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顧城范文1
1993年10月8日，在激流島，顧城用斧頭殺妻之后，在一棵大樹上自縊身亡。在當時，引起了不小的轟動。不管現在人們對他是褒是貶，當人們對他的詩歌感嘆和欣賞的同時，也肯定為他的冷酷和無情而驚恨。做為一個作家、一個詩人，顧城的一生，都和貧困的生活分不開。而做為文人，他想像陶淵明那樣隱居起來，過著采菊東籬，悠然南山的世外桃源生活。但事實上，他卻從來沒有得到過這樣的生活。他在激流島自己搬石頭蓋房子，養雞養些小動物，想讓自己真正進入世外桃園生活。然而，這種生活顯然沒有讓他的精神進入到最佳的狀態，反倒是貧困把他們給壓倒了。這其中，也或許是人們所說的，是婚外戀情讓他徹底崩潰，無法繼續清高地生活下去?？傊还苁悄囊环矫?，顧城顯然是做不到脫世離塵的！
一向戴著一個用褲管做成棉帽的顧城，他自詡不想讓世俗的煙塵沾染他的思想。他要保持他的自我清高，而正是這種自我清高，毀滅了他真正的人格。當我們讀起他的詩：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用她尋找光明”的時候，我們又會想起另外一個他，并為這個他深感痛惜，甚至痛恨！當他對他的妻子揮起斧頭的時候，至少，他當時已經神經錯亂，成為一個可惡的嗜血者。
這是顧城的悲哀，是一個文人自身的悲哀，這種悲哀源自于自我。當他感到清高卻又污濁的時候，他已經無法直面這個世界和親人。他的思想在混亂之中忘記了自我，走出一條諸多文人走過的，分裂神經之路！
而當我們追溯歷史文人的時候，范進中舉顯然不只是科舉制度讓一個文人發瘋，而是文人的本質比較難以承受較大的刺激，對社會的生存和適應能力不夠強所造成的。他們似乎覺得只有通過讀書考取功名，才能真正獲得生活權力，包括現代文人都有這樣的想法，他們無一例外地想通過文章，過上好日子。然而，這種想法并不太現實！這種想法不但局限了他們的生活，也局限了他們的思想！其實后來我們也不難發現一個問題，文人的病態心理和藝術的本身，總是有一定的關聯性的。雖然并不是所有的文人都有一種病態的心理，但根據心理學家研究發現：很多名人、偉人、文化人，生意人，他們或多或少，都有某種偏激的病態心理。這種偏激的病態心理讓他們產生偏激的思想；而偏激的思想同樣又產生偏激的追求；偏激的追求，卻可能產生兩種截然不同的后果。一種是好的，而另一種卻是壞的，但不管是好的是壞的，都常常會流入一種神經質的狀態當中，讓人產生另外一種極端。
顧成是個詩人，而且是個了不起的詩人，是個劃時代的詩人。他的極端造就了他的成就，同時也給他帶來了惡果。當人們把他當作詩人的同時，也把他當作一個罪犯。他不但殘害自己，也殘害別人。這種事例可以追溯到一些偉人們的身上，他們往往既有豐功的偉績，但同時也雙手沾滿鮮血，臭名遠揚！
如果說顧城的思想存在極端，是文人的極端，是歷史的極端。那么，在這里，我們又不能不提醒大家說，這其實也是社會的一種極端，是社會的一種悲哀。以顧城的才華和成就，是應該有很多光環和回報的，但他卻沒有。他的稿費很少，生活很艱苦，幾乎是天天為了生計犯愁。顧城對詩和文學的貢獻，顯然是很大的。然而這個社會又給了顧城一些什么回報呢？這種回報顯然是極不公平的。在同等努力得不到同等回報的時候，人們會產生各種各樣不平衡的感覺。在只有精神沒有物質的生活環境里，個體是最容易產生壓抑而走向極端的。
顧城范文2
P鍵詞：顧城詩歌；孤獨意識
一、詩人之死
一九九三年十月八日，新西蘭。在離群索居的激流島（Waiheke Island），詩人顧城手執利斧，將妻子謝燁砍殺，隨后在寓所前的一棵大樹上吊自縊。詩人那黑色的雙眼永遠闔上，再不尋找光明。詩人的尸體懸掛在樹上，被其親屬發現。其妻謝燁則倒在一條僻靜小路邊，奄奄一息，搶救無效最終死亡。
詩人的暴力與自縊在其身后的那段時間甚而掀起一股“顧城熱”，種種有關顧城之死和殺妻的揭秘檔案甚囂塵上，其人其詩一時間引起前所未有的關注。至于顧城殺妻和自縊的原因，則眾說紛紜。十月十日，法國國際廣播電臺轉引路透社發自威靈頓的消息云，顧城是“懷疑婚姻觸礁”，才砍死了妻子并上吊自殺。后來者還有說精神病發作，偏執狂發病等原因，不一而足。
