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孔子說范文1
最近，武漢大學教授陳文新在“國學班”上課時，對孔子為何發出如此感嘆，推測出兩種原因：一是孔子可能在談戀愛的過程中受過挫折；一是孔子婚后家庭生活不太美滿。
孔子談戀愛過程中是否受過挫折，不得而知，如果真有其事，不知道是不是與長得不帥有關。高安俠在《另眼看孔子》一文中提到，孔子是一個“白眼仁多，黑眼仁少。鼻孔外翻，牙齒縫大。腦袋四周高中間低，活像個倒扣的痰盂，而且個頭也不高”的人。長成這等形狀，談戀愛時遭女性拒絕取笑，落下心理陰影也不是不可能。
不過，孔子的婚姻生活不太美滿卻是真真切切的——孔子是個離過婚的男人?？鬃幽莻€時代不叫離婚，叫“出妻”，也就是后來說的休妻。關于“出妻”，古代禮書中有“七出”的規定，即妻子在七個方面（無子；佚；不事父母；多言；盜竊；妒嫉；惡疾）的任何一個方面“有問題”，丈夫都可據此宣告解除婚姻?？鬃映銎奘怯袚煽嫉摹！抖Y記》記載：“門人問諸子思曰，‘昔者子先君子喪出母乎？’”子思是孔子的孫子，這里是門人問子思：“從前你的父親為被休出的母親穿孝服守喪禮嗎？”宋代大儒朱熹對此有注解：“伯魚之母出而死?！辈~是孔子的兒子，這段史料證明孔子確實離過婚。
孔子說范文2
論文摘要：孔子的道德學說是構建在春秋時期宗法血緣關系遭到破壞、宗法等級制度逐級崩潰的社會變遷的基礎上的;也是構建在禮治思潮興起、人們重視社會秩序與社會規范重建的思想資源基礎之上的。在具體的構建上，它以“仁”為核心，也包括一系列的道德規范與道德修養方法，由此開創了先秦儒家道德文化。
孔子的道德學說是其思想的重要組成部分和鮮明特色，其道德學說開創了先秦儒家道德文化。由孔子開始在中國思想史上才有了針對社會普通的個體成員的獨立、系統的倫理道德理論。本文試圖對孔子道德學說構建的相關問題進行探討。
一、春秋的社會變遷——社會基礎
春秋時期的社會變遷是孔子道德學說得以建立的社會基礎。春秋的社會變遷主要表現在以下幾個方面:
1、在社會經濟方面。青銅和鐵制農具逐漸運用于農業生產，牛耕開始使用。施肥、除草、中耕、灌溉等農業技術得到全面發展，社會生產力有了較大的提高。隨著生產力的發展，春秋中后期，社會上開始出現了以個體家庭為單位的個體勞動。如《論語·微子》中子路遇到的長沮、桀溺和荷丈人都是獨自耕作的農民?！蹲髠鳌べ夜迥辍酚涊d的降為農民的原晉國大夫冀缺夫婦也是以個體家庭為單位進行農業生產的。《詩經》中也有不少反映個體農民家庭生活的詩，如《王風·君子于役》、《鄭風·女曰雞鳴》等。在工商業領域世襲的“工商食官”制度被打破，出現了獨立的私人手工業者和私商，象著名的工匠，如魯國的公輸般，鄭國的大商人弦高，越國的范蠡，孔子的學生子貢等。春秋中后期，社會上出現的大量脫離原有族屬的個體家庭和個體勞動者，使宗法血緣關系遭到削弱，宗族組織開始瓦解，獨立的個人意識開始出現。
2、政治上西周的宗法等級制度遭到破壞。首先，是周天子作為姬姓大宗子的天下共主地位的喪失。平王東遷洛邑以后，由于不斷的賞賜和諸侯爭奪，王畿范圍不斷縮小，經濟軍事實力也不斷下降。而鄭、晉、齊、楚、秦等諸侯國的勢力卻不斷上升，出現了大國爭霸的局面。他們越來越不把周王室放在眼里，很多諸侯不再向王室履行繳納、貢賦、朝聘、會盟的義務。相反，諸侯動輒出兵討伐周王，召喚周王去盟會。周天子的權威喪失殆盡，作為天下共主的地位漸漸只具有象征意義。其次，大宗、小宗之間出現爭奪與兼并。如晉國曲沃武公攻滅晉侯緡，而奪取了大宗子的地位。魯國三桓以小宗控制魯國公室大宗。另外，從西周末到春秋中期各諸侯國的異姓卿大夫宗族開始強大起來，也構成了對公室公族的嚴重威脅，如晉國的韓、趙、魏等大族，齊國的國、高、管、陳氏等。最后，嫡長子繼承制開始遭到破壞。嫡長子繼承制是宗法制的核心，在西周后期就遭到了來自周王的破壞。如周宣王強行立魯武公庶子括，周幽王廢嫡立庶。春秋時期，各國廢嫡立庶的事件多了起來，如宋國宋宣公舍嫡長子與夷而立弟穆公;魯惠公死時違背立嫡原則，由庶子隱公繼位。上述宗法等級制度的破壞，使原有的社會調控機制逐漸失去效力，從周天子到各諸侯國君的權威不斷遭到削弱，禮樂征伐由“自天子出”變為“自諸侯出”、“自大夫出”以至于“陪臣執國命”。宗族宗法制度出現了從上到下的逐級崩解。貴族集團以前那種簡單的家長制和等級制的統治方式已經無法適應新的政治形式了。
