生兮死非死” ④的境界，尚未到達徹悟，在他的心中還有無明，所以才會被情傷，為浮名所縛，被凡塵俗世中的種種情感所左右。
通過以上論述可知，透過納蘭創作的《淥水亭雜識》文本中，我們可以感悟到那個時期納蘭的思想，也可以了解到其中的佛教思想傾向?？v觀《雜識》，文中所寫的他對于佛學思想的理解與論述絕不僅只是本文所引的部分，文中只是選取了其中比較典型的部分予以評述。我們從他留下的文字中，發現了納蘭對于佛家文化與佛界的向往與探索，發現了他的詩詞觀與佛教思想也有著密不可分的聯系。而這些與他那凄艷婉轉的《飲水詞》一起，我們可以更真實更深入地認識納蘭性德以及他的作品，所以綜合考察這位清代文學的代表人物，《淥水亭雜識》是不可缺少的一個方面。
當然《雜識》如納蘭所說是“隨手揮寫”之作，篇幅較短，幾乎不成體系，且文學性不強，這也是這四卷本長期少人問津的原因之一。但他的雜識文的思想性還是不容忽視，因為他的雜識文的存在，才讓我們發現了其實在納蘭的世界里除了讓大家人人稱道的納蘭詞，還有他對于各種文化領域的探知，讓我們更加全面、深刻地了解納蘭的“心事”。
注釋：
①納蘭性德：《淥水亭雜識》四，見《通志堂集》卷十八，上海古籍出版社1979影印本，以下所引用《淥水亭雜識》中的原文均出自此版本。
②慧洪：《石門洪覺范林間錄》卷上，《續藏經》第1輯第2編乙第21套第4冊，299頁。
③惠洪：《五燈會元》卷四《惟信》，中華書局20卷本，1984年。
④吳偉業：《悲歌贈吳季子》。
【參考文獻】
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[4] 納蘭性德.通志堂集[M].上海古籍出版社, 1979.
[5] 汪龍麟.納蘭詞研究的世紀回顧[J].文學評論,2001(03).
[6] 納蘭性德.飲水詞箋校[M].中華書局,2005.
納蘭性德的詩范文3
董 剛
當所有的痛感已逝去，我愿在風中寫下最后的紀念。
這是個干巴巴的冬季，不適宜流淚，卻很適合冷靜地面對別離。它讓生活像餅干屑一樣干枯乏味，似乎連夢也失去了繽紛的能力。
我愛雪，今年的雪卻來得很晚，那晚猛然抬頭，只見片片素潔，卻并無驚喜，只覺得是我的夢片片飄落。那些，終化為虛無。
這個冬天里我失去了很多，依然有夢想的權力，卻不敢再面對自己的夢。固執地不哭，我不相信眼淚。
I have a dream。一個寧謐的去處，一黛山，一簾水，一陋室，一個朋友，一席知心話。當夢終成空，甚至無力回憶。是的，我向往隱逸的生活，因為厭惡這世間的繁忙，不屑這紅塵的煩擾。然而，當我終成孑然一身，這話已不敢說。當最后一個同行者也已離開。我的路，也難成其為路了。沒有太多激動，沒有眼淚。我一直很平靜，天空是一片冷峻的湛藍，我的指尖在空氣中劃過，沒有一絲顫抖。
曇花般的短暫，蓮花般的清麗，本應記憶。我卻已在忘卻。記憶中的畫面像霧氣中的山，氤氳一片。風起的時候，舊時的沙已飛揚，不知會向何處。有一朵花，枯萎在澀的眼睛里。
落寞的陰天，／下了一場冷淡的雨。／淋濕的紅玫，／涼了誰的心。／燕子飛過了，／恍惚記得還是去年那只，／一起看過的那人，／不知在哪里，／向誰開著／天荒地老的玩笑。
“我知道這些日子你要承擔多少哀傷，才可以面對破碎的夢想。我相信那么多的關心總會帶來希望，別忘了我們這里還有魚……”沒有關心，沒有我要的關心。我輕吟的句子，只能是“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽”。