世人或許不知，這樣一場慘烈的自縊，早已在詩人心中進行了預演：“我覺得在三年前，我這個人就死了，成了一個幽靈?！盵1]因此詩人于此期間創作的詩歌，是一個死人的私語，是對自己的招魂。學界普遍認為顧城詩歌創作分為前后兩期，以移民海外作為分界點。前后兩期詩人心境變化頗大，詩歌風格也有了改變。移民海外后，詩人在荒蕪的孤寂中，死去了兩次。海外漂泊是喪失了靈魂，樹上自縊則是喪失了肉身。至此，詩人顧城終于從這個世界消失了。然而，在移居海外期間他頻繁講學，寫下數百首詩，甚至還完成了一部小說。由此可見，在詩人喪失靈魂和喪失肉身的這段心靈空白中，他仍未放棄詩歌，相反，他甚至視詩歌如生命：“我還在寫詩，這是我活下去的一個理由。”故而他寫下的那些詩歌，可以看作他的肉身在為他的魂靈招魂，是他泯滅前的絕唱。然而吊詭的，也無比自然的，這話說后沒過多久，慘劇就發生了。我們很難把這段時期的顧城看作一個完整的詩人，他被孤獨環繞，隱居荒島，致力于營建自己的理想王國，卻最終崩壞。彼時他是一具軀殼，喪失了靈魂，因此創作出的詩歌更值得深究。
無獨有偶，亦有學者從私語化的角度對顧城后期詩歌進行評論，為其關注度不如前期詩歌：“對于顧城的詩歌，大多數評論家都將研究重點放在了前期作品上，推崇備至。事實上顧城后期（這里主要指 1987年-1993年海外生活階段）詩歌的成就的確遠不如前期，甚至很難讀懂。但這并不妨礙我們去研究他后期的詩歌。顧城后期詩歌仿佛是為自己而作的，在內容表達、藝術形式、創作風格等方面都有很大的變化，其特征是主題模糊、意象破碎、語言晦澀……呈現出一種私語化的傾向，值得關注?！盵2]“私語化”聽來玄妙，殊不知就是詩人孤獨意識的反映。關于這點，我將在下文進行討論。
二、孤獨者之歌
顧城是八十年代朦朧詩派的代表人物之一，其詩歌純凈靈動，意象豐富，又具有濃厚的童話色彩，所以坊間稱其為“童話詩人”。和朦朧詩派其他代表人物相比，顧城的詩顯得純真無暇，柔弱纖細。舒婷就在《童話詩人》中恰如其分地寫道：“你相信了你編寫的童話，自己就成了童話中的幽藍花……以純銀一樣的聲音，和你的夢對話，世界也許很小很小，心的領域很大很大?！盵3]
顧城詩歌那些膾炙人口的名篇（如《一代人》《結束》等）均寫于前期，即1987年移居海外前。而比起學界將之詩歌創作劃為前后期，1992年顧城在德國波恩接受《袖珍漢學》雜志采訪時，把自己的詩歌創作分為四個階段，即自然階段（1969-1974）、文化階段（1977-1982）、反文化階段（1982-1986）、無我階段（1986年后）。[4]若把前后期的劃分和顧城自己的劃分做個對應，則后期大致相當于顧城所說“反文化階段”和“無我階段”，意即1985年后，恰是他行將移居海外之時。
顧城并不以書寫孤獨聞名，甚至連直接描寫孤獨的詩篇都很少，但這并不妨礙我們在其詩歌中尋找出帶有孤獨意識的明珠翠羽。在《“城堡”外的英雄：論新詩中的“孤獨”主題》一文中，論者指出新詩中的孤獨主題可分為城市和個人。前者的孤獨感，主要是“現代都市族群的經驗交集”，因為“街道的冷清和漫游者內心的孤獨形成互文，一種離群索居的都市‘異己’感油然而生”。而個人的孤獨感，則如文章所說，現代派詩人諸如何其芳、卞之琳等，他們“不斷回環復e著精神的形單影只，他們的抒情意緒大都指向‘生之迷惘’的冷漠與哀愁，其內向性的自我言說，氤氳著因頹唐而感傷的‘倦游’氣息”。[5]
現在名單上還得加上詩人顧城。顧城詩歌中流露出來的孤獨意識，顯然并非城市的水泥森林和資本主義及利己主義所帶來的幻滅和空虛。他與其說是逃避新都市經驗，不如說是身心主動投向了中國傳統文化模式或禪宗道家。這當然是一個漫長的過程，而不是一蹴而就的。隱居田野的祖師陶淵明也是有了數次當差的經驗，心生厭惡，才徹底歸隱田園的。顧城在詩歌中將個人的孤獨意識緩緩積累，寫的詩愈多，發展到愈后來，則沖破了量的極限，最終出走。
孤獨意識在顧城的少年時代就已覺醒。1969年11月和1970年2月，十三歲的顧城寫下兩首詩?！段业幕孟?美》（1969）中，詩人訴說：“我在幻想著，/幻想在破滅著；/幻想總把破滅寬恕，/破滅卻從不把幻想放過。”后世多認為這首詩語言淺顯直白又生動，卻揭示了深刻的人生哲理，不嚳為一首哲理詩。然而“我”幻想著，幻想卻在破滅，反過來這幻想又消解了“我”。詩的前兩句蘊含了孩童似的無奈之情：孩子般的去幻想，得到的卻只是破滅，那一定是寂寥的。而《找尋》（1970）中，孤獨感更加明顯：“我在闊野上，在霜氣中，/找尋春天，找尋新葉，找尋花叢。/當天大亮 冷霧散盡，/我只找到 一灘敗草，一袖寒風……”在“闊野”和“霜氣”這樣極端的環境和天氣下，獨自尋找希望，卻只得“敗草”和“寒風”。天寒地闊的荒野，還有希望的崩壞，烘托出詩中那股強烈的孤獨感。十四歲時，顧城又寫下《無名的小花》（1971）：“我的詩，/像無名的小花，/隨著季節的風雨，/悄悄地開放在/ 寂寞的人間……”詩人默默經營自己的小詩，表明自己是孤獨的、寧靜的，詩人有一顆孤獨的心。
