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顧城一代人范文1
古代也和現在一樣，對醫生的稱呼多種多樣，有以官職稱呼的，有以地名稱呼的，有以藥名稱呼的，還有以醫術稱呼的。
古代以官職稱呼醫生，不是因為這個人在醫院有職務，而是因為這個人在官府里任職。過去儒醫不分家，也就是說，很多知識分子，包括文學家、哲學家等多懂藥學醫理，而這些科舉出身的人又大都在官府任職，他們閑暇時間在民間救死扶傷、治病療疾，與如今的醫生沒有什么區別，所以大家便以其官職相稱。
漢代名醫淳于意，以創寫中醫病志“診籍”名傳青史，因他曾做過齊國主管糧倉的“太倉長”，所以世人稱他為“倉公”。司馬遷就這樣稱呼他，《史記—扁鵲倉公列傳》記述的就是他和扁鵲的事；唐代醫家王冰，用12年的時間，補充、整理、注釋《素問》24卷，名揚天下，因他曾做過太仆令，人們稱他為“王太仆”；宋代許叔微，是中醫傷寒學派的代表人物，少時苦攻醫學，頗有成就，他寫的《傷寒九十論》、《普濟本事方》，流傳廣泛，因他曾是集賢院的學士，故有“許學士”的別稱；還有《南陽活人書》的作者朱肱，當時聞名遐邇，因宋徽宗時被授以“奉議郎醫學博士”，所以病家都尊稱他為“朱奉議”。
除了以官職稱呼醫生之外，古代還有以地名稱呼醫生的。以《傷寒雜病論》載于史冊的張仲景，因其曾舉孝廉官至長沙太守，醫界都以“張長沙”對其呼之；弟子滿天下的金元四大名醫之一劉完素，因闡發火熱病機而成為河間學派的開山，大家都叫他“劉河間”；倡導“陽常有余，陰常不足”的元代醫家朱震亨，是中醫陰陽學派的鼻祖，因他常居浙江義烏的丹溪行醫，于是就有了“朱丹溪”或者“丹溪翁”的美稱；名噪鄉里的明代醫家汪機，因為祖居安徽祁門的石山，所以人稱“汪石山”。
顧城一代人范文2
關鍵詞：古代服飾；知恥意識；等級意識；審美意識
服飾作為人們日常生活中重要的組成部分，其色彩、形制以及材料等，所能夠反映出當時社會所流行的一些意識、觀念或風尚。下面根據有關中國古人服飾的一些古代文獻資料，對此問題進行一個簡單的探討。
一、知恥意識
人類最早的衣服只是用樹葉、獸皮、藤草編織品等簡陋的材料圍在腹下。原始社會衣服產生之前，人人赤身，就像現在西方的一些“天體浴場”，沒有人覺得不穿衣服是一種可羞恥的事情。那么人們什么時候開始覺得不穿衣服是一種可恥的事情呢？什么時候人們具有了這種具有社會約束力的“知恥”意識呢？顯然，這種意識不是一夜之間形成的，它必然經歷了一個漫長的過程。由于最早的衣服是獸皮或編織物（如草裙），然而，必須捕獲野獸才能獲得獸皮，這對原始人的體力、智慧等都具有一定的要求。同樣，要編織出能遮蔽身體的草裙，對其耐心、手巧的程度、植物的采集能力等也有一定的要求。也就是說，最早擁有“衣服”的一批原始人，他們穿在身上的衣服在某種意義上是對自己智力或體力的一種展示。而羞恥感是建立在這種差別基礎之上的，當他們發現，還有很多人沒有能力或條件給自己穿上一件衣服時，他們會有一種優越感、自我認同感。這種優越感和自我認同，使他們產生了這一觀念：不穿衣服是可恥的、低等的。相比之下，那些“人”會有一種自卑感。當這種個體的自卑感泛化成為社會的群體意識時，對赤身的“知恥”觀念也就形成了。伴隨著這種知恥觀念的形成，原始人圍在身上的獸皮就不只是獸皮，而已經演變成具有社會意義的服裝了。
