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晏子春秋范文1
關鍵詞：讀書雜志 晏子春秋 訓詁方法
《晏子春秋》一書廣傳有二十四個版本，前后為其箋校者也有四十來人。王念孫先生在孫星衍先生的《晏子春秋音譯》和盧文先生的《晏子春秋拾補》的研究的基礎上，以札記的形式對《晏子春秋》進行了考校。后人學者唐德正以銀雀山出土的16章節選本《晏子春秋》得證王念孫先生考正中8處同于書中原文。
一.以形索義
王寧先生提出以形索義的方法，是運用表意漢字的字形與它所記錄的詞匯相互適應的關系來推求本義的方法。并強由于漢字造出到運用到現在所經歷的時間較長，在運用以形索義的訓詁方法時，應該注意到只有本義才直接與字形切合，只有本字才能直接反映本義，同時需要主要到”筆意“與“筆勢”、“造意”與“實義”的區別。
《晏子春秋》中《內篇?諫下二十》晏子與景公的問對中提到：“夫君子則有以，如我者儕小人，吾將左手碭瘢右手捆心?！逼渲械摹案瘛弊謱O星衍先生、盧文先生都以字形對這個字進行討論。孫先生提到《說文》中“格，木長p”，“y”同“”，《說文》“v束也?！倍凇稜栄拧分杏洝伴撃”！靶摹鄙w木名，所以孫先生認為“格”是“骼”的假音，“心”指的就是人心。在盧先生看來：“‘格，p也’?！畒’，當為‘捆’，叩、烈?。”哇勨A鏘壬否定了這兩種觀點，他在《讀書雜志》中寫道：“予謂‘格’即‘`’字，謂柩車轅上橫木所以屬引者也。士喪禮下篇‘賓奉幣當前輅’（《釋文》‘輅’音‘路’）鄭注曰：‘輅，轅縛所以屬引。’《疏》曰：‘謂以木縛于柩車轅上以屬引于上而n之?！贝送猓跄顚O先生在考證一個字詞時，通常不拘泥與一種方法與一個例證，時時以多種實例進行多種方法的證明來得出結論，這一條的例證隨后他又提到《晏子春秋》同一著作的后面篇章來進行說明，《外上篇》：“盆成適請合葬其母曰‘若此而不得，則臣請n尸車而寄之于國門外宇溜之下，身不敢飲食，碓執輅，木乾聊，袒肉暴骸，以望君愍之?！蓖跄顚O先生說正因為“輅”為轅縛所以才說“碓執輅”，原句中的“格”是借字于“輅”，所以應該是“輅”的意思。
王念孫先生在字形的考釋上溯源以觀，在《雜上?第二十》：“溺者不問墜”句。王念孫云：“案‘墜’本作‘隊’，‘隊’與‘隧’同，《廣雅》曰：‘隊，道也?！洞笱?桑柔》傳曰：‘隧，道也?！缯卟粏栮牎^不問涉水之路，故溺也?！粏栮牎?，‘不問路’其義一而已矣。 《荀子?大略》篇‘迷者不問路，溺者不問遂’，楊曰：‘遂，謂徑隧，水中可涉之徑也。’是其證。后人誤以‘隊’為‘顛墜’之‘墜’，故妄加‘土’耳。”原句“溺者不問墜”義不可通，使人不知所云，王念孫引用《廣雅》中“隊”為道路之義，才讓整句意義通。
二.因聲求義
因聲求義是利用語音線索來對字詞進行考辨、的假借、同源的訓詁方法。王寧先生同時也提出，由于語音變化的復雜、音韻研究的未盡完善和語音判斷的主觀因素在因聲求義的訓詁判斷中容易流于主觀臆測。王念孫先生在《晏子春秋》的考證中對于因聲求義訓詁方法的運用，通常引用多方證明，來規避失誤，增加其可信度與精確性。《內篇?諫上第一》中一節，雖然沒有注義，但也足見王念孫先生對于音訓一些觀點：“昔夏之衰也，有推移大戲，殷之衰也，有費仲、惡來，足走千里，收裂兕虎，任之以力，凌]天下，威戮無罪，崇尚勇力，不顧義理，是以桀紂以滅，殷夏以衰”。王念孫先生云：“案‘戲’字古韻在歌部，‘來’字在之部，‘里’、‘理’在止部，‘力’在職部，‘罪’在旨部，‘滅’在月部，‘衰’在脂部，此十三句，唯‘虎’、‘下’為韻，‘理’字或可為合韻，其余皆非韻也。”并舉孫星衍先生的考證結果“于古韻未能洞徹，但知古人之合而不知古人之分，故往往以非韻者為韻?！倍笥痔峒啊坝忠姼咦ⅰ秴斡[淮南》有急氣、緩氣、閉口、籠口諸法，遂依放而為之，不自知其似之而非也。故音義中凡言‘某某為韻’、‘某某聲相近’及‘急讀緩讀’者，大半皆謬，于古音若一一辯正，徒費筆墨。但凡于此，以例其余，明于三代兩漢之音者，自能辨之也。 ”