囿于閱歷經驗，我們能感覺到少年顧城詩歌中的孤獨還帶有少年強說愁的意味，然而隨著詩人的成長，這一現象已愈加少見?！段业莫毮敬罚?979）中，詩人的獨木船“沒有槳，沒有風帆，飄在大海中間”“沒有舵，沒有繩纜，飄在人世間”，詩人盼望和岸邊的姑娘相見，又想念他那燈下的母親。 大海隱喻感情，而人世間則隱喻生活，詩人的不完整的獨木船均是孤苦無依的“飄”在大海和人世間的。感情上沒有依靠，生活上了無寄托，其孤獨感可見一斑。但詩人并不是一愁了之，他渴望和岸邊的姑娘相見，想念母親并祝她晚安，希望在此戰勝了虛妄。《我是一座小城》（1979）中，詩人的心化身小城，且是“一座最小的城”，這座城還頗有莊子之風：“沒有雜亂的市場，沒有眾多的居民，冷冷清清，冷冷清清……”那么小城居民幾何？詩最后一節：“一座最小的城，只能住一個人，只能住一個人，……我的夢中人，我的心上人，我的愛人哪──為什么不來臨？為什么不來臨？”整首詩看下來，詩人內心的孤獨已昭昭然。這里的孤獨有兩個層面，一是詩人心中并沒有住進什么人，比如朋友、親人等；二是詩人沒有愛人，并渴望愛人。詩歌明確表明詩人是孤獨的，似乎也為詩人最終避世隱居埋下了伏筆。
《北方的孤獨者之歌》（1980）中，一個歌手在紛亂的年代里被流放到北方。在那里，天變成可怖的鐵色，一切都在騷亂，但孤獨者醉于歌唱，唱給自然萬物，最后感嘆“人生就是這樣混濁”“人生就是這樣透徹”。吊詭的是，這首題為“孤獨者”的詩，讀后并不會覺得孤獨。在詩人眼中，孤獨已不成其為孤獨，而成為其對生活的向往，這種中國傳統的禪宗和道法自然漸漸成為詩人的歸宿。
孤獨者只有歌唱，正如詩人只有作詩。詩人顧城在前期的詩歌道路上踽踽獨行，逐漸明白他是孤獨的，惟有與詩歌相伴。那么，當他內心的詩歌世界崩潰，他的孤獨又該如何消解？
三、魂兮歸來
顧城接下來的創作歷程雖然短暫，但仍創作出了大量詩歌。然而，在這些詩中，他開始頻繁講靈魂，講鬼，講生死，詩歌愈加向神秘傾斜。
到了詩歌創作后期，顧城如此定義自己的“反文化階段”：“我用反文化的方式來對抗文化對我的統治，對抗世界。這個時期我有一種破壞的心理，并使用荒誕的語言。”又如此定義“無我階段”：“我對文化及反文化都失去了興趣，放棄了對‘我’的尋求，進入了‘無我’狀態。我開始做一種自然的詩歌，不再使用文字技巧，也不再表達自己。我不再有夢，不再有希望，不再有恐懼?！盵6]所以有論者指出：“這‘反文化’和‘無我’兩個階段，本質上具有共通的一面，都帶有明顯的反人類與反人本傾向。”[7]
這個時期顧城的詩歌更偏向神秘化，詩中也常常加入、死亡等關于宿命的主題，至于意象，則更繁復，諸如“既是神，又是鬼，既是人，又是昆蟲”[8]，令人眼花繚亂。1985年，顧城作了一首《靈魂有一個孤寂的住所》，似乎是靈魂在私語：
靈魂有一個孤寂的住所
在那里他注視山下的暖風
他注意鮮艷的親吻
像花朵一樣搖動
像花朵一樣想擺脫蜜里的昆蟲
他注意到另一種脫落的葉子
到處爬著，被風吹著
隨隨便便露出干燥的內臟
在這首詩中，有花朵、葉子、昆蟲等主要意象，花朵充滿生機地搖動，而葉子脫落，被風吹著到處爬動。所以自然而然地，“鮮艷的親吻”隱喻生命，“干燥的內臟”隱喻死亡。靈魂棲息在一個孤寂的住所中，暗示靈魂是孤寂的，住所也是孤寂的。它自上而下注視一切，甚至能看到暖風，這說明實體和虛體已經統一了，世界已經成為一個統一體。靈魂是孤寂的，卻又源于自然，它俯瞰一切，洞察一切，又超越了生死。可以看出，和顧城前期詩歌中的孤獨比起來，這一時期詩歌中的孤獨明顯更立體，更思辨了，灌入了更多詩人對“自然哲學”（顧城語）的態度。之前，詩人的孤獨還流于情感，耽于哀愁，這時則迎來了大轉變。詩人深知自己骨子里是孤獨的，而這孤獨居高臨下，藐視一切，只須待在那個住所中。
私語化也是這一時期顧城詩歌的明顯特征。這在后期詩歌中有相當多的反映，可以從詩歌內容的角度加以分類。首先一類是詩人的獨白和自我剖析，如《我把刀給你們》：“兇手/愛/把鮮艷的死亡帶來?！庇秩纭妒д`》：“我本不該在世界生活/我第一次打開小方盒/鳥就飛了，飛向陰暗的火焰?！逼浯我活愂侨沼洶愕膫€人生活、情感的記錄，如《日歷》：“有一天 刮風/屋頂亂響/……有一天什么都不想?！庇秩纭镀吖澫x》：“最怕這種事/本來是看電影/卻進了考場/坐下來向前走/東西亂放?！?/p>
從以上可以看出，顧城后期的詩大多零碎，偏陰暗面，有些甚至浮于表面，叫人很很難讀懂。詩人有一個孤獨的自我，這個自我自成系統，自給自足，籠罩在封閉的穹頂之下，所以詩歌也愈加封閉了。友人便如此評價顧城：“他是膽怯的，他不喜歡合t，他的所有幻想太脆弱，別人輕輕地、不經意地一碰，他的美感就碎了，他不想讓他的美碎掉。于是他躲開別人，獨自承擔和享有那份詩一般、夢一般的孤獨?！盵9]