二、禮治思潮的興起——思想資源
隨著春秋時期宗法血緣關系開始遭到破壞、宗族宗法制度的逐級崩解，舊有的政治等級關系趨于瓦解，原有權威的喪失，依靠天然血緣關系建立的社會秩序遭到破壞。與此同時，社會上開始出現了脫離原有族屬的具有獨立人格的個人，個人的價值開始得到顯現。統治者不能再把民僅僅當作臣民來保護，而必須要當作人來對待。舊有的天命鬼神觀念和宗族血緣關系已不能很好的起到維系統治的作用了。在這種政治形勢下，政治統治的重點就不再表現為強調權威的作用，而在于建立針對所有社會成員的行為規范，在于統治方式的制度化，在于社會規范與社會秩序的重建。在原有貴賤有序、尊卑有常的社會秩序遭到破壞的春秋時代，人們倍感秩序的重要性，于是人們在既有的政治文化資源中重新發現了“禮”。春秋時期“禮”受到了政治家們的高度重視與廣泛關注。人們把“禮”作為一個抽象的概念獨立出來，從政治理論的高度論述禮的政治功能，以禮治國成為時人的共識。
春秋時期在政治思想領域的一大變化即是禮治思潮的興起，“禮”在政治生活中的作用得到了多數人的普遍認同，人們把禮上升到治國的根本大法的高度?！蹲髠鳌る[公十一年》載:“禮，經國家、定社稷，序民人，利后嗣者也?！薄蹲髠鳌は骞荒辍份d衛國北宮文子言:“禮之于政，如熱之有濯也。濯以救熱，何患之有。”《國語·晉語四》曹負羈對曹伯言“禮以紀政，國之常也?！?/p>
與曹負羈的話相類似的是《左傳》桓公二年載晉大夫師服所言:“夫名以治義，義以出禮，禮以體政，政以正民，是以政成而民聽?！睏畈?“體為‘體用’之體，意謂禮為政治政法之骨干”，師服認為禮是政治統治的核心。與這種認識相類似的言論還有《左傳》僖公十一年載周內史過言:“禮，國之干也?！薄蹲髠鳌氛压迥贻d子太叔所云:“禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也?！薄蹲髠鳌范ü迥贻d子貢言:“夫禮，死生存亡之體也。”《左傳》中有大量的禮也非禮也的評判，人們把禮視為認識上的是非準則和品分人格高低的標準。人們往往根據各級貴族外在的禮儀、禮容判斷其修養的高下及政治生命力的興衰?！蹲髠鳌烽h公元年載，齊欲伐魯，齊公問仲孫湫曰:“魯可取乎?”仲孫湫曰:“不可，猶秉周禮。周禮，所以本也。臣聞之:‘國將亡，本必先顛，而后枝葉從之’。魯不棄周禮，未可動也?！边@里仲孫湫即根據魯國仍行周禮的情況判斷其國勢未衰?！蹲髠鳌焚夜贻d齊國莊子聘魯時，臧文仲看到他“自郊勞至于贈賄，禮成而加之以敏。”便勸僖公結好齊國，因為“國子為政，齊猶有禮。”
《左傳》定公十五年載邾隱公來朝見魯定公，子貢即根據兩國君的禮容對兩君的政治命運做出了判斷:“邾子執玉高，其容仰，公受玉卑，其容俯。子貢曰:‘以禮觀之，二君者皆有死亡焉。夫禮，死生存亡之體也?！摺⒀?，驕也;卑、俯，替也;驕近亂，替近病，君為主，其先亡乎!”《國語·周語上》載，周襄王年間，太宰文公及內史興到晉國對晉文公行錫命禮，內史興即根據晉文公在行禮過程中能嚴格按錫命禮的規定行事，告訴周襄王:“晉不可不善也，其君必霸。”在《國語》、《左傳》中這樣的記載不勝枚舉，是否有禮及行禮的好壞已成為反映各國興衰的一支“晴雨表”。
春秋時期禮無所不在，在王權衰落，權威喪失，戰亂頻繁的動蕩時代里，禮成為內政，外交及個人行為的基本準則而發揮著重要的作用，人們突破禮的周旋揖讓的形式來認識禮的政治功能和本體意義?！蹲髠鳌氛压迥贻d:魯侯去晉國，自郊勞至于贈賄，全無失禮之處。晉平公認為昭公“善于禮?！贝蠓蚺妪R認為“是儀也，不可謂禮。禮，所以守其國，行其政令，無失其民者也?！濒攪嗦淙肴甘种校压珶o能為力;人民投到三家門下，不為公室效勞，昭公不知自己面臨危難，卻還利用與大國結盟去凌辱小國。昭公分不清“禮之本末”，“屑屑焉習儀以亟”是舍本求末。《左傳》昭公二十五年載趙簡子問子大叔“揖讓周旋之禮焉。”