原始人穿上衣服，是為了實用，而并非因為他有了羞恥觀念而穿上衣服。從穿上衣服，到“知恥”意識的形成，還是有很長一段距離的。
二、等級意識
在遠古時期，有衣服穿的人，比那些赤身的人是更有“身份”的。穿衣服的和赤身的，構成服裝所能體現出來的的最初也是最簡潔樸素的兩大等級。隨著社會生產力的發展，社會等級制度日益完善和各級階層的細化，這種等級森嚴的社會制度必然在服裝上得到鮮明的體現。
中國古代，這種等級差別在服裝的很多方面都得到體現。在周朝時期，“由于周代‘禮’的統治的確立，深刻影響了幾千年中國封建社會的歷史，因而‘禮’治下的服裝成為統治階級區別尊卑的工具。歷代統治階級的服裝都是紋龍繡鳳，冠冕堂皇，而廣大下層人民都只能布衣披褐。從帝王后妃、達官貴人以至黎民百姓都有嚴格的等級秩序的區別?！保?］在面料上，老百姓只能穿得起布衣，只有達官貴人以及富裕階層才能穿得起綾羅綢緞。“昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養蠶人！”宋代張俞《蠶婦》控訴正是這種等級差別的體現。在服裝顏色上，也被打上了這種等級意識的深深烙印?！吨袊鴼v代服飾》記載：秦漢巾幘色“庶民為黑、車夫為紅，喪服為白，轎夫為黃，廚人為綠，官奴、農人為青”?！秲愿?#8226;卷六十•帝王部•立制度》載:“(隋煬帝)大業六年詔,從駕步遠者,文武官等皆戎衣, 貴賤異等，雜用五色。五品以上通著紫袍，六品以上兼用緋綠，胥吏以青，庶人以白，屠商以皂,士卒以黃[2]?！笨梢娝宕呀浻蒙史直娴燃壣矸?。至唐代，服色辨別身份的制度則更為嚴格。據《隋唐嘉話•卷中》：“舊官人所服，唯黃紫二色而已。貞觀中，始令三品以上服紫，四品以上以朱，六品七品綠，八品九品青焉[3]。”唐代以服裝顏色來區分官位等第，服飾色彩成為階級符號。紫色被定為三品以上官員才能使用的服色，被賦予了特殊的地位。唐代建立起的紫、緋服制度在五代和宋代繼續延續。封建服色制度雖然嚴格，但不斷出現僭越的情況以及借服制度，紫服和緋服的使用情況顯示出一定的通融和靈活性，反映了等級社會中，人們為進入更高等級而作出的努力。初唐即用服色區別官員品級，紫色為最高品級所用服色。關于服紫，統治者制定了嚴格的制度，該制度到宋代還在延續。宋代葉夢得的《石林燕語•卷六》記：“國朝既以緋紫為章服,故官品未應得服者，雖燕服亦不得用紫，蓋自唐以來舊矣[4]。”在清朝，官服一方面根據所繡蟒的數量區分官位，對于黃色亦有禁例。如皇太子用杏黃色，皇子用金黃色，而下屬各王等官職不經賞賜是絕不能服黃的。上述這些在服裝面料、色彩、裝飾品等方面的嚴格規定，正是等級觀念在服裝上的鮮明體現。
三、審美意識
在上古時期，由于其經濟發展水平還很落后，有衣服穿并不是一件容易的事情。由《詩經•秦風•無衣》就能體會到這種無衣可穿的尷尬：“豈曰無衣，與子同袍”“豈曰無衣，與子同澤”“豈曰無衣，與子同裳”。隨著社會生產力的發展，人們對服裝的要求就不僅僅限于蔽體御寒，開始有了審美的需求。
我國最早的詩歌總集《詩經》中有很多有關服裝美的描寫，其中就有一些服裝審美意識的反映，如《魏風•無衣》：
豈曰無衣七兮？不如子之衣，安且吉兮。
豈曰無衣六兮？不如子之衣，安且燠兮。