隨著顧城在海外“流放”的深入，他的孤獨逐漸變異，裂變得荒誕怪異，王德威稱之為“幽靈般的鬼氣”。[10]如1992年創作的組詩《鬼進城》，開篇如下：
點
的鬼
走路非常小心
他害怕摔跟頭
變成
了人
詩篇形狀奇崛，氛圍詭異，有論者認為此組詩“思緒紊亂、浮躁零碎、荒誕怪異，看不到詩人精心構建的整體意境，缺乏邏輯性和對生命的真切體悟，早期詩歌中的浪漫、夢幻變成了這首詩中的夢囈”[11]也不足為奇了。
顧城移居海外期間頗為推崇中國傳統的老莊和禪宗思想。1993年7月，顧城在德國法蘭克福大學作了題為《沒有目的的“我”──自然哲學綱要》的報告，形成“自然哲學”。詩人尤為推崇莊子“無為無不為”的思想，認為通過“無為”滅度達到“無不為”，“可以什么都不做，也可以什么都做”。
顧城就在這種思想的指導下，隱居荒島，囿于自己的理想王國。然而當詩歌源泉枯竭，理想王國崩塌，則惟有一死?！稜栄拧酚性疲骸肮碇疄檠詺w也。”[12]鬼進了城，已死的詩人再死了一次。我們是否能認為詩人最終回到了內心的歸宿，回到了家？
參考文獻：
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[2][11]王偉瑋.寫給自己的詩──論顧城后期詩歌的私語化傾向[J].現當代文學研究，2007，3.（上旬刊）.
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[7]伍方斐.顧城后期詩歌藝術形式分析[J].學術研究，1997（7）.
[9]文昕.顧城絕命之謎[M].華藝出版社，1994：53.
顧城范文3
——顧城
故事的成立
1966年，他十歲。十歲，會不記得很多事，也能記得不少事。
“那是一個傍晚，抄收書籍的工宣隊員們，拖著沉重的麻袋走遠了，我獨自坐在空空的書柜前，不知在想什么。光線越來越暗，我的手一動，忽然在舊報紙下觸到了什么；我開了燈，那是一本著名的科普讀物——法布爾的《昆蟲記》。就是這本幸存的《昆蟲記》，使我一夜之間，變成了狂熱的昆蟲愛好者。上百萬種昆蟲，構成了一個無限神奇的世界——金龜子身上黃金的光輝，知了背上黑陶的色澤，瓢蟲和蛺蝶身上怪誕的圖案，每夜都在我的夢中浮動……”
驚覺
他多次引用過法布爾在《昆蟲記》里的這句話：它來到這個世界上，沒有誰歡迎它，石頭是搖籃。
昆蟲的獨立是特異的，它們不停地做著自己的事情，從未在意、也無法留意世間的異動。它們在陽光曬熱的巖石上爬著，被曬干，或者死去，但還是有少數，爬到了一個地方，爬到了蜜蜂的窩里，吃了蜜，變成了一種飛蟲，飛走了。很多很多這樣的故事，法布爾還說過，它在樹上唱歌，它的聲音不好聽，但是人們應該原諒它，因為它是很不容易才爬到樹上唱歌的，它在地底下做了好多年苦工，譜寫一支歌曲，就是為了有一天在夏天的樹枝上歌唱。
于是，沒有先生，沒有指導者，并且時常沒有書，顧城只是憑著自己的執念向昆蟲界進發。
昆蟲分類學
他為有人不喜歡昆蟲而驚奇，昆蟲是多么偉大的民族，它們的種類比包裹著地球的植物多出三倍以上，光是小小的瓢蟲，身上的圖案就有一千多種。
五年級時，他的興趣集中到了昆蟲分類學上。為了查找昆蟲綱的34個目，他把四千多頁的《辭?！分鹌獮V了一遍?！澳俊倍颊业搅耍撬粷M意了，下邊還有更多的“科”、“屬”，有將近100萬個“種”呢，書上說比所有其它動植物加起來的種類總和還要多。于是他只有去書店。那時只有王府井的書店還在奇怪地擺著一些沒人過問的科學書，他就經?；ㄒ粌蓚€小時走到那里，幸福地抄記，連同他不認識的拉丁文一起。
夙念
他一直想筑一座自己的小城，黃昏的時候帶著弓箭在上面走，外邊沒有人?！俺恰北緛砭褪撬拿?。
1969年的秋天，他聽到了全家將要下放的消息，可是卻突然歡喜起來：終于和法布爾一樣，擁有屬于自己的自由地。他翻開了《昆蟲記》：
“我有個最大的夢想，想在野外有個實驗室——一塊小小的土地，四面圍起，冷僻而荒蕪。最后我得到了這個樂園。在一個小村的幽靜之處雜草多極了；僵臥草、刺桐花、婆羅門參……沙土堆里，隱藏著掘地蜂和獵蜂的群落……樹林中，聚集著唱歌鳥、綠鶯……小池邊住滿了青蛙，在五月，它們組成了震耳欲聾的樂軍……”
他幻想的將要去往的鄉野，也有這樣的一片天地，是只屬于他的小城：“蜣螂在神圣地滾動著它的圓球，好像是清道夫在解釋星體運行；蟬在地下的黑牢里，一年又一年地譜寫夏日交響曲；蟋蟀在圓窗口，在草影中拉琴，遙遠而浩大的銀河并不讓它氣餒……”