對曰:“是儀也，非禮也?！焙喿訂?“敢問，何為禮?”對曰:“吉也聞諸先大夫子產曰:‘夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民則實之。……為君臣上下，以則地義;為夫婦外內、以經二物;為父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亞，以象天明，……’”這里把禮提升到自然的秩序與規律的高度，并認為禮的政治功能就在于別君臣、上下、父子、兄弟、內外、大小(這一點可參見《左傳》襄公三十一年)，衛國大夫北宮文子所言……君臣、上下、父子、兄弟、內外、大小皆有威儀)。也即在于對處于不同階層的社會成員的社會角色的劃分與行為的規范。
三、仁學思想——具體內容
春秋時期由于以宗法等級為基礎的舊有社會秩序的破壞使得政治家們在理論上重視禮的維系社會秩序的功能，導致禮治思潮的興起。但從實踐效果來看卻并不理想，禮并沒能建立和穩定起春秋時期的社會秩序。春秋時期恰恰是歷史上社會運作最無秩序的時期之一，司馬遷說:“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數?！?《史記·太史公自序》)這是一個尚利尚力，物欲橫流的時代。在這種情況下且不說政治家們企圖用來穩定社會秩序的禮本身就具有建立在宗法血緣基礎上的致命弱點，就算它是一套適應新的形勢的新的制度，在這樣一個人的意識開始覺醒，人的價值開始被發現的時代，僅靠外在的制度規范的建設也不可能有效的規范人們的行為。維持一個穩定的社會秩序，還要有個人內心的道德自律，要有道德的建設。
生活在春秋晚期的孔子親身體驗了這個時代的社會無序。孔子的時代宗法等級制的崩毀已經到了“禮樂征伐自大夫出，陪臣執國命”的地步。他自己生活的魯國也已經是“祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。”(《論語·季氏》)對于現實社會中這種“君不君，臣不臣，父不父，子不子?！?《論語·顏淵》)的社會無序現象，孔子非常的痛心疾首，他希望能通過自己的努力去改變“禮崩樂壞”的局面，使社會恢復到往日的安寧秩序。要實現社會的有序，孔子所利用的手段是等級名分制即正名使君、臣、父、子各安其位，遵守自己的本分，不僭禮不越位，在這一點上他與春秋時的政治家的認識并無二致?？鬃颖人郧暗恼渭腋呙鞯牡胤郊丛谟谒吹搅水敃r社會上出現了大量獨立個人，人的意識開始覺醒的事實，也看到了單純的外在規范的不足之處。他試圖為禮的外在規范找到一個人們內在的心理情感依據，使外在的強制規范變為人們的內在的自覺認同，成為人們的自覺行動。這一點在孔子對宰我問“三年之喪”的回答中表現的特別明顯，“……子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛與其父母乎!”(《論語·陽貨》)孔子把行“三年之喪”禮制的原因直接歸結為基于血緣的親子之愛的情感需要，把禮的基礎直接訴諸人的心理情感需要。從而對這種禮制的遵循就是一種自覺的需要而不是被迫的服從?？鬃舆@種對禮的改造是相當深刻的。孔子更重視禮的精神實質，禮的情感基礎。林放問禮之本。子曰:“大哉問!禮，與其奢也，寧儉，喪，與其易也，寧戚?！?《論語·八佾》)孔子認為，沒有對禮的內在的心理情感的認同而只具有禮的外在的儀節形式，禮的生命力實際上已經喪失，這樣的禮也是不能長久施行的。子曰:“禮云禮云，玉帛云乎哉!樂云樂云，鐘鼓云乎哉!”(《論語·為政》)子曰:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語·為政》)如果人們沒有對禮的一種內在的心理情感的認同，沒有內在的道德修養和道德自律，人們自然不會按照禮的規范行事。在繼承西周時期“德”的思想和春秋時期禮的思想基礎上，孔子創造性提出了“仁”的理論范疇，把“仁”作為“禮”的一種內在的心理情感的基礎，試圖通過人們內在的道德建設來實現對禮的自覺認同。“仁”作為一種最高的政治與道德理想而成為孔子的思想體系的核心。“