用自己的一只手去溫暖另一只手，徒然的安慰。冬天的空氣很重，寒冷滲透我的肌膚，蔓延。我聽得到血在凝結，沒有夢想的日子太可怕了。
把人生交付給一個夢想，／不在塵埃落定前哀傷。／如果明天開始新的旅途，／卻還沒有方向，／那就再整理一下行囊。
我不是個勇士，我的“腳踩紅塵，傲視一切”的豪言壯語終究只是個玩笑，而我的承諾，也終成背叛。一直在希望，有一個人出現在面前，對我說：“你是個小魔鬼，你只是用堅硬的殼阻隔傷害，也拒絕接近。其實，你很軟弱?！庇谑俏揖涂梢粤鳒I了，然而沒有這個人，沒有。
縱然如此，我的心在燃燒，就如我臉上的自信。我不拒絕與任何人對視，我不害怕更多的希望流失，就如不因為害怕失去爐火會更冷而拒絕接近火爐，這就是我：
背負一片沙漠，／泉源的渴望在雙眸里流淌。／陰郁的天空，／彈撥著不知誰的心曲。／我只愿在沙漠中守望
／一泓蓄著溫存的水，／一個疲憊憂傷的旅人-／和他的夢想。
品韻
郭 昕
打開散發著古味的詩集，扉頁上幾行雋秀的文字：
山一程，水一程，／身向榆關那畔行，／夜深千帳燈。／風一更，學一更，／聒碎鄉心夢不成，／故園無此聲。
這是納蘭性德的《長相思》。一首深邃、悠遠的詩，詩中那段纏綿的情思，用心譜出的令人震撼的詠嘆調。
初識納蘭性德，便是從這首《長相思》開始。他留下的作品不多，但首首經典：“昏鴉盡，／小立恨因誰?／急學乍翻看閣絮，／清風吹到膽瓶梅，／心字已成灰”的對溫婉江南的夢：“暮雨絲絲吹濕／倦柳愁荷風急。／瘦骨不禁秋，／總成愁”對西去美人昭君的憐惜。作為清代大學士明珠的長子，他沒有選擇奢華的一生，完全是灑脫縱情于山水之間；僅在世三十一年的納蘭性德有著八旗子弟骨子里的豪爽，也有江南小城似水若風的溫婉。他對做過的一切事情都無怨無悔，偶然停下來，欣賞一下身邊的美景，品味幾分過去，使納蘭性德一生灑脫而過。他的一生沒有也許，惟有對美景的希冀、對古人的思念，回首過去，使他有了“故園無此聲”的感觸。
在灑滿陽光的午后，在雨夜，讀兩行納蘭性德的詩，讓自己長途跋涉的心偶爾停下來，賞天空云卷云舒的自由，笑心中那無情無盡的纏綿。江南，是每個文人雅士最向往的地方，那里山水澄明，可以映出心中的那一方綠意，可以使我們靜下心來回首過去，納蘭性德也曾徜徉在江南水鄉，也許是那一份溫婉，也許是那一份翠綠，使他唱出了“蕭蕭幾夜風兼雨，離人偏識長更苦”的感嘆。他的心停在了山水之間，回眸曾經忽略的感動，生命中的種種味道，而后驀然頓悟，找到生命的摯愛，是血匯成了《長相思》為愛人送葬，是他長久慌張急迫的心找到了一灣休憩之地和補給之所。
納蘭性德的詩范文4
【案例背景】
古詩詞是我國傳統文化的精粹，經過千百年的沉淀，流傳下來的能夠選入小學課本里的古詩詞更是精華中的精華，可謂字字珠璣。它是學生近距離接觸、感受中華文化精華的一個窗口；它是激發學生對祖國傳統文化熱愛的一個切入點，尤其是小學語文教材中選用的一些古詩詞，都是歷代名篇，不僅內涵豐富，具有很高的審美價值和很強的藝術感染力。
一直以來古詩詞教學都是我沒有勇氣去開墾的一片芳草地，在以往的教學過程中，基本上都是一個模式教學：學生識記，老師講解，最后背誦。雖然現在也有很多人做了各種各樣的嘗試，試圖改變這一局面：如設情境教學古詩，利用音樂欣賞古詩，體現學生的主體性，培養學生創新能力等等，但總覺得這些教學模式內容豐富，但形式太過于花哨，往往忽略了古詩詞的詩情畫意，模糊了學生發現美的眼睛。對于硬件設備十分欠缺的農村學校，想要進行這樣全方面的古詩詞教學更是難上加難。