卡車最終把他拉到一個叫火道的村子里，他的歡喜涼了下來，眼前出現的并不是田園和草原，而是暗色的茅頂、土墻和直達天際的荒灘。多年以后他這樣寫：一陣又一陣風暴襲來，我們全家下放了。在一片荒涼的堿灘上，只許生存，不許希望。土墻倒塌了，小小的院落積滿雨水，我丟掉一個個發霉的標本。
無意的闡發
在那片荒灘上他游蕩了三年。沒有上學，也沒有去研究“昆蟲分類學”。生活把他改造成了放豬和拾柴的愛好者。在圓形的大地上走，在崩裂的河岸上跑，去追隨風，去尋找綠色……“雖然生存是艱難的，我對美的信仰卻并沒有削減；這種信仰有了另一種表達，就是寫詩?！?/p>
大片而漫長不變的時間是那個年代專有的節奏，在那些安詳而幾近寂寞的遙遠村落中，總有不經意間的破土而出。他應該已經開始發育，他記得自己開始變得非常瘦，而天邊的鳥像暴雨一樣落在他的周圍，就在這片荒灘上，他聽到了它們沖他叫，他突然升起了強烈的說話的愿望，而在此之前，他不喜歡周圍人們說的話，也幾乎不與他們對話。
他后來細想，這種感受的預演最早來自昆蟲，十一二歲的時候，他開始用一些片斷的句子，記錄來自自然界最早的感覺和啟示，“它們是我最初的藝術語言嗎？”他在后來這樣問自己，并代自己回答：“我并不這樣認為。因為那時我的全部熱情和靈魂，是系在昆蟲翅膀上的?！?/p>
這種與異種的奇異共鳴其實并不難解釋，年代的荒誕和荒村的寂寥讓他對生命開始不滿，而昆蟲細小的萌動讓他慢慢想起了另外一種生命模樣。當共享了這重生命感覺的時候，他在這個世界上現有的生命也就獲得了同量的從容和安寧。
講給法布爾
“我覺得他是一個很好很好的詩人，我的哲學到現在也沒有超出他的范圍?！?/p>
詩來了
他后來讀到了洛爾迦的詩：啞孩子在尋找他的聲音，偷他聲音的是蟋蟀王。最后當啞孩子找到了他的聲音，卻穿上了蟋蟀的衣裳，變成了昆蟲。
這給了他很大的啟示，他突然想：我要到一個地方去，變化一下，哪怕變成一只昆蟲，我要找到我的聲音，說自己的話。
這樣的過程一直在反復，他把自己全部忘記，然后像初生兒一樣，忽然醒來，新鮮地看著這個世界，然后發現了應該享有的世界。
“語言是不夠的。生命需要的是一個世界?！?/p>
“詩的語言來自一個看不見的地方，帶給了我們那個看不見的地方的信息，就像是一塊隕石從天外扔進來，我們覺得很奇怪，但它又是真實的?！?/p>
契機
很久以后的后來，他接受采訪，“你長大以后有什么事情改變了你讓你寫了詩？”他被這樣問及。
“我有過多次大的改變。
第一次是我發現昆蟲很可愛。
第二次是我看見了一個死人。
第三次是許多鳥落到我的周圍對我說話。
還有我遇見了我的女朋友。”
再述
“我一開始寫詩完全處在自然狀態，遇到露水或是昆蟲的叫聲，生命也會自然地發出聲音，這聲音在我十二歲去農村時響成一片。我去的是個叫火道的小村子，只有土和干草，但在春天到來的時候，一切就不同了。天上有種細微的騷動，一群鳥飛來，我忘不了那些快樂的鳥，像暴雨一樣落在我的周圍，幾里、幾十里都是它們快樂的叫喊?！?/p>
“詩人不過是個守株待兔的人；經過長久的等待，他才發現，自己就是那只兔子。”
“他看見許多昆蟲、人和語言，在同萬物分離的一刻跳來跳去?！?/p>
再問
他又被問及什么是神，什么是鬼，什么是人，什么是昆蟲？
“神對于我來說是一種光，是一種潔凈的感覺，是一種潔凈的心境。
鬼對于我來說是我在現實生活中的一個化身、一個旅行。
人對于我來說是一個名稱，也是一個概念。
昆蟲對于我來說是一種沒有妄想的生命。它不會變得很大?！?/p>
世界的樣子
如此比照起來，這個世界充滿了妄想。盲目而不真實的目的，復雜化了人間的一切。但昆蟲看不見這些，詩也不需要這些。
“詩人應該有清楚的自性。如果竟然以諾貝爾獎的標準為寫詩的標準，那是非?；奶频?。你把獎金和獎章放在這里，不會吸引一個小蟲子，他們爬過來也會爬過去，他們沿著自己的方向前行?！?/p>
自由生長
“在反復的夢魘之中，詩悄悄走過，使世界變白，像病房，使人想起在洞壁上畫畫的最初的一瞬，想起那一瞬之前，沒有語言，沒有思想，也沒有死亡的恐懼，昆蟲在露水中爬，自然生生滅滅，成為花束?！?/p>
或許如此。詩的語言于他是純粹的自然現象，和樹要長葉要開花一樣。
自然
他分別多次談及自然，表述不一，所指恒定。
“自然不僅是樹林，也是你的心?！?/p>
“自然生命是永不出走的人格?！?/p>
“人離開了自然，自然就愈發地神秘了。我想這是因為人，他心理上的血液中的和自然的潛在聯系，從未曾斷掉過的緣故；那個神秘感在人不斷遠離自然而時時產生的恐慌中，反而越來越強烈了?！?/p>
“我開始發現自然并不等同自然界。原來我覺得我在人世的不幸是由于我脫離了自然，而那個時候我開始感覺到自然是一種心的力量體現?！?/p>