首先孔子“仁”的學說是針對社會上出現了大量具有獨立人格的個人，個人意識覺醒這一情況而提出的?！叭收呷艘病?《禮記·中庸》)“仁者愛人”(《論語·顏淵》)孔子所謂愛人，是表示人我關系的一個及其廣泛的哲學概念。凡是一切與人為善、利人成人的感情和行為，都可以說是“愛人”，都可以歸之于“仁”。孔子向統治者提出必須將人作為一個真正的人看待，把社會成員當做獨立的人去對待而不是僅僅當作自己的臣民當作毫無生存能力的“赤子”那樣去保護。這就要重視人的生命，尊重人的人格。真正把社會成員當成平等獨立的個人看待，在施行政令時就會以一種恭敬、虔誠、莊重、嚴肅、負責的態度對待人民，而不是漠視人民的權利和要求，真正做到如孔子所講的“出門如見大賓，使民如承大祭”(《論語·子罕》)。
對統治者而言，“仁”就是要保民惠民給民以實際的好處，要輕徭、薄賦、省刑、庶、富、教，要“博施于民，而能濟眾?！?《論語·雍也》)即廣泛地給人民以好處，又能幫助大家生活得很好。統治者要行仁就必須“敬事而信，節用而愛人，使民以時。”(《論語·學而》)統治者要怎樣才能做到“仁”呢?孔子認為這首先要從“親親”中去培養這種感情。孔子的學生有子說:“孝弟也者，其為仁之本與!”(《論語·學而》)孝順父母，敬愛兄長，這就是仁的基礎?？鬃诱f:“能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語·雍也》)近指與自己最貼近的父母兄弟;譬，譬喻，“能近取譬”就是能以自己對父母兄弟的感情來理解我與一般人的關系。把自己愛父母兄弟的感情和行為施于其他人，那就可以做到“愛人”達到仁?？鬃拥娜适紫葟难壖易鍍炔孔銎?，但又超越了血緣關系的極限。只有這樣以血緣的親情之愛推廣開去，才能做到推己及人，將心比心，設身處地為別人著想。在積極方面才能做到“夫仁者，己欲立而立人，己而欲達而達人?！?《論語·雍也》)在消極方面做到“己所不欲，勿施于人。”(《論語·顏淵》)孔子的“仁”不僅僅是一個政治概念，同時它更是一個道德概念?？鬃硬粌H僅強調為政者的道德修養對政治統治的重要作用，他更把目光投向了擺脫宗法血緣關系束縛而獨立出來的個人。更強調具有獨立人格的社會普通成員的道德修養，道德自律對維系社會安定秩序的重要作用。只有“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本”(《禮記·大學》)，外在的制度規范才能真正的起到作用。在《論語》中我們可以看到孔子提出了針對普通社會成員的道德修養準則并大量論述了如何進行道德修養，這成為孔子“仁”的主要內容?？鬃邮恰叭省薄ⅰ岸Y”并舉的，他看到了外在規范與內在自律不可偏廢，但他卻更重“仁”，“仁”才是孔子思想的核心。其之所以如此正在于對禮的重要作用的認識，春秋時期的政治家、思想家已經作了充分的闡述了，而孔子所看到的正是當時大多數政治家都忽略掉的東西，也就需要他詳細的加以說明了。
“仁者，人也”，(《禮記·中庸》引孔子語)朱熹注《孟子》“仁也者，人也”說“仁者，人之所以為人之理也”，即“仁”是人之所以為人所應具有的品德，這是孔子對“仁”的又一個基本的規定。“仁”是孔子為人所規定的各種道德品質的總稱，是人所應具有的理想人格，是每個人都應該努力追求達到的人生的一種精神境界。人的生命的精神價值即表現為人格，健全的人格正是生命的精神價值的實現，在這里孔子突出了人之所以為人的類的意識。既然“仁”是人之所以為人的條件，就是每個人都應努力去追求達到的東西，這樣對理想人格的追求就不是服從外在權威，外在律令的需要，而是作為人的一種類的意識的內在情感的需要。它直接服務和服從于人本身?？鬃油ㄟ^“仁”的概念釋禮為仁，把外在的強制規范變成了一種內在的心理情感的需求，為原有的韁死的制度規定性的禮注入了新的活力。“仁”是一個內容豐富的道德范疇，孔子為社會中的個人規定了許多需要遵循的道德品質。子張問“仁”于孔子。孔子曰:“能行五者于天下為仁矣。”請問之，曰:“恭、寬、信、敏、惠?！?《論語·陽貨》)恭即莊重、謙遜，寬即寬厚、寬容，信即誠實、誠信，敏即勤敏，惠即施恩惠于別人。孔子把這幾方面作為人的最基本的道德品質，并多次加以強調。