三.比較互證
因為比較互證就是用既有的音或義的相關來證明類似的音或義也相關，比起因聲求義，則必須要相當的實例來加以證明為增加其信服度。
王念孫先生以孫星衍先生的本子為底本，在《內篇問上?第七》“荊楚贛恰本渲芯鴕愿哂賬注《呂氏春秋》提出了不同于孫星衍先生的解讀。孫星衍先生認為：“‘浮《說文》‘不也’?！钡?，王念孫認為：“案‘浮者，‘悶’之借字也《呂氏春秋?本生篇》‘下為匹夫而不浮，高注曰：‘福讀憂悶之悶?！省G楚贛恰。孫引說文‘福不也’，亦非?！焙笥杏谑∥?、吳則虞對這一條也有不同的解說，本文不作討論。
《內篇諫下?第十八》“古者之為宮室也，足以便生，不以為奢侈也，故節于身，謂于民?！蓖跄顚O先生提出，這里的“謂”是“調”的字形之誤。他舉出韻書中《集韻》引《廣雅》“識，調也”，今本“調”作“謂”。調是合的意思，言不為奢侈以勞民，故節于身而和于民也。隨后先生又舉出《鹽鐵論?遵道篇》為例證：“法令調于民而器械便于用”認為此處的用意與《晏子春秋》中的“故解于身，謂于民”的用法是相似的。且舉出在同文中《內篇?問上》中的：“舉事調乎天，藉斂和乎民。”也和這里的“調”的用法、意思是相同的所以推出這里應該是表示“和”的意思的“調”字而不是行相似的“謂”字。晚于王念孫先生成書后出土的銀雀山漢簡作“節于身而調于民，不以為奢侈”證實了王念孫先生這一推斷是正確的。
四.據文索義
據文索義不在王寧先生所列的訓詁考證方法之中，但是由于王念孫先生在《讀書雜志?晏子春秋雜志》中的札記以?？?、辯誤為主，以原有的連貫文意篇章為底，所以在考證中多有結合文意來判斷，從而獲得更為準確的字詞定義。據文索義的方法在《晏子春秋雜志》中運用頗多，也即是有學者所提到的“據文脈”的方法。
在《晏子春秋第一?內篇諫上》（此段以繁體更能說明問題，所以引文作繁體字樣）有：“霖雨十有七日矣，懷寶鄉有數十，|氓里有數家?！逼渲?，懷寶二字此處未能合理解釋，王念孫先生疏理前后文段后認為：“，言富家也。念孫案：自此句以下，皆言百姓|寒困苦之事，若云‘富家l有凳’，tc下文不矣。下文fc恤之事云：‘二千七百家，用金三千。’謂以金散給之也（孫云：‘言富民出金也。’尤非）。若是富家，則無庸賑恤矣。予^‘’當為‘氖搖，‘氖搖與‘|氓’對文。下文云：‘室不能R者予之金?！瞧渥C也。延淖窒嗨?；速Y字作寶，與室亦相似，故氖藝`，後人不_又改寶為耳?！毕壬晕闹兴霭傩肇毧唷嚭屡c“懷寶”二字不搭，又以字形相似之訛誤、與后文的聯系、同|氓一詞的上下互文得解，懷寶二字應為壞室的錯誤抄寫，此處應該解釋為破敗住所的解釋才顯得合乎情理。
此外，王念孫先生敏銳的在《內篇問上?第三》中聯系古者祈禱用具的習慣指出的“璋”當作“圭壁”；在《內篇雜上?第十七》以《文選》和《太平御覽》的慣語作“陰冰凝”指出現行本的“陰水厥”和盧文先生認為的“陰水厥陽”無一不體現出王念孫先生的淵博。王念孫先生也善于吸取前人的訓詁觀念，在銀雀山漢簡中對照出《讀書雜志?晏子春秋雜志》的8個相符論點，其中一個就是充分吸納王引之先生的觀點得出的。
參考文獻
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[4]程千帆，《校讎廣義》[M].齊魯書社，1998.