時代
他青春期的十年和“十年”剛好重疊，好在有了開頭和《昆蟲記》的邂逅，這十年并不算一個全盤糟糕的故事腳本。他自己的小城是否算修筑完畢，其實并不容易得出結論，而他卻一直有這樣可考的夢境：“我想修好了就一關門，這個世界就與我無關了?！彼诤髞淼奈谋竞驮L談里多次試圖重解“”，他確信他的解讀已經離開了一般性的批判，轉而成為一個看待。
他還說，“我有這樣的習慣，小時候玩過的地方，一般不愿意再去；我害怕再看見它?！?/p>
或許這并非出于本性。
春天
“有一件事我覺得有一點兒意思，就是寫詩和出國。我于是有一個機會整整一年都在春天里面走。”
而春天，也是昆蟲出動的季節。
洞悉
他說過中國的哲學都太世故了，于是不合他意。而中國以前是有著非常完美的玩世不恭的傳統的，想來中國歷史上發生過多次崩潰，比如魏晉時代，而他們有辦法，他們會用充分的胡說八道來度過光陰。
于是和昆蟲等待下一個春天的來臨一樣，詩人要做的唯一的事，就是讓自己干凈。等待光穿透他們。
宿命
人們之于世界，其實本就無異于昆蟲之于世界。
“上帝把咱趕到人間來就是個裝置藝術。”
“最莫名的是這個世界加與你的結局，它恰恰是你需要的，永遠恰如其分?！?/p>
顧城范文4
我是一個任性的孩子
――我想在大地上畫滿窗子
讓所有習慣黑暗的眼睛都習慣光明
我希望
每一個時刻
都像彩色蠟筆那樣美麗
我希望
能在心愛的白紙上畫畫
畫出笨拙的自由
畫下一只永遠不會
流淚的眼睛
一片天空
一片屬于天空的羽毛和樹葉
一個淡綠的夜晚和蘋果
我想畫下早晨
畫下露水
所能看見的微笑
畫下所有最年輕的
沒有痛苦的愛情
她沒有見過陰云
她的眼睛是晴空的顏色
她永遠看著我
永遠,看著
絕不會忽然掉過頭去
――節選自顧城《我是一個任性的孩子》
顧城:一個人的城堡
顧城被稱為以一顆童心看世界的“童話詩人”。與舒婷的典雅端麗、委婉綽約、美麗憂傷相比,顧城的詩則顯得純真無瑕、撲朔迷離。但是,在顧城充滿夢幻和童稚的詩中,卻充溢著一股成年人的憂傷。這憂傷雖淡淡的,但又像鉛一樣沉重。因為這不僅是詩人個人的憂傷,而是一代人覺醒后的憂傷,是覺醒的一代人看到眼前現實而產生的憂傷。
姐姐顧鄉比顧城大兩歲兩個月零三天,顧城在她印象中的最大特點就是“不愛湊熱鬧”。顧城不到一歲時就會走路,“他那時干得最多的事,是走到離地不高的大穿衣鏡前,對著鏡子看自己”。上了幼兒園的顧城還是“不愛湊熱鬧”,每次顧鄉去接他時,“也就不在玩鬧一起的孩子群中找他,他熱衷躲在一邊看樹或者看螞蟻”。
顧鄉回憶,從小博覽群書的顧城,一次為了安慰受欺負的同學居然給人家講起了《三國演義》的故事,并得到了“故事”的雅號。但同學們圍攏著想聽他講時,“還是不容易聽到他講故事,因為他不習慣被圍在中間”,“但是他又是想講的,也很想有人聽?！?/p>
在渴望與外界交流和退回內心的“心理拉鋸”中,顧城只好尋求姐姐當他“一個人的聽眾”,姐姐沒空聽時,“無奈之下他就進了別的屋子,隔著床一個人對著墻講起來”。
及至“”的風浪裹挾一切,顧城還是“獨自在烈日下、在落葉中、在寒風里走,在古城墻上拾一枚舊幣,在荒草中間找螞蚱、蜣螂”,“高音喇叭、滾滾人流、漫天傳單,對他如無一般。他嘲笑我(顧鄉),痛恨我,不許我去參加集體、社會活動,認定那些事情都很無聊,而我的同學都很庸俗”。
在北京電影學院教授崔衛平眼里,“顧城是個比較膽小的人,不是一個愛說話的人,是一個比較退卻、喜歡‘坐在后面’的人?！贝扌l平教授肯定顧城在朦朧詩派中“貢獻是相當大的”,但對“黑夜給了我黑色的眼睛,我卻用它尋找光明”進行了質疑?！奥暦Q環境黑暗而自己光明這種表述是一個任性的表達。一個人不能意識到自己身上陰影的存在、不自警是可怕的”,“在觀照社會時,也要反思自己”。
他的《我是一個任性的孩子》宣布自己是被“幻想媽媽寵壞的孩子/我任性”,這一句描述了他自己的一生:任由自己的想法,固執地編織自己的夢,這是顧城的執著,也是他的魅力。在紛繁、骯臟的成人世界里,顧城情愿“閉上眼,世界就與我無關了”。他甘愿守住的是他自己心中的世界,他要“集合起星星、紫云英和蟈蟈的隊伍,向著沒有污染的遠方出發”。 北島吶喊著“卑鄙是卑鄙者的通行證,高尚是高尚者的墓志銘”時,顧城卻在執著地畫著“笨拙的自由”,他讓小河快樂,讓“長滿淡淡的茸毛的丘陵相愛”,讓“每一陣靜靜的春天的激動/都成為一朵小花的生日”,他沒有詛咒黑暗,而是把自由和光明搬進詩中,就像一場暴風雨后,一切都非常平靜,世間甚至沒有一星塵埃飄動,受了洗禮般,世界變得干凈,心也不染風塵。
顧城范文5