《離騷》中也有一些服裝審美的描寫，如《東皇太一》：“靈偃蹇兮姣服”；《東君》“青云衣兮白霓裳”，等等。一些古代服飾的精美程度是出乎現代人想象的，比如長沙馬王堆漢墓出土的一些絲織品：“湖南長沙市郊馬王堆西漢初期墓中出土的織繡品，有完整衣物和整幅錦綺以及以衣衾殘片等，計200多件。這批織繡品所使用的纖維，雖然只有絲、麻兩類，但其時代早，數量大，織繡品多，花色優美，制造精工?！盵5]
不同的時代有不同的審美傾向，比如對女子的身材，有“環肥燕瘦”之別，在服裝的色彩、形制上，也是流行不同的審美標準的，比如，在唐代，“女子裙色多為深紅、杏黃、絳紫、月青、草綠等，其中似以石榴紅裙流行時間最長，流行范圍最廣,有很多詩句記載為證。如萬楚五‘眉黛奪得萱草色，紅裙妒殺石榴花’；白居易‘眉欺楊柳葉,裙妒石榴花’；李白‘移舟木蘭棹,行酒石榴裙’；《燕京五月歌》中：‘石榴花發街欲焚,蟠枝屈朵皆崩云，千門萬戶買不盡,剩將兒女染紅裙?！钌屉[詩：‘折腰多舞郁金裙?！盵6]愛上一個女子也叫“拜倒在石榴裙下”，這一說法可能就淵源于此吧。在清代，對服飾審美的品評上升到了新的高度。李漁說：“婦人之衣，不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅，不貴與家相稱，而貴與貌相宜”。[7]李漁的服裝審美意識還體現在對服裝色彩的選擇上，他說：“面顏近白者，衣色可深可淺，其近黑者，是不宜淺，而獨宜深，淺則愈彰其黑矣。肌膚近膩者，衣服可精可粗，其近糙者，則不宜精而獨宜粗，精則愈形其糙也?！盵7]可見，隨著對服裝審美意識的提高，中國古人對服裝審美的思考也上升到了理論的高度。
參考文獻：
[1]彭云，張俊.《審美文化在古代服飾中的體現和發展》
2008年第8期
[2]朱華，樸江玉.論《周禮》對周代及周后世服飾的影響：
《丹東師專學報》2001年第一期
[3]（宋）王欽若.冊府元龜.文淵閣四庫全書[M](卷60). 上海:
上海古籍出版社,1987
[4]唐五記小說大觀[M].上海:上海古籍出版社,2000.10
[5]（宋）葉夢得.石林燕語[M].北京:中華書局,1996.8
[6]魏松卿《座談長沙馬王堆一號漢墓•關于絲織品》，《文
物》1972年第9期）
[7]陳碧君.《性感――唐代的審美特點》，《寧波大學學報》
顧城一代人范文3
我是一個任性的孩子
――我想在大地上畫滿窗子
讓所有習慣黑暗的眼睛都習慣光明
我希望
每一個時刻
都像彩色蠟筆那樣美麗
我希望
能在心愛的白紙上畫畫
畫出笨拙的自由
畫下一只永遠不會
流淚的眼睛
一片天空
一片屬于天空的羽毛和樹葉
一個淡綠的夜晚和蘋果
我想畫下早晨
畫下露水
所能看見的微笑
畫下所有最年輕的
沒有痛苦的愛情
她沒有見過陰云
她的眼睛是晴空的顏色
她永遠看著我
永遠,看著
絕不會忽然掉過頭去
――節選自顧城《我是一個任性的孩子》
顧城:一個人的城堡
顧城被稱為以一顆童心看世界的“童話詩人”。與舒婷的典雅端麗、委婉綽約、美麗憂傷相比,顧城的詩則顯得純真無瑕、撲朔迷離。但是,在顧城充滿夢幻和童稚的詩中,卻充溢著一股成年人的憂傷。這憂傷雖淡淡的,但又像鉛一樣沉重。因為這不僅是詩人個人的憂傷,而是一代人覺醒后的憂傷,是覺醒的一代人看到眼前現實而產生的憂傷。