晏子春秋范文2
同學和老師們下了車，迎面而來的是充滿歷史風味，古樸典雅的淹城春秋園青銅藝術大門，兩旁佇立著放大了許多倍的竹簡，工作人員還放棄了龍型的風箏，高高飄揚著，好像在歡迎我們的到來。
諸子百家園這里的一大特色。介紹了對中華文明產生深遠影響的中華四賢：孔子，孟子，老子，莊子第一重要的則是孔子，一大片竹簡裝飾墻上，刻滿了這位大家富有哲理的話語，唯一可惜的是我看不懂那么復雜的象形文字。打接下來我們又來到了一個小房間，里面是孔子講學的模型，還能向我們介紹他的生平事跡，學術思想，讓我們領略到了他不愧為四賢之首。
走出孔家，我們又進入了孟子的孟家，華佗的醫家，大家盡情的休閑觀光，增長了對一代偉人的認識陶冶情操。
在這個多姿多彩的地方，古色古香的氣味大么濃厚，也少不了各種大型游樂設施，不過名字也沒有絲毫偏離主題：峽谷漂流，吳楚之戰，九龍問鼎……內容也充滿了現代化，居然還有深受小朋友們喜愛的旋轉木馬。
晏子春秋范文3
原文：
1、齊景公好婦人而丈夫飾者，國人盡服之。公使吏禁之曰：“女子而男子飾者，裂其衣斷其帶?！绷岩聰鄮?，相望而不止。晏子見，公問曰：寡人使吏禁女子而男子飾，裂斷其衣帶，相而望不止者，何也？晏子對曰：“君使服之于內，而禁之于外，猶懸牛首于門，而賣馬肉于內也。公何以不使內勿服，則外莫敢為也?！惫唬骸吧啤！笔箖任鸱?，不逾月，而國人莫之服也。
2、靈公好婦人而丈夫飾者一般指懸牛首賣馬肉。掛牛頭賣馬肉：比喻以好的名義做招牌，實際上兜售低劣的貨色或者是那種表里不一的人。出自《晏子春秋·內篇雜下第一》。
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晏子春秋范文4
1、讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫
2、博觀而約取，厚積而薄發。——蘇軾
3、物以類聚，人以群分。——《易經》
4、不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。——司馬遷
5、防民之口，甚于防川。——《國語》
6、位卑未敢忘憂國。——陸游
7、老當益壯，寧知白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。——王勃
8、問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。——李煜
9、時危見臣節，世亂識忠良。——鮑照
10、圣人千慮，必有一失；愚人千慮。必有一得。——《晏子春秋》
11、不患人之不己知，患不知人也。——孔子
12、水至清則無魚，人至察則無徒。——《禮記》
13、讀萬卷書，行萬里路。——劉彝
14、一日暴之，十日寒之，未有能生者也。——《孟子》
15、天下事有難易乎，為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。——彭端叔
16、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——劉備
17、以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。——孫昭遠
18、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。——陸游
19、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。——李商隱
20、金玉其外，敗絮其中。——劉基
21、君子憂道不憂貧。——《論語》
22、學而不思則罔，思而不學則殆。——孔子
23、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——莊子
24、有志者，事竟成。——后漢書
25、知己知彼，百戰不殆。——孫子兵法
26、無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。——杜甫
27、天意憐幽草，人間重晚晴。——李商隱
28、百學須先立志。——朱熹
29、天行有常，不為堯存，不為桀亡?！镀堊印?/p>
30、東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。——劉禹錫
31、讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。——朱熹
32、凡事豫（預則立，不豫（預則廢。——《禮記》
33、與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居。如入鮑魚之肆，久而不聞其。——劉向
34、早歲那知世事艱，中原北望氣如山。——陸游
35、書到用時方恨少，事非經過不知難。——陸游
36、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記》
37、有情芍藥含春淚，無力薔薇臥曉枝。——秦觀
38、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。——楊萬里
39、捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植
40、流水不腐，戶樞不蠹。——《呂氏春秋》
41、當局者迷，旁觀者清。——新唐書
42、士不可不弘毅，任重而道遠。——《論語》