當樊遲問仁時，孔子說:“居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄不可棄也。”(《論語·子路》)還說:“主忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?”(《論語·衛靈公》)除了繼續強調為人謙遜誠信外，孔子還特別強調了敬、忠。敬是指一種臨事莊重、認真的態度，忠是指忠誠、忠實。孔子強調為人要寬容，嚴于律己，寬以待人，“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”(《論語·衛靈公》)要不念舊惡“犯而不較”(《論語·泰伯》)。為人要講誠信，孔子針對不講誠信的社會現實曾經感慨地說:“人而無信，不知其可也。大車無，小車無車兀，其何以行之哉?”(《論語·為政》)除此以外孔子還講“剛、毅、木、訥近仁”(《論語·子路》)，剛、毅、訥也是孔子為人所規定的道德品質。剛是剛強，毅是果決、堅毅，木是質樸，訥是不輕易言語，這也是人們所應有的道德品質。好學善思也是良好的品德，子夏曰:“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！背艘酝狻叭省钡牡赖缕焚|還包括“直”、“智”、“義”、“勇”、“和”以及“溫”、“良”、“儉”、“讓”等內容。
那么怎么樣才能具有和保持這些品德呢?孔子認為能否具有這些品德，關鍵在于個人的內心自覺與主觀努力程度。子曰:“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣?！?《論語·述而》)“為仁由己，而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)只要個人經常進行自我反省，加強道德自律，就能做到。子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！?《論語·里仁》)曾子也講:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎? (《論語·學而》)孔子特別強調學習對于道德修養的意義，主張多聞和多見。他認為良好的道德品質不是先天就有的，而主要是靠后天學習得來的。只有不斷學習，人的道德認識和道德水平才能不斷提高。他的學生子夏曾經說過:“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”(《論語·子張》)即廣泛地占有知識，提高自我覺醒，堅定志向，對不懂的事情切實向人請教，由近及遠，由易到難地進行周密思考，仁的精神境界主體現在這里面了?？鬃右牡茏觽儗W文、學詩、學理、學道，其最后的目的都是為了達到仁，樹立其行仁的自覺。
孔子重視自我修身和道德自律，是希望以此來培植人們的道德品質，使人們按所公認的道德規范行事，以此維護等級制的“禮”，恢復往日安定的社會秩序。不可否認孔子所要維護的禮已不再是原封不動的周禮，而是用現實生活中的人道主義和理性主義加以合理的改革和解釋后的禮。但它畢竟還是等級制的禮?？鬃酉Ｍ藗兺ㄟ^道德自律來自覺認同個人在等級制中所處的地位，這顯然脫離了當時的政治現實，但孔子卻由此開創了先秦倫理道德文化。在此之前尚無一位思想家提出過全面的道德品質的內容，也沒有人對如何培植道德進行過論述。
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孔子說范文3
具體說來，我們應從以下四個方面來把握孔子的“仁”：
一、對待“仁”的態度。孔子主張任何人都應該有一種為“仁”的愿望，應該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會得到“仁”。達到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到“仁”的理想境界。表明孔子認為“為仁”是某種自覺的內在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態度端正，就可以實現“仁”的要求?？鬃訌娬{在內心的價值觀念上首先要明確對“仁”的態度，孔子這種在內心深處對“仁”的價值追求的思想，被后來的孟子引伸為“四端說”理論。孔子對“仁”的思想的重視，表明“仁”的思想和學說是孔子整個思想體系的價值核心。