姐姐顧鄉比顧城大兩歲兩個月零三天,顧城在她印象中的最大特點就是“不愛湊熱鬧”。顧城不到一歲時就會走路,“他那時干得最多的事,是走到離地不高的大穿衣鏡前,對著鏡子看自己”。上了幼兒園的顧城還是“不愛湊熱鬧”,每次顧鄉去接他時,“也就不在玩鬧一起的孩子群中找他,他熱衷躲在一邊看樹或者看螞蟻”。
顧鄉回憶,從小博覽群書的顧城,一次為了安慰受欺負的同學居然給人家講起了《三國演義》的故事,并得到了“故事”的雅號。但同學們圍攏著想聽他講時,“還是不容易聽到他講故事,因為他不習慣被圍在中間”,“但是他又是想講的,也很想有人聽?！?/p>
在渴望與外界交流和退回內心的“心理拉鋸”中,顧城只好尋求姐姐當他“一個人的聽眾”,姐姐沒空聽時,“無奈之下他就進了別的屋子,隔著床一個人對著墻講起來”。
及至“”的風浪裹挾一切,顧城還是“獨自在烈日下、在落葉中、在寒風里走,在古城墻上拾一枚舊幣,在荒草中間找螞蚱、蜣螂”,“高音喇叭、滾滾人流、漫天傳單,對他如無一般。他嘲笑我(顧鄉),痛恨我,不許我去參加集體、社會活動,認定那些事情都很無聊,而我的同學都很庸俗”。
在北京電影學院教授崔衛平眼里,“顧城是個比較膽小的人,不是一個愛說話的人,是一個比較退卻、喜歡‘坐在后面’的人?！贝扌l平教授肯定顧城在朦朧詩派中“貢獻是相當大的”,但對“黑夜給了我黑色的眼睛,我卻用它尋找光明”進行了質疑?！奥暦Q環境黑暗而自己光明這種表述是一個任性的表達。一個人不能意識到自己身上陰影的存在、不自警是可怕的”,“在觀照社會時,也要反思自己”。
他的《我是一個任性的孩子》宣布自己是被“幻想媽媽寵壞的孩子/我任性”,這一句描述了他自己的一生:任由自己的想法,固執地編織自己的夢,這是顧城的執著,也是他的魅力。在紛繁、骯臟的成人世界里,顧城情愿“閉上眼,世界就與我無關了”。他甘愿守住的是他自己心中的世界,他要“集合起星星、紫云英和蟈蟈的隊伍,向著沒有污染的遠方出發”。 北島吶喊著“卑鄙是卑鄙者的通行證,高尚是高尚者的墓志銘”時,顧城卻在執著地畫著“笨拙的自由”,他讓小河快樂,讓“長滿淡淡的茸毛的丘陵相愛”,讓“每一陣靜靜的春天的激動/都成為一朵小花的生日”,他沒有詛咒黑暗,而是把自由和光明搬進詩中,就像一場暴風雨后,一切都非常平靜,世間甚至沒有一星塵埃飄動,受了洗禮般,世界變得干凈,心也不染風塵。
顧城一代人范文4
所以你會發現有那么多好電影，有比好電影多得多的垃圾電影。不過我們說的恰恰是前者，比如李揚。
《盲山》是李揚的新作，同那部讓“許三多”王寶強嶄露頭角的《盲山》比起來， 《盲山》更現實，因為電影里的故事真真實實地發生過。一個剛剛畢業苦于找工作的女大學生被人販子蒙騙到大山里的鄉村，人販子攜款走人，蒙在鼓里的女大學生被付了錢的一家人攔住，任憑姑娘怎么解釋，這一家人死了心地認為她就是自家買來的媳婦。女大學生自然抵死不從，不過在憨直頑固的農村人面前，道理是沒得講的。最后，在老爹老娘的親手幫助下，這家的丑陋兒子終于得手，用老爹的話說“連個女的都弄不了!”被的女大學生尋死未成，終日被軟禁在農家。不過這個地方的許多媳婦都是買來的。時間長了也不得不認命。女大學生三番五次逃跑，三番五次被抓回來。最后在一個孩子的幫助下終于被警察解救出來，不過她和那個老農的孩子只能留在了大山里面。
