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人生路途范文1
任繼愈先生1942年起留北京大學哲學系任教傳道授業解惑，蒙他教導的學生廣布海內外。1978年恢復研究生招考后，他擔任中國社會科學院研究生院教授，先后有30余位學生在他指導下獲得碩士，博士學位。這些學生現在幾乎都已成長為當今學術俊彥現任上海師范大學哲學學院教授方廣便是其中之一。
2007年“北京大學研究生教育90周年慶典”開幕式上，任繼愈先生發表講話時提到：“前20年我經常收到有關敦煌問題討論和研究的信。最近10年來，我沒有收到這樣的信了。這些信都跑到我學生那里去了，我的學生研究敦煌很有成績全世界好多人都問他?！贝颂帯皩W生”，指的就是方廣。
自1984年隨任繼愈先生攻讀博士起，25年來方廣數十年如一日辛勤耕耘，成果卓著，被譽為當今海內外佛教文獻學的權威。2010年1月3日記者冒著滿天飛舞的雪花，前往北京東郊皇木廠采訪這位改革開放后我們國家培養的首批研究生，從他的成長歷程中感受任繼愈等老一輩學人的教學育人之方，領受他們高潔篤實扶掖后昆的大師風范，體察到學術研究領域內薪火相傳，繼承發揚的美好接力。
“先生高瞻遠矚，指引研究方向”
生命固然只是個過程，但不同的生命卻因不同的因緣和努力而綻放不同的光彩。方廣的經歷便是注腳一一
方廣高二那年，“”開始。1969年，他被安排到農村接受再教育，當了三年半農民后被選送到新疆塔城地區師范學校學習后因成績優異而被抽調為教師。1978年國家恢復研究生招考，他考入中國社會科學院研究生院在南亞系攻讀印度佛教，成為后第一批研究生，也是塔城地區50多位研究生報考者中唯被錄取的考生。
此前，方廣曾看過任繼愈先生的《漢唐佛教思想論集》及其發表在雜志上的其它論文。1978年他到北京讀研究生以后，按導師黃心川先生的安排又修習了古代漢語等其他課程，其中就有任先生的佛教概論。
1984年方廣找到任先生表示想考他的博士生。幾天后任先生通知他去三里河寓所開門見山地講，你如果想報考博士生，就要改專業轉到佛教文獻學方向。佛教文獻學是佛教研究的基礎，我們現在正在編纂《中華大藏經》，國家需要這方面的人才。但是，現代的科學的佛教文獻學在我國還沒有建立起來如果你同意我的建議愿意在佛教文獻學方面挑戰自己，就要痛下決心，從你開始，來建設我們中國的佛教文獻學。
方廣反復思量，很難割舍此前6年的印度佛教研究但最終他還是按照任先生的設計與指導，專攻佛教文獻學?！艾F在回過頭來再看這段經歷，深感當年任先生指引的正確。先生富于遠見，深諳佛教學術界的長短優劣。他思維敏捷，語言深刻、工作安排，深沉周到。很多我當時不太理解的事情，后來都發現還是先生英明。”
任繼愈先生培養人才高瞻遠矚立足于國家需要，放眼學科全局。他曾說要看這個學科在世界上占據什么地位研究到了什么程度，哪些東西該做，哪些東西急迫要做，哪些東西條件不成熟不應該做，方向找不準是不行的，否則就是浪費。對此，方廣憑他多年的經歷更是深有感觸。
就我個人而言，如果繼續在印度佛教領域耕耘語言是一個繞不過去的難關。我雖學過梵藏英文，但都只淺涉皮毛。過不了語言關，充其量只能是二流，三流，乃至不入流的角色。而在中國佛教研究領域，佛教文獻學是非常重要的基礎性學科。從世界范圍看，無論是巴利佛教研究，還是梵語佛教研究，都是先從文獻整理和校刊研究這樣的基礎上作開始的。