隨著城市規模的不斷擴大，處在城市中或城市邊緣的公路在新建或改建時，亟需具備城市道路功能，如平縱線形、斷面布置、綜合管線、沿線設施等，以滿足城市發展的需要?，F在一些重要公路建設時已經兼顧了城市道路功能，將上述設施均已考慮在內，然而在驗收時，經常會出現公路驗收標準中沒有相關內容而導致部分分項內容無法驗收，或與市政基礎設施標準不一致導致交工驗收時接收部門有疑義，甚至出現在驗收會議上兩相關部門對同一驗收內容意見不一致而出現爭論現象。下面列出一些矛盾，供參考，以便經過調研，給出解決問題的指導意見。
中圖分類號：U448 文獻標識碼： A
2 主要問題
2.1道路規劃主管部門不同，技術指標相差較大。
目前縣區級公路規劃一般由城市規劃部門出具詳細規劃設計文件，而城市規劃部門出具的道路線形、斷面、控制標高均按城市道路為依據，道路等級也均執行城市道路標準，導致在線形、斷面、控制標高、交叉口間距、征地等方面均與公路規范、標準有較大差距，列舉如下：
2.1.1線形方面：因公路的線形標準與城市道路不同，經常出現城市道路標準不需設超高及緩和曲線的路段而公路需要設置，若按公路標準需重新修正線形，可能會導致用地超出道路紅線，有時道路兩側地塊用地已批給建筑部門，線形調整的余地不大，使得公路的交通性能受到影響。
公路不設超高的圓曲線最小半徑
注：當圓曲線半徑小于上述數值時，應設置回旋線。
2.1.2控制標高方面：城市道路規劃控制標高主要考慮橋梁或兩側地塊開發地坪標高，防洪標準一般只有1/20，設計標高普遍較低，進行塘渣層換填時基本上將愿土基中的硬殼層挖除，不利于路基整體受力，經過幾年的沉降，標高更低，在洪水來臨時，大多數地塊被淹，下穿通道中斷，在?？?、非特臺風的影響最明顯。公路是根據道路等級，分別滿足路基設計洪水頻率的要求，同時考慮地下水、毛細水和冰凍的作用，不使其影響路基的強度和穩定性，兩種做法有時標高差別較大，最終導致道路的使用質量差別也較大。
2.1.3斷面方面：《公路工程技術標準》（JTG B01-2014）中規定對于城市出入口和城鄉結合區域承擔集散功能的一級公路和二級公路，可根據非汽車交通要求，參考城市道路設計規范論證設置側分隔帶、非機動車道和人行道。新的標準部分解決了公路與城市道路斷面不匹配的問題，但同時也存在部分問題如：
（1）由于位于城市出入口和城鄉結合區，受兩側規劃、建筑物及部分現有設施控制，線性標準較低，達不到一級公路要求，考慮使用功能要求車道數較多，但二級及以下公路車道數一般為雙向兩車道，因此低等級公路車道數要求是否結合實際情況可以放寬要求。
（2）一級公路、二級公路均需要設置硬路肩，而且這要求是強制性條文，兼顧城市道路功能后就無硬路肩要求，因此相應的硬路肩是否設置內容還需明確。
2.1.4用地指標及征地范圍：根據《公路建設項目用地指標》不同的公路等級及路基寬度對應不同的用地指標，公路兼顧城市道路功能以后相應的路基寬度增加，公路用地指標是否按實際寬度同步調整。同時按照公路相關規范征地要求是公路路堤兩側排水溝外邊緣以外或路塹坡頂截水溝外邊緣不小于1m范圍的土地，城市道路只到道路紅線邊緣為止，兩者差別較大，特別是挖方路段，有待于進一步完善調整。
2.1.5交叉口間距方面：城市規劃部門出具的道路交叉口間距近又密，最小間距按150m控制，與公路規范要求的交叉口間距如一級公路500m相差較大，特別是村鎮密集段，若間距按500m控制與居民及車輛出行實際不符，有待于完善。
2.2交通安全設施設置標準有待統一
2.2.1護欄設置：《公路交通安全設施設計規范》規定，當整體式斷面中間帶寬度小于或等于12m時，必須設置中央分隔帶護欄，然而城市道路交通規范只有快速路有這一條要求，其他路并無此條要求，為了節約土地，公路中央分隔帶寬度一般多數為2～3m，若設中間護欄后綠化就比較難布置，在城市中景觀效果也較差。兼顧了城市道路功能的公路具體如何執行無明確定論，在設計及后期驗收階段爭議比較大。
2.2.2 標志版面：標志牌版面公路與城市道路不同，公路指路牌是指大方向，且交叉點處無路名，而城市道路是指附近路名，交叉點處有路名，字高也有區別，經常出現在圖紙會審、交工驗收時兩部門要求不一致而出現爭論的現象，使得設計與施工單位無所適從。
2.2.3 設計速度：城市道路設計速度普遍偏低。按城市規劃部門出具的規劃道路，設計速度普遍偏低，會審時經常遭到交警部門的質疑。
2.2.4 隔離設施：一條標準雙向四車道的一級公路，設計速度60km/h，路基寬度23m，通行機動車沒有任何問題，但是要在路基寬度不變的情況下需要通行非機動車時，非機動車需在硬路肩上行駛，為了保證安全需要在機動車與非機動車間設置硬隔離隔開，一般采用鋼護欄，鋼護欄的設置又侵占了公路界限，違反了強制性條文，如何做才好，一直在爭論不休，有待于根據實際功能，進一步規范交通安全設施設置。