二、“仁”的價值內涵。從《論語》中孔子論“仁”來看，其價值內涵主要指“仁”的情感性、自得性而言?？鬃拥乃枷胧且婚T如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關系的學問，是一門關注人的自身發展的學問?？鬃铀岢氖侨嗽趯嶋H生活中如何達到理想人格的問題，“仁”精神價值的一個重要體現就是“已立立人，已達達人”，“已所不欲，勿施于人。”孔子認為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛人”觀點來自周初的“保民”、“敬民”思想。“愛人”作為“仁”的重要精神內涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價值內涵中，由“愛人”所推導出的一系列內容都深刻體現出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發展中實現人際之間共同和諧發展的關切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價值。
三、“仁”的表現方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是“仁”的一種表現方式，即“泛愛眾而親仁?！边@首先是自我認知上的一種升華，是自我精神狀況的內在反映。“仁”作為價值主體內在精神狀態的反映，是實現理想人格過程中不可缺少的東西。只有內心以“仁”的標準嚴格要求自己，用“仁”的境界來考察自己的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件?？鬃印叭省钡谋憩F方式還體現在時時處處以人為主，以人為研究和關注的對象，一切圍繞“人”的思想行為的發展狀況為主要內容。在孔子看來，一個本質上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到“仁”的境界的。
孔子說范文4
孔子真的就這樣罪不容誅或功德無量嗎?否!我們還是先看看孔子鼓吹的“禮”到底是一種什么德行吧。
“禮”是孔子思想的核心內容，在孔子那里，就連吃飯、穿衣、喝酒、串門都要用“禮”來約束，都要符合“禮”的規范?！墩撜Z?鄉黨》里面記載“食不厭精，膾不厭細……”又，“緇衣羔裘，素衣麂裘，黃衣狐裘，褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。”
其實，用不著孔子在這里喋喋不休地教導，沒有誰，即是被孔子成為“鄙夫”“野人”“小人”的人，沒有任何人不對吃好的穿好的感興趣的。但是，那些吃了上頓愁下頓，窮得連褲子都穿不起的“鄙夫”“野人”，有“食不厭精，膾不厭細”的資本嗎?有連穿內衣外衣都要符合禮的規范的福份嗎?只要不被凍死餓死，就 要對著佛爺的丈八神像千遍萬遍的喊“阿彌陀佛”了。讓你孔子餓上三天，看看你還能不能“席不正不坐，割不正不食”?感情你孔子有三千弟子前呼后擁地伺候著，出有車食有肉，出入的是國君卿大夫的高門樓，可以“禮”到內衣內褲上，“禮”就自己“禮”吧，如果再用這些來要求“鄙夫”“野人”，實在是有點站著說話不腰疼了。
孔子說范文5
在施工總價的控制下，將施工成本指標下達到各工點、各部門來分解，使各工點、各部門明確施工內容、工程數量、施工價款等。而對于工程分包這種成本分解的方式，要堅決采用招標方式，簽訂合同，一定要進行合同評審，避免營私舞弊。并按照各分包隊實際完成的工程數量，依據實際執行價格進行計價撥款。
2成本追隨