43、得道者多助，失道者寡助。——《孟子》
44、近朱者赤，近墨者黑。——傅玄
45、不以規矩，無以成方園。——孟子
46、它山之石，可以攻玉。——《詩經·小雅》
47、學無止境。——荀子
48、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。——歐陽修
49、張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也。——《禮記》
50、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹
51、欲速則不達，見小利則大事不成。——《論語》
52、無意苦爭春，一任群芳妒。——陸游
53、文章合為時而著，歌詩合為事而作。——白居易
54、不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。——王安石
55、大丈夫寧可玉碎，不能瓦全。——北齊書
56、多行不義必自斃。——《左傳》
57、吾生也有涯，而知也無涯。——《莊子》
58、十年樹木，百年樹人。——《管子·權修》
59、世事洞明皆學問，人情練達即文章。——《紅樓夢》
60、差以毫厘，謬以千里。——《漢書》
61、欲窮千里目，更上一層樓。——王之渙
62、不入虎穴，焉得虎子？——后漢書
63、往者不可諫，來者猶可追。——《論語》
64、新沐者必彈冠，新浴者必振衣。——屈原
65、疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。——林逋
66、言者無罪，聞者足戒。——毛詩序
67、夕陽無限好，只是近黃昏。——李商隱
68、知識就是力量。——培根
69、非學無以廣才，非志無以成學。——諸葛亮
70、近水樓臺先得月，向陽花木易為春。——蘇麟
71、天下興亡，匹夫有責。——顧炎武
72、不塞不流，不止不行。——韓愈
73、風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。——《戰國策》
74、聞道有先后，術業有專攻。——韓愈
75、失之東隅，收之桑榆。——《后漢書》
76、登山則情滿于山，觀海則意溢于海。——劉勰
77、不以規矩，無以成方圓。——孟子
78、《陽春》之曲，和者必寡；盛名之下，其實難副。——《后漢書》
79、百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。——漢樂府《長歌行》
80、歲寒，然后知松柏之后凋也。——孔子
81、采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。——羅隱
82、別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。——杜甫
83、當斷不斷，反受其亂。——漢書
84、尺有所短，寸有所長。——屈原
85、我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。——譚嗣同
86、血沃中原肥勁草，寒凝大地發春華。——魯迅
87、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——孔子
88、盛名之下，其實難副。——《后漢書》
89、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。——孟子
90、不識廬山真面目，只緣身在此山中。——蘇軾
91、老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。——曹操
92、文武之道，一張一弛。——《禮記》
93、為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。——杜甫
94、至長反短，至短反長。——呂氏春秋
95、玉不琢，不成器；人不學，不知道。——《禮記》
96、學然后知不足。——《禮記》
97、心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷。——魯迅
98、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。——《老子》
99、臣心一片磁針石，不指南方不肯休。——文天祥
100、出師未捷身先死，長使英雄淚沾襟。——杜甫
101、梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風。——晏殊
102、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。——白居易
103、衣莫若新，人莫若故。——晏子春秋
104、倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。——《管子》
105、爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。——杜甫
106、問渠那得清如許，為有源頭活水來。——朱熹
107、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
108、知無不言，言無不盡。——蘇洵
109、沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。——劉禹錫