2.3綜合管線布設及驗收
2.3.1管線布設：公路規范中規定部分管線是不允許埋在公路界限范圍內，如燃氣管道。而城市道路規范是允許天燃氣管道埋在路下，壓力不大于0.4MPa的天燃氣管道可以隨城市橋跨越河流，在城市出入口和城鄉結合區管線眾多，為了充分發揮道路載體的功能，在保證安全可行的前提下建議完善相關規定。
2.3.2 管線驗收：公路兼顧城市道路功能后就要充分考慮綜合管線預埋等事項，然而驗收規范中又無此方面的相關內容，質量控制比較難，建議驗收規范結合實際情況完善。
2.4匝道
在城市出入口和城鄉結合區修建公路立體交叉，其匝道出入口處的漸變寬度與長度、加減速車道的長度、匝道寬度等均與城市相關規定存在差異，在設計中會出現因取值不同而工程量相差較大的情況，在評審中各部門意見也存在差異。
2.5定額有待于進一步完善
因公路定額中無綜合管線的相應定額，使兼顧城市道路功能的公路總造價編制在相關內容上缺乏依據。建議進一步補充、完善公路定額。
3 結束語
由于公路與城市道路所屬的職能管理部門不同，同樣道路所采用的規范存在一定差異，造成在項目實施的諸多環節不能有效統一，對設計及后期驗收造成了一定的影響，這是一直存在的問題，在以后一定時間段內也將繼續存在，建議相關部門結合工程實際情況逐步完善統一。
4 參考文獻：
[1]《公路工程技術標準》（JTG B01-2014）
顧城范文6
1 病例介紹
患者，女，24歲，因“跌倒后右下肢腫痛、功能障礙4天”與2015年內5月30日入院。
患者三歲患“脊髓灰質炎”，遺留右側肢體功能障礙?！白箅殴嵌啻伟l生病理骨折”及“右肱骨骨折”，院外診斷為瓷骨癥；2月前出現腎盂腎炎，經治療后好轉。
該患者（月經史：13歲4-8天/26-30天，2015.4.20）月經不規律，已婚未育。目前家族中其余人員暫無類似病史。
查體：發育異常，身材矮小，營養差，頭顱發育畸形。眼瞼無水腫，瞼結膜無蒼白，鞏膜無黃染，眼球無突出，運動自如，瞳孔等大等圓（直徑約3毫米），對光反射靈敏。耳廓無畸形，二道無溢液，乳突無壓痛。
胸廓畸形，呼吸節律規整，雙側呼吸運動不相等。脊柱后突畸形，活動差。
?？魄闆r：顏面部發育異常，胸廓發育異常，右大腿腫脹，右股骨中上段壓痛明顯，右下肢外旋短縮畸形，右髖及右膝活動受限，右下肢遠端血液循環、感覺、活動情況尚可。
X線攝片示：右股骨上段骨折，右股骨頭頸部及右髖臼、坐恥骨區、雙髂骨區骨質密度增高、不均，右髖關節變形。
診斷及治療：1.右股骨中段骨折；2.脊髓灰質炎后遺癥；3.成骨不全。因患者成骨不全，一般情況較差，給予骨牽引，促進骨折愈合及對癥治療。
2護 理
2.1 心理護理 患者為成人女性，發育異常讓其處于自卑狀態。通過友善的眼神、真誠的微笑、親切的話語及觸摸等方式與患者交流溝通，消除其自卑的心理，從而取得其信任，幫助建立戰勝疾病的信心。
2.2 牽引護理 保持牽引的有效性，告知病人和家屬牽引期間牽引方向與肢體長軸應成直線，不得隨意調整；維持有效血液循環，避免局部出現青紫、腫脹、發冷、麻木、疼痛、運動障礙等情況；針眼處每日用75%乙醇消毒，及時擦去針眼處分泌物。
2.3 皮膚護理 患者在治療期間長期臥床，因骨牽引處于被動臥位且脊柱后突畸形，預防壓瘡是關鍵。讓患者穿柔軟舒適的棉質衣服，保持皮膚清潔、溫濕度適宜，每日清潔皮膚2次，皮膚潮濕及大便后及時清洗：臀下墊水墊，水墊上鋪柔軟干凈的毛巾，水墊發熱后更換水墊，水墊除了可以起到減壓的作用，還可以降低局部皮膚溫度，毛巾幫助吸收汗液；背部墊圓形氣圈，氣圈上鋪柔軟的毛巾，避免后突的背部長期受壓；每2-4小時協助翻身，翻身時動作輕柔，仔細觀察皮膚情況?；颊咴谧≡浩陂g無壓瘡發生。
2.4 飲食護理 給予高熱量、高蛋白、高維生素飲食。如：魚、肉、牛奶、豆漿、雞蛋、新鮮蔬菜和水果。增強抵抗力，促進骨折愈合。
2.5 功能鍛煉 保持患肢良肢位，牽引后1天指導患肢進行股四頭肌及小腿的靜力收縮運動（等長運動訓練）、足趾及踝關節的主動背伸活動（等張運動訓練），以利于骨折 的消腫和血液循環的建立[2]；鼓勵患者自主進行健肢功能鍛煉，提高自理能力。
2.6 健康教育 患者出院后將繼續上班，告知患者自身安全的防護措施，盡量到人少的地方，避免碰撞、跌倒，發生意外骨折后要學會自救，利用樹枝、木條等固定患肢，松緊適宜，并抬高患肢，預防水腫，利于靜脈回流；教會病人如何正確使用拐杖；出院后定期門診復查。
【參考文獻】