成本目標分解后，就需要對目標成本的執行過程進行追隨監控。追隨監控需要材料、機電、安質、技術、生產調度等部門的配合進行，需要一套適應“項目法施工”管理需要的管理制度來支持。管理有兩個要素：一是“人”，管理需要高素質的管理人員。項目經理是關鍵，項目管理的好壞，主要在項目經理，其次是選拔懂業務，綜合素質高的基層管理人員；二是健全的管理制度，管理不能用“人”制，必須用健全的管理制度去約束，用制度說話。建立制度必須要將制度堅決、徹底的貫徹執行，否則，管理就是一句空話。在這個前提下，成本的追隨監控，要從工、料、機三方面去考核：首先考核“工”方面，即施工人員配置和組織方面。工程承包合同簽訂前，必須要求協力隊伍報送一套關于施工人員配置、機具配置及施工管理等方面的資料，一并構成合同文件。合同工程實施過程中，調度室要將協力隊施工的勞動力情況報告給項目部管理辦公室，項目部管理辦公室根據協力隊施工人員總數量、人員結構分析其勞動組織是否合理、科學，對不合理的勞動組織要督促協力隊進行整改，必要時可下發“定期整改通知書”。其次考核“料”方面，主要是材料消耗方面。材料消耗一般占工程成本的60%以上，加強施工過程中的材料管理，控制材料消耗，意義重大。在施工企業方面，一是要在簽訂工程分包合同時，核定主材的消耗指標，控制主材的消耗；某些施工企業在橋梁鉆孔樁施工合同簽訂時，對擴孔率未作限制，致使超封的砼費用由公司承擔，加大了公司經營的風險；二是控制非承包部分用料。例如，職工的勞保用品，電器電料等。對于協力隊施工用的輔助材料，原則上應由協力隊自行購買，分公司材料室一般不應代為購買。這樣做的優點在于減少資金占用，降低材料的采保費，降低材料管理人員的工作強度。在材料管理方面，一是要加強收發料管理，二是庫存管理，三是注重材料的回收利用。外購材料，一定要“比質、比價、比運距”，材料進入工地，一定要抽檢，杜絕偽產品應用到工程施工中，以免造成不必要的損失。
3材料的采購
對于協力隊需用的材料的采購，原則上由協力隊自購，協力隊不能自行購買的，應執行“購買申請計劃”，即由協力隊提出書面的材料用量計劃，材料室根據協力隊的“采購計劃單”采購，購回的材料可以由材料室代為保管，但協力隊要求購買的材料協力隊最后必須領完，對于協力隊超提超購的材料，協力隊必須承擔損失。這樣一來，就降低了項目部積壓材料所造成的成本增加。材料發放，應嚴格執行誰簽訂合同，誰有權領料的“有權領料人”制度，領料必須由包人或其書面授權委托人領用，不能隨意由他人冒領、代領。在推行“有權領料人”制度的同時，要健全帳簿登記制度，帳薄登記要適應項目管理需要進行分類，不能再按以前老管理模式單純的按庫進行進行分類。庫存管理，要注重經常盤點，帳實相符，盤活積壓材料，減少資金占用。最后考核“機”方面，即施工機械設備。施工成本控制中，應根據實施性施工組織設計，確定工程機械設備的需要量，根據工程工期安排，確定機械設備的進退場時間。避免盲目調撥機械，降低機械租費；避免機械配置不合理，機械有效利用率不高，造成了不必要的成本支出。對小型機械如電焊機、鋼筋切割機等原則上分公司應不再配置，而由協力隊自備；對大型機械的使用，應建立單機核算制度，以確定機械的利用率、使用效果等資料。對吊機等大型機械，還應健全申請簽單制度，承包人使用機械，必須到調度室辦理“機械使用申請單”，應杜絕無申請派車。在進行工程成本追隨過程中，分公司各有關的業務部門要協作，否則，僅靠成本辦一個部門是無法真正建立分公司成本監控體系的。成本的追隨監控，要以成本辦為龍頭，由分公司材料室、財務室、機電室、技術室、調度室等相關業務部門的配合，分公司以月度、季度、年度為報告期，各部門定期將資料報送成本辦，由成本辦整理后報分公司經理部，為經理部的經營決策提供依據。在一分公司官廳湖大橋項目，分公司各業務部門協作不好，例如，技術部門對分項工程施工有技術變更的，沒有通知成本辦，分包工程量應由技術部門提供也未提供。
4成本分析
孔子說范文6
不知道自己究竟在等待著什么
總是單曲循環
不知道自己究竟在懷念什么
總是惶恐著
不知道自己在擔心著什么
努力讓自己平靜
卻像是生了病似得
不知道該怎么笑
想笑，卻哭了
夢，一覺醒來
發現整夜都在做夢
夢的那樣惶恐
那樣惶恐......
沒了安全感
就像有什么擾亂人心的事即將發生