110、從善如登，從惡如崩。——《國語》
111、筆落驚風雨，詩成泣鬼神。——杜甫
112、察己則可以知人，察今則可以知古。——《呂氏春秋》
113、鏡破不改光，蘭死不改香。——孟郊
114、誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊
115、學而不厭，誨人不倦。——孔子
116、玩物喪志。——《書經》
117、天時不如地利，地利不如人和。——《孟子》
118、但愿人長久，千里共蟬娟。——蘇軾
119、讀書百遍，其義自現。——三國志
120、知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。——《禮記》
121、長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。——李白
122、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。——晏子春秋
123、繩鋸木斷，水滴石穿。——羅大京()
124、操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。——劉勰
125、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。——《荀子》
126、桃李不言，下自成蹊。——《史記》
127、吃一塹，長一智。
128、丹青不知老將至，富貴于我如浮云。——杜甫
129、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。——老子
130、欲加之罪，何患無辭。——左傳
131、盛年不重來，一日難再晨，及時當勉勵，歲月不待人。——陶淵明
132、業精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。——韓愈
133、一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；百年之計，莫如樹人。——《管于》
134、踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。——《水滸傳》
135、鞠躬盡瘁，死而后已。——諸葛亮
136、無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。——晏殊
137、士為知己者死。——《史記》
138、星星之火，可以燎原。——尚書
晏子春秋范文5
①牛首之鬼和蛇身之神。形容作品虛幻怪誕。亦喻指虛幻怪誕的作品。②比喻歪門邪道之流
牛黃狗寶：
牛黃，牛膽囊中的結石；狗寶，狗臟器中的凝結物。兩者都是內臟病變的產物，因以喻壞透了的心腸
牛驥同皂：
亦作“牛驥同槽”。謂牛與千里馬同槽而食。比喻賢愚不分
牛角書生：
喻勤讀之士
牛角之歌：
春秋時，寧戚很窮，想見齊桓公而出仕，一天，乘桓公出城迎客的機會，在車下喂牛，“扣牛角疾歌”?；腹劧澠錇椤胺浅Ｈ恕?，命后車載之，拜為上卿。見《呂氏春秋·舉難》、《晏子春秋·問下二》。漢劉向《說苑·尊賢》亦載此事。后以“牛角之歌”、“牛下歌”為窮士自求用世的典故
牛口之下：
《史記·商君列傳》：“夫五羖大夫，荊之鄙人也。聞秦繆公之賢而原望見，行而無資，自粥於秦客，被褐食牛。期年，繆公知之，舉之牛口之下，而加之百姓之上，秦國莫敢望焉?！薄秴问洗呵铩づe難》等又載有寧戚飯牛得到齊桓公賞識的事。后以“牛口之下”、“牛口”借指卑下的地位
牛郎織女：
①牽牛星（俗稱牛郎星）和織女星。兩星隔銀河相對。神話傳說：織女是天帝孫女，長年織造云錦，自嫁河西牛郎后，就不再織。天帝責令兩人分離，每年只準于七月七日在天河上相會一次。俗稱“七夕”。相會時，喜鵲為他們搭橋，謂之鵲橋。古俗在這天晚上，婦女們要穿針乞巧。見《月令廣義·七月令》引南朝梁殷蕓《小說》、南朝梁宗懔《荊楚歲時記》、《歲華紀麗》卷三引漢應劭《風俗通》。②今常喻指分居兩地的夫妻
牛刀割雞：
亦作“牛刀割雞”。比喻大材小用
牛刀小試：
比喻有很大的本領，先在小事情上顯一下身手
牛高馬大：
晏子春秋范文6
對茶的最早的可靠記述，是最早的一部字書《爾雅》，稱茶為和苦荼?！稜栄拧烦蓵跐h代，假周公之名，但許多成說取自前代，所以不少人據此論證周代已形成飲茶風尚。不過《周禮》所列六飲和四飲中并無茶水之類，或者至少是周王室還并不那么崇尚飲茶，茶還不是必備之物。
茶葉作為飲料之前，可能曾作過食料，就是作為飲料以后，也常作食料使用，直到今天仍是如此。《晏子春秋，內篇雜下第六》說：“晏子相齊景公，食脫粟之食，炙三弋五卵苔菜耳矣?！逼渲刑岬降奶Σ?，陸羽《茶經》引作“茗菜”，并被作為春秋時代食茶的證據。今人有認為茗菜、苔菜所指皆為茶的，貴州有茶樹即名“苔茶”。如此說可信，那么春秋時代可能有以茶作菜的事。茶在古時還能入粥，做成茶粥，如西晉傅咸的《司隸教》即提到蜀嫗在南方“作茶粥賣”的事，作為市肆食品的茶粥，當時可能是一種受重視的小吃。
現代西南地區的少數民族中，還有一些以茶入饌的吃茶習慣，無疑是古代食茶的遺風。如竹筒茶拌上油鹽，或與大蒜同炒，用作下飯的菜；腌茶可拌可炒，亦可佐飯。湖南洞庭湖區盛行姜鹽茶、芝麻豆子茶，也是將茶葉當菜吃下去。豈止是少數民族以茶當菜，現在的高級筵宴上也有用茶葉或茶汁烹制的名菜，如茶汁蝦仁、碧螺蝦仁、龍井蝦仁、碧螺魚片、碧螺炒蛋、龍井雞絲、龍井鮑魚、樟茶鴨子、云霧石雞、毛峰熏鰣魚、五香茶葉蛋等。