我們每個學生都蘊藏著獨立學習的巨大潛能，古詩詞的教學要打破這種傳統的教學模式，教師首先自己必須要有豐富的文化底蘊，其次大膽放飛學生的想象，讓學生自主探究，深切體會古詩的意境美、語言美、音韻美和形象美。
【案例描述】
《長相思》是人教版義務教育課程標準實驗教材五年級上冊第5課的一首宋詞。本課的教學目標是通過看注釋、邊讀邊想象等方法，感知詩詞大意，并體會作者的思鄉之情。
教學片斷：
（學生初步理解了詞的意思，體會到作者對故鄉的思念。）
師：同學們，在遠離故鄉千山萬水的山海關外，就是這種強烈的思鄉之情，就是這種心靈的回想，讓詞人納蘭性德不禁吟誦起《長相思》。（學生放聲朗讀）
師：請閉上你們的眼睛，讓我們跟隨著納蘭性德的《長相思》，一起走進他的生活世界，隨著老師的朗讀，你的眼前仿佛出現了什么畫面？（教師范讀）
師：睜開眼睛，你仿佛看到了什么，聽到了什么，你仿佛處在一個怎樣的世界里面？
生：我看見了在冰天雪地中，詞人站在帳篷前望著遠方，好像在思念家鄉的親人。
生：我看見了納蘭性德在崇山峻嶺中穿梭。
生：我聽見了呼呼的北方吵得納蘭性德睡不著。
生：我還看到了山海關外，士兵們都翻來覆去睡不著，但是在他們的家鄉沒有這樣的聲音，睡的很寧靜。
師：是的，你們都看到了，看到了冰天雪地的畫面，看到了輾轉反側的畫面，聽到了北風呼嘯的肆虐。請你把這些畫面通過朗讀傳達給我們周圍的每一個人嗎？
指生朗讀
師：你仿佛身臨其境，在呼嘯的北風中，深情地吟起這首詩。
師："故園無此聲"納蘭性德，在你心底深處的故園又是一幅怎樣的畫面？請你寫下來。
師：來，納蘭性德，請你深情地描述下你心目中的故園是一番怎樣的景象？
生：我的家鄉鳥語花香，古木參天，孩子們在庭院中追逐玩耍，不時傳來嬉笑聲。
師：好一幅美景圖，還是居住的好住所！
生：我的家鄉有著皎潔的月光，他家人們圍坐在桌子旁邊正談論著什么，每個人臉上洋溢著一片喜慶。
師：一個多么寧靜的夜晚，多么美好的畫面?。?/p>
生：我的家鄉有著暖暖的太陽照在庭院里，妻子正在紡布，孩子們在門外的草地里玩耍，一會兒捉蝴蝶，一會兒看螞蟻玩得很高興。
師：天倫之樂，溫馨融融，多美好的生活。但是此時此刻，這樣的畫面卻只留在了記憶里，這樣的情景全破碎了。（板書："碎"）
師：在遙遠的邊塞沒有鳥語花香，沒有習習微風，在這里有的只是――（指名學生讀《長相思》）
師：在這冰天雪地中沒有皎潔的月光，沒有家人依偎的溫馨，在這里有的只是――（指名學生再讀《長相思》）
師：在這崇山峻嶺間沒有孩子嬉戲的笑聲，沒有芳草青青，在這里有的只是――長相思（學生齊讀）
師：山一程，水一程，程程都是長相思！風一更，雪一更，更更喚醒長相思。讓我們閉上眼睛，進入詩人的那個身在征途和心系故園的世界。（學生再次齊讀《長相思》）
【案例反思】
以上教學片段真可謂 " 一石擊起千層浪 "，也是我沒有預料到的。但學生的回答卻讓我看到了學生的世界是充滿無限想象力的，他們思維的發散性很強，并富有開拓性，他們對詩詞的理解有自己獨特的感受。