現存的敦煌遺書中，95％是佛教方面的文獻。“先生站得高，看得遠以他的學術洞察力，敏銳地發現佛教文獻學對當今，乃至將來中國佛教研究的重大意義及其本身具有的蓬勃生命力，是先生讓我從陳寅恪稱為‘世界學術之新潮流’的敦煌學切入佛教文獻學，指引我走上敦煌學佛教文獻學的治學之路?！?/p>
“先生的教導，未敢或忘?！狈綇V如是說。25年來，他沉浸在敦煌遺書這個民族文化的寶庫中，沙里淘金，盤點家底。他曾在中國社科院、上海師大等單位的支持下或只身―人或組織團隊遠赴英、法、日、俄、印度等國家和地區，一片一片地搜集，一號號地展閱，日復日地調查，鑒別、考訂、整理、編目錄文校勘研究。作為任先生的主要助手編纂出版大型圖錄《國家圖書館藏敦煌遺書》117冊，全套150-160冊出齊指日可待。此外，散落在英法俄日的4萬多號敦煌遺書收藏情況也已基本調查完畢。囊括全世界敦煌遺書的總目錄亦有望在3-5年內完成，總字數將達3700萬字以上。
長時間的沉潛用心，廣泛的搜羅鑒識，使得方廣積學深厚，成為佛教文獻學領域內享譽海內外的權威學者。1985年曾有一位日本學者來中國講學，公然宣稱“敦煌在中國，敦煌學在日本”。而今東瀛的媒體卻肯定并贊譽方廣鋁為“大藏經研究權威”，“寫經調查的權威”。
“先生嚴格砥礪學生的學風與人品”
“不說沒有根據的話，不說自己沒有想通的話”，這是任繼愈自己的治學原則也是他對學生的學術要求。方廣回憶，博士生入學前，任繼愈先生曾與他作過次十分嚴肅的長談。
任先生說“我只培養一流學者。你自己要立下志向，向著流學者的方向努力。你這人興趣比較廣泛，但人的精力是有限的，要把精力放在專業上，不要旁鶩。敲鑼賣糖你的鋪子到底是賣什么的?要明確。不要東搞點西搞一點。只有集中精力，才能做出成績。
先生又說：“你聰明，肯動腦筋，是好事。但有時不扎實。你要培養自己沉潛篤實的學風。學問要做扎實。一是一二是二。那種別人不能說服你，你也不能說服別人的文章，不要寫?！毕壬倪@些話，方廣牢牢記在心上。以后輪到他自己做了老師，也用這樣的原則來教育學生。他所帶的博士生如侯沖等人在這樣的治學精神的指導下，嚴謹求實，也都在各自的研究領域里取得了驕人的成果。
從1984年秋開始，方廣正式跟從任繼愈先生學習佛教文獻學，到1988年夏天論文答辯，整整有四年的時間。這當中，如無特殊情況任先生與方廣總是每兩周必見面一次，風雨無阻。對他提出的問題，任先生有的當場解答有些則讓他請教周紹良、張政娘、周一良等老先生。任先生相信每位學者都有他的特長，所以總是為學生創造條件，多方引見讓學生真正轉益多師。回想起來不禁深深為先生的人格所折服。他是我們做人做學問的榜樣。
1989年3月至1993年5月，方廣在國家圖書館善本部工作的4年間，在任繼愈
指導下，為國家圖書館敦煌遺書的圖錄目錄作編纂工作。這當中，任先生給與了方廣很多具體的指導。他多次指出，我們做的是工具書一定要詳盡扎實正確。不但要讓使用者信得過，而且要讓人家用得方便。他還反復強調：工作要精益求精。不做則罷做就要做到最好。做過的工作，不要讓后人再做第二遍。
“先生不僅教我們怎樣老老實實地做學問，還教我們怎樣老老實實地做人。如果他發現哪個學生身上有他不能容忍的毛病，絕不放任不管，甚至到了嫉惡如仇的地步?！?/p>