曾經在《讀庫》上看過關于李揚留學德國的介紹，他的同班同學中竟然有一個《再見列寧》的編劇。在國外生活的李揚似乎絲毫沒有受到西洋奶油的熏陶。他籌資拍攝的第一部電影《盲山》便以真實的紀實風格贏得了觀眾。這次的《盲山》據說是他把全家人的錢都貼進去拍的一部電影。同《盲井》還有的小說味道比起來，《盲山》的紀錄風格如同山里的罡風一樣堅硬和理性。它讓我們真真實實地感到了生活的艱難和無情。因為，生活本來就是這個樣子。
顧城一代人范文5
那種潭水一樣幽咽而深邃的眼睛，黑得徹骨，卻不夾一絲人性陰暗面的惶恐和邪惡；亮到極致，卻裹著靈魂深處藏匿著的最溫柔的激流。在夜深人靜，拋掉靈魂的枷鎖，將你拾起，將你的目光點燃在我掌心的紋路里，然后捧著你的溫柔凝視；讓我的靈魂漂洋過海，靜靜地泊在你身邊，漸漸風化成雕像般的永恒。
卡夫卡，那個看透資本世界的荒蕪而踩著棺材亂舞的男人；
卡夫卡，那個敏感多愁而始終活在自己的回憶中的男人；
卡夫卡，那個到了垂死才賺得人生一筆真愛的男人；
卡夫卡，那個一邊咳血一邊用筆雕刻時光的男人；
卡夫卡，那個馳騁在愛與善的沙漠被批評家的口水淹沒了幾個世紀的男人；
卡夫卡，那個病痛纏身卻全身完美到讓人心痛的男人。
拳起雙手，狠狠地握緊你，你渾身不被傖俗磨平的棱角硌疼了幾條時光隧道盡頭的我。
我奢求的并不多，只愿成為你愛著的那些書籍里一?？缭桨倌?、穿透生死依然如故的墨香。
顧城：
想到那個龐大而渺小的時代，心中會有陣陣的哀慟和隱痛。
你在微涼的暗夜里閃著清亮的目光，喚起一代人的覺醒；
一個在象牙塔里被幻想媽媽寵壞的孩子，讓糖果、水彩筆、樹袋熊都插上天使的翅膀，在你純凈得纖塵不染的內心殿堂里飛翔；
那頂沒有雜質污染的白筒帽，只是一條褲腿的簡單改造，卻能使你的思想保持潔凈和清澈，永遠醇美、靈動、鮮活、純粹。
你本身就是一部不忍釋卷的童話。
可是你還是揮起了銅錘?斧，使出了一向文弱的你不曾擁有充斥著深深的痛恨的蠻勁，向那個你愛了一生也痛了一生的柔軟如水的身體上，那么不留情地砍了下去，然后你在妻子的血肉模糊里哭得撕心裂肺，肝腸寸斷。
顧城一代人范文6
“如果你看到面前的陰影，別怕，那是因為你的背后有陽光。”
這句話是很早的時候在網上看到的，我并不知道這句話的作者是誰，但是在我看來這句話真的很有道理，就記在了腦中。這是對生活一種樂觀的看法。就像“塞翁失馬，焉知非福”這個故事中的老人。在丟失了一匹馬或是兒子在摔成終生殘疾的時候他并不是一味的抱怨命運的不公，甚至沒有一句抱怨的話，反而說沒準這不是一件壞事。我們不是塞翁，也許并沒有那位老人的這般豁達。我們的生活并不是有結局的電視劇，在死之前的任何一刻我們都不能判斷我們的生活是喜劇又或是悲劇。在無法判斷的時候不如去相信我們看到黑暗是因為我們的背后有陽光，有巨大的力量支持著我們。所以有黑暗，不必害怕。
“黑夜給我了黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。”
當人一開始便是從不幸的狀態中度過，這個人最不該的就是自我放棄。這句話是出自已故的作家顧城的《一代人》。這個作家寫出的文章雖然讓人很喜歡去讀，但在看過他的生平后我連看他的照片都心生寒意。他死于自殺，自殺前他殺了妻子?；蛟S他遇到了人生中不可解的結，也許他再也尋找不到光明，更或許他放棄了去尋找光明。很多人都和作者一樣，在最后無法找到光明的時刻便放棄了光明。但從他的那句話中我知道他在之前還是堅信自己擁有希望。