就古詩詞而言，詩人往往將自己的感情、愿望寄托在所描寫的客觀事物之中，使自然事物好像也有了人的感情，從而創造出情景交融的藝術境界。正如清代吳喬在《國爐詩話》中所云："詩以情為主，景為賓，景物無自生，惟情所化，情哀則景哀，情樂則景樂。"《長相思》中顯性的景物"山、水、風、雪"讀著讀著自然就能體會，但詞人納蘭性德將自己滿腔的思鄉之情寄托在呼嘯的北風中，則必須依賴學生結合當時的時代背景進行合理的想象。讓學生在讀詞的過程中讓學生想象從詞中看到的畫面，有助于更深刻地感受詞人當時在邊塞生活非常艱苦，更能進一步體會到詞人對家鄉的思念之情。
作為康熙大帝一等侍衛的納蘭性德在家鄉的生活一定衣食無憂，溫馨美好，讓學生想象并動筆寫一寫詞人日思夜想的家鄉生活情景，使思鄉之情進一步升華。通過合理的想象編織一張思鄉的情網，牢牢扣住學生的情感，從詞中感受"山一程，水一程"、"風一更，雪一更"惡劣的自然環境也是為了凸顯詞人對家鄉的思念。
學生在課堂上暢所欲言，講自己對文本的理解，說自己感受到的詞人所表達的深情，使文本的人文內涵更加豐富。但如何在教學過程中合理地創設想象的情境，以提高教學效果，還有待在教學實踐中不斷摸索。
納蘭性德的詩范文5
在小學語文教學中，古典詩詞并不算多，可是卻異常重要，如何使其保持原汁原味而又為學生所理解接受，這在教學中是一個難點。有時總會面臨這樣的矛盾：學生希望我將這首詩一字一句講解透徹，而我卻不忍破壞其原有的詩韻，有時候講了很多，學生卻不知所云。為求兩全其美，我認為在古詩詞的教學時可從以下幾個方面入手。
一、觀其人，讀其言
所謂觀其人，讀其言，即在學習詩詞之前要先了解作者及寫作背景。古人認為“詩言志”，作者見諸于文字的必是其有感而發，所作為一時一地之感，而非無中生有，任意妄為。其間或是觸景生情，或是借物抒懷。所以對于作者和當時社會背景的了解是十分必要的，有時還會達到事半功倍的效果。如在講解納蘭性德的《長相思》時，就應該提到當時的社會背景?？滴醵辏畞y平定。翌年三月，玄燁出山海關至盛京告祭祖陵，納蘭性德扈從。詞人由京城（北京）赴關外盛京（沈陽）途中，出關時冰雪未銷，千山萬水，對于生于關內，長于京城的納蘭性德而言，一切都是那么荒涼，那么寂寞，于是不由得思念親人朋友，作者有感而發，填下這首《長相思》。如此一來學生必然會想象出一個羈旅懷鄉人的形象，理解起來也較為容易。
二、讀百遍，意即現
讀百遍，意即見，顧名思義即為“書讀百遍，其義自現?！毙W所接觸的詩詞，一般說來篇幅不長，而且還要受到句式拘束，表達上言簡意賅，而現代漢語和其卻存在著千差萬別，在讀時應注意讓學生把握詩詞的內在節奏，即其音韻節律，因其本就是音樂文學，所以節奏是古詩詞的生命，讀詩的過程也是欣賞的一種過程。學生在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養語感，在讀中受到情感的熏陶，讀多了，自然成誦，就不難體味出作者的思想和情感，乃至化為心中之本。如王安石的《泊船瓜洲》，其切切思鄉情，讀者完全可以通過“春風又綠江南岸，明月何時照我還”的誦讀來體味，從景至人，讀時應舒緩而有頓挫，不可急促，否則就其情難感。
三、知古今，辨異同