“先生對自己的學生不僅有嚴格的要求也有無盡的關心與愛護?；仡櫸易龆鼗瓦z書研究的25年，每一步都有先生的全力支持。如果不是先生不拘格地接受我、嚴格地要求我、愛護我，從各方面提供條件培養我，就不會有我今天的成果?！?/p>
說到這里，方廣不禁哽咽，“父母給了我生命，而先生則是改變我命運的少數幾個人中最重要的一個?！?/p>
“先生繪就藍圖，培養學術接班人”
任繼愈生前常表述這樣一個觀點：中華民族的文化遲早會復興在文化復興之前，必然有個資料整理的階段。資料整理就是為文化復興做準備。這種工作很枯燥但總得有人來做。目前有些青年人讀古書已很吃力，他們做古籍整理，肯定要比我們花費更多工夫。我們多做些工作，后人就能省些事。
在強烈的民族責任感驅使下，任繼愈身體力行，主導了極其浩大的古典文獻整理出版工程先后主持編纂完成一億多字的《中華大藏經(漢文部分)正編》，還主編規模達7-8億字的《中華大典》又擔任重新校訂出版《二十四史》的總主編。
不惟如此，在學科建設，人才培養方面，任繼愈也是高瞻遠矚。他從“為了民族文化的復興，需要提前整理資料”這個思路出發招收相關研究生。實際上，略微回顧下他歷年招收博士生的情況就可以明白他心中有個中國哲學及宗教學建設的全局。
1983年，任繼愈招收第一屆博士，原定計劃2人一個中國哲學，一個藏傳佛教。后來因故只收了李申一人，從事中國哲學研究。1984年，招收了金正耀與方廣鋁兩人。金從事道教研究，側重外丹：方從事佛教研究側重佛教文獻學，同年，賴永海從南京大學轉來，也是佛教研究，側重佛教思想。1985年，招收何光滬，主攻宗教學原理。1986年，招收宋立道，側重南傳佛教。
從專業設置可以看出，任繼愈先生培養學生是有計劃有目的，有布局的。他根據學科發展的需要，挑選學生，加以培養，分兵把口，體現了他作為中國哲學及宗教學研究領導者的遠見卓識。
時至今日他的這些學生都在各自研究領域中卓有建樹，星羅棋布地撐持著中國哲學及宗教學的宏淘殿堂李申現任上海師大哲學學院教授，在儒教、道教無神論研究領域卓有建樹：賴永海現任南京大學教授國務院學科評定委員會成員，門下桃李成群，金正耀現任中國科學技術大學教授，在專門史、中國青銅器與鉛同位素考古專業開拓了新的領地，何光滬現任中國人民大學教授，是宗教學理論宗教哲學，基督教神學等領域的知名學者；宋立道現任貴州大學出版社社長總編輯，在南傳佛教研究方面造詣頗深。
在這些博士生外，尚有張豈之，杜繼文，方立天、樓宇烈李澤厚等大批曾受任繼愈指導，熏陶的年長一些的學生，他們大多已成為當代的學術大家。其他直接或間接得到任繼愈接應澤潤的年輕學生更是不計其數，就連他的關門弟子――原本連高中都沒有畢業的單嘉筠，也已先后整理，撰寫了《故宮史話》，《中國文博名家單士元》等頗具史料價值的著作。
1923年，曾在《發刊宣言》中提出：“近年來，古學的大師漸漸死完了，新起的學者還不曾有什么大成績表現出來?！苯鼛啄陙恚S著任繼愈、季羨林，錢學森等大師的離世，越來越多的人像那樣再次擔憂中國是否還會出現學術大師。方廣卻像自己的導師任繼愈先生樣，對中華民族文化充滿自信心。他堅信中華文化定會再次崛起，民族文化復興的一定會到來，今后的中國一定還會出大師。
“我曾與幾位同代人講過：無論國學與外語，我們都無法與前輩學者相比。我們一生中最好的學習時間，都被荒廢了。由于基礎的薄弱和開拓資料手段的缺乏，我們這代人，除了極個別的佼佼者外，很難出現像陳寅恪先生那樣的大家。命中注定我們將是承上啟下的一代?！闭腔诖?，方廣說：“與其去做那些眼前做下去也做不透，說出來又不能說服人的學問不如扎扎實實地多做些資料性工作。這也是我后來聽從任先生教導，改攻佛教文獻學的思想根源。”
人生路途范文2
關鍵詞：路遙；《人生》 ； 交叉地帶；鄉土觀念 ；苦難意識
路遙是從陜北農村走出來的農民的兒子，作為從黃土地上成長起來的人，他的思想，他的作品無不帶著農村鄉土文化的烙印。他善于描寫農村生活，樂于表達來自本土及其底層社會人民的心靈及其遭遇。這片鄉土孕育了路遙，也孕育了從《人生》中走出來的高加林、劉巧珍等一系列人物形象。
一、鄉土鄉情中的農本文化
小說不僅僅講的是農村青年高加林和兩個分別來自農村和城市的姑娘的愛情悲劇，他有著更寬廣、更深刻的內涵：“如展現革新與守舊的沖突，文明與愚昧的沖突，現代生活與古樸生活方式的沖突，傳統美德與資產階級思想意識的沖突等等”都是作者有意要表達的內容。正如作者所說“種種的矛盾，縱橫交錯，就像一個多棱角的立錐體，有耀眼的光亮面，也有暗影，更多的是一種復雜的相互折射。”作者以自己對生活的獨特理解，向我們展示了一幅色彩斑斕的農村生活場景。
作品中，高加林的背叛，對巧珍來說意味著毀滅性的打擊，但巧珍卻從傷心欲絕的失戀的陰影中走了出來，找到了愛情之外值得留戀的美好的東西：“她留戀這個世界，她愛太陽，愛土地……她不能死！她應該活下去！她要勞動！她要在土地上尋找別的地方找不到的東西！”高加林“走后門”當上通訊干事的事情敗露之后，又一次回到農村時，鄉親們的掏心話使他感到很溫暖，順德老漢哲學家般的話再一次給他啟迪：“你也在不要看不起這山鄉屹嶗了……就是這山，這水，這土地，一代一代養活了我們。沒有這土地，世界上什么也不會有！”作者有意識地讓高加林離開鄉土后處于精神流浪和靈魂失重狀態，而讓他再次返歸土地時終于找到了自己真正的人生支點和歸宿。
二、農村與城市間的深情徘徊
城市是人類進步的標志，無論鄉村是多么純樸、率真，但畢竟是狹小、閉塞的，城鄉之間的差別使城市具有很大誘惑力。關于城市與農村，路遙提出了一個“交叉地帶”的概念，他說：“農村和城鎮的‘交叉地帶’，色彩斑斕，矛盾沖突很有特色，，很有意義，值得去表現，我的作品多是寫這一地帶的……種種的矛盾……更多的是一種復雜的相互折射?！庇捎谏a方式的不同，農村和城市一度出現對立狀態，沒有平等的交叉，隨著城鄉發展的深入，出現了農村向城市化發展的趨勢，城市生活對農村生活產生了沖擊。由此構成的現代意識與傳統道德觀念的沖突、文明與落后的沖突等開始在我們的政治、經濟、文化、道德意識等方面表現出來。路遙的文學創作對這一系列突出而復雜的問題給予了具象化的闡釋。
《人生》中作者通過高加林這個人物形象更加完整的展現了城鄉融合給農民帶來的精神變化。高加林出身農村，卻不甘落后，想到更廣闊的城市打拼生活，經過一番掙扎，又回到農村，過程中反反復復的起伏升降真實而深刻的展現出城鄉融合的困難。最終，作者讓高加林和劉巧珍都回到土地上來。在路遙的情感世界里，小山村永遠是軸心，縣城、省城等相當于軸線上的點，是完全為了小山村的人物而設計的。在由城鄉差距造成的一系列愛情悲劇里，展現出作者一方面對土地深深的眷戀，另一方面，也渴望改革春風吹進農村，拂去愚昧與落后，加快農村城市化進程。