古詩詞作品距今都有一段較長的時間，隨著時世變遷，古人的語言表達、古時文化習俗與現在都有一定差異，古典詩詞語言的言簡意賅，其表現往往一個字、一個詞，而一個字一個詞都可能有其較豐富的內涵，古今意義不同也會造成理解上的變化。如唐代張籍的《秋思》寓情于事，借助日常生活中的一個片斷――寄家書時的思想活動和行動細節“復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封”，異常真切細膩地表達了羈旅之人對家鄉親人的深切思念。其中“行人”并非為我們現在普通意義上所理解的“路上行走的人”之意，而是指捎信的人，這還只是古今意義差異較小的。再如辛棄疾《清平樂?村居》中的“最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬”?！?亡賴”同“無賴”，我們現在所理解的“無賴”一般即指蠻不講理之人，而在詞中意為頑皮可愛之態，這在理解上就存在很大不同了。
所以在理解古詩詞時并不能以我們今天所知的意義去理解，而應區別其古今意義的不同，這樣才能達到正確理解的效果。
四、會其意，感其情
納蘭性德的詩范文6
“It's a long long journey.”來自愛爾蘭純凈天空高亢的聲音永遠空靈而澄澈。
這是漫長的旅程。
星光透過窗簾的空隙驀地把地板洗得熠熠生輝。人生就是旅程，一個漫長的旅程。我們一直不知疲倦地行走，沿途的風景總是美麗的，撩人的，我們短暫地停留，但那只是驛站，古代用來更換馬匹和稍事休息的地方。天一亮，仍須踏上征途，繼續走下去，不知疲倦地走下去……我們在路上，這條路的起點為生，終點為死。
這是追尋的旅程。
夸父深厚的腳印永遠刻在了黃色的土地上，歷盡千古仍未風化。落下的汗珠訴說著每一步的艱辛，襤褸的衣衫映顯著每一步的疲憊。
但亦是這落下的汗水，襤褸的衣衫，凝結著夸父始終不變的信念。那一輪紅日，是他倒下都始終朝向的地方。
夸父的一生，是一條路，是追尋的旅程。追尋太陽，追尋光芒，追尋信念，追尋理想。
路，依舊向前延伸。只是，人們不會忘記，曾經有一個偉大的人，為了追尋他的夢想，在這里倒下。
這是探索的旅程。
“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索?！?/p>
一襲白衣，一壺濁酒，兩袖清風。他從岸邊的巨石上躍起，一落激起汨羅江的千層水花。這條江注定不會平靜，因為在江底，有一個不安分的靈魂，有一顆忠君愛國的心。又或許，汨羅江會永遠歸于平靜，詩人那高潔不愿與世俗同流合污的靈魂，又怎會允許他人打攪呢?他將一腔壯志付諸江水，留給世人一段精華。
屈原的一生，是一條路，是探索的旅程。探索世界，探索未知，探索心聲，探索靈魂。
路，依舊向前延伸。只是，人們不會忘記，曾經有一抹白色，為了探索他的靈魂，在這里安眠。
這是愁苦的旅程。
納蘭性德，那個滿腹詩書的絕代才子，那個緊鎖愁眉的多情詞人，一生怕是不得幾回開心顏吧!
縱是皇帝的御前侍衛，當朝宰相明珠的兒子，那又如何?不過是任人擺布的一顆棋子罷了。
縱是榮華富貴，燈紅酒綠，那又如何?最愛的女子不在身邊，冷清孤寂。
“人生若只如初見，何事西風悲畫扇。”
若是不見，又怎會有之后的離別心傷?
“冷處偏佳，別有根芽，不是人間富貴花?！?/p>
與其如此，不如離去，遠離這濁世，這皇宮，這厚墻，這是是非非紛紛擾擾。
納蘭性德的一生，是一條路，是愁苦的旅程。愛愁情愁仕途愁，怎一“愁”字了得?
路，依舊向前延伸。只是，人們不會忘記，曾經有一個暗自神傷的詩人，為了告別他的愁苦，在這里釋然。
這是漫長的旅程。我們追尋，我們探索，我們不知疲倦地行走，忘卻愁苦……如米蘭?昆德拉所言，我們把視線和心靈投放到沿途的風景和遭遇中，這才是人生的旅程。