三、生命的苦難意識
路遙的寫作在精神氣質上與蘇俄文學較為接近。蘇俄文學精神里的人道主義情懷、苦難意識、底層意識及詩性氣質，極大地影響著他的文學觀念和寫作實踐。他為那些艱辛地生活著的廣大的“農村人”而寫作，為那些在人生的坎坷路途上艱辛掙扎著的青年人寫作。路遙在談到自己寫高加林這一人物的想法時說：“我有責任把這樣一個人物寫出來，一方面是要引起社會對這種青年的重視，全社會應該關懷他們，從各方面去關懷他們，使他們能健康的成長起來……”。馬克思和恩格斯在評價拉薩爾的劇本《濟金根》時指出，所謂悲劇，是指“歷史的必然要求和這個要求實際上不可能實現之間的悲劇性的沖突”。高加林的形象就符合這種悲劇美學精神：一方面，他有強烈的進取心，有沖破偏僻農村、向往科學與文明、發展才能和抱負的追求；另一方面，他自身又有著脫離實際、孤芳自賞的缺點。
小結：路遙自覺地承擔起歷史賦予的現實使命―-深入農村生活，探索農村出路，歌頌農村、農民、黃土地，盡管這種鄉土觀念使我們深層探觸到了古老民族文化心理結構的內在規律，但不得不說，這種農民式的鄉土觀念在二十一世紀已越發與時代精神相悖。熱愛生活，熱愛腳下這片厚重的土地，但并不被舊觀念所束縛，才是我們應該選擇的道路。
參考文獻：
[1]趙學勇.路遙的鄉土情結[J].蘭州大學學報.1996（2）
[2]張喜田.論路遙的農本文化意識的表現[J].河南師范大學學報.1999（5）
[3]龍云.永遠的路遙[J].小說評論.2000（4）期
人生路途范文3
葛藤只有依附才能生長。依附賜予它向上攀援的資本，卻又殘忍地扼殺了它按自我意愿向外發展的空間。即使它不想，它不愿順應著那條脈絡服服帖帖地走，但是，為了延續自己的生命，它只有屈服于那個強大的意志，只有盲目地跟從著。
誰愿意像葛藤般軟弱?只是，在那么復雜的環境下，總有一些事我們不得不逆著自己的意志走!五色世界總在紛擾著我們的視線，使我們身不由己地跟隨世事而行。
人的意念顯得是那么渺小。
碑文
一生的總結。一生的追求與意愿。
對于掙扎在迷惘與痛苦漩渦的人們來說。死，也許是一種超脫；對于渾渾噩噩生存于世的人來說，死，或許是一種清醒。
或許是一種終結，或許是一種開始。邢碑文，便會是一把鑰匙，關上過去，開啟未來。
那么現在呢?在正反交界線上的現在呢?
天平
古埃及冥神掌控的那架天平總是那么神秘。神秘在于，這架稱量心的天平，到底是以什么為砝碼，是財富、智慧、貢獻，還是閱歷?
不，這些未免也太輕了。一個人的生命價值難道是這類囂浮事物的累積所能等同的嗎?
或許，只有鋪天蓋地的痛苦能衡量。痛苦太強大，強大到無堅不摧無孔不入，強大到足以衡量人生的價值。
人生價值到底有多大?它憑什么需要如此重的砝碼來衡量?
是啊，只能是這樣了，那就是，擁有希望與熱愛。生命因此才吐射出動人的光輝。
人生路
眼前的路太多了。太多太漫長，我們總是四處望不到邊。因此會迷茫，不知走向哪兒才好!
那么，便仔細想想，我們的理想是什么?人生路上的啟明星是什么?有指引就好了。有指引，便有動力，便會不顧一切地向前沖去。哪管這條路是荒草野徑!哪管它彎彎曲曲遍地棱石四處荊棘!
哪怕受盡苦難，那也是體驗幸福的旅程。
即使是如葛藤般無力，我也會熱愛生命。
即使是飽經風霜的一生，我也想熱愛生命。
生命的天平是公正的，我歷經坎坷，生命將因痛苦的衡量而擁有沉甸甸的價值。讓我在心中刻上“熱愛生命”。
熱愛我的人生路，熱愛路上的所有，連同荒礫與雜草，連同路途的終點及走過的一切。
人生路途范文4
我也曾問過自己，這條路是自己選的，如果走錯了我該要怎么辦？母親一再的反對我對于文科的過分熱愛，自己到底是該按照母親說的那樣做，還是自己選擇我的道路呢？但這種疑問，在我今天拆開信封的那一刻，徹底的打消了，我一定會繼續堅持我的夢想。
信封里，寄來的是一份報紙，是讀友報。剛開始我在疑問，為什么會給我寄讀友報呢？現在的通訊很方便，估計也特很少有人會寫信吧。因此，我收到這封信的時候，就已經被同學團團包圍了，剛剛打開信封，里面的報紙就被同學們一搶而空。
“這是賴禹蓮的文章哎。”一位同學高聲說道。我也很好奇，焦急的走過去。一行小字映入了我的眼簾。“x省c市w區xx學校初中二年級賴禹蓮”。咦，這真的是我的文章，當時一切的烏云都在我的腦海里煙消云散了。
我得到肯定了，這是我的文章。那一瞬間，我的世界春暖花開，我堅持了這么久的夢想，終于得到了肯定。
那個午后，我想了很多。我的人生路，要由我來選擇，我的人生，并不是我媽媽的人生，所以我的人生路，也一定是由我自己去選擇的。
我從小到大的夢想，不會輕言的放棄，即使前方困難重重，但是為了我的夢想，這算什么？
人生路途范文5
可是，什么樣的理想才是有價值的呢？
鄙人認為，惟有純粹的理想才是人所為之追求的。單純為了達到內心境界的某種追求才是有價值的。這不禁令我聯想到張韶涵對自己理想的理解：只是為了唱歌而唱歌。也就是那些因唱歌而附加而來的種種都不會引起她任何喜悅，惟獨令她振奮的無非是站在舞臺上唱屬于自己的歌。徒然覺得，這樣的理想純凈無暇，那淡淡的泛著白色的韻味帶給人以清新。拋開世俗的繁亂，只傾心于自己的追求而努力奮斗。
如同那些登山的運動員們，他們甚至是用生命來追求自己的心境。只是為了能夠站在自己中意的山峰，感受成功后風兒的微笑，與云兒貼進的交流，享受那樣的幸福。而他們所取得的成就隨之而來的的榮譽在他們所付出的辛酸面前卻顯得是那么渺小，此時又有誰能說他們追求的理想是為了得到眾人的夸贊呢？
每個人渴望的事物不同，我們不能片面的肯定抑或否定，但是無論選擇何種理想作為自己的奮斗目標，我都希望能夠是內心深處不被污染的想法。只有這樣，理想之花才能愈開愈長久，理想成為現時那刻才會擁有莫大的！
人生路途漫漫，若內心沒有支柱支撐很難在空虛中活得有滋有味。所以人們不由得樹立了一個個理想。
可是，什么樣的理想才是有價值的呢？
鄙人認為，惟有純粹的理想才是人所為之追求的。單純為了達到內心境界的某種追求才是有價值的。這不禁令我聯想到張韶涵對自己理想的理解：只是為了唱歌而唱歌。也就是那些因唱歌而附加而來的種種都不會引起她任何喜悅，惟獨令她振奮的無非是站在舞臺上唱屬于自己的歌。徒然覺得，這樣的理想純凈無暇，那淡淡的泛著白色的韻味帶給人以清新。拋開世俗的繁亂，只傾心于自己的追求而努力奮斗。
人生路途范文6
沒有前輩包括父祖們的蔭護以及為你做鋪墊，你可能仍淪沒于社會下層的某個角落；沒有時代、時勢運轉的推動力，你可能已被某種劫難的巨輪碾壓為無名之鬼；沒有在人生路途的某些歧途轉折點所際遇的援手和指引，你可能到老仍在崎嶇和荊棘中跋涉；內有身邊愛你之人的支持與撫慰，你可能早已被人生苦難折磨得形銷骨立……
當然，沒有自己的努力，上面的那些幫助可能都難以起到決定的作用，但必須看到：雖然很多成功者都喜歡說是靠了自己的努力，但放眼望去，大千世界 、蕓蕓終生中，終生努力者多矣，焉何成功者卻如鳳毛麟角？
懂得感恩，首先要從正確認識自己開始；能正確看待自己，也才能正確的看待他人，看待你的世界．
