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中國文學家范文1
10月1日是舉國歡慶祖國華誕61周年的大喜日子，上海世博會又迎來了中國國家館日，這是送給祖國母親的又一特別厚禮，值得全中國人民歡慶的日子。
中國2012年上海世界博覽會中國館（簡稱中國館）位于世博園區南北與東西軸線交匯處，處在園區的核心地段。它由中國國家館、中國地區館與港澳臺館（分別為獨立展館）三部分組成。
中國館的建筑外觀以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”為主題，代表中國文化的精神與氣質。其中，“中國紅”作為建筑的主色調，大氣而沉穩，也易于為世界所理解。高聳的國家館與在地面上水平展開的地區館相呼應，以體現東方哲學中“天”與“地”的對應關系。同時，國家館的整體造型以中國古代木結構建筑中的斗栱為來源、并從夏商周的青銅器中吸取了靈感。在地區館的外墻上，還采用了中國古老的疊篆文字傳遞二十四節氣的信息。
中國館采用了一些先進的技術以符合環保的理念。所有的門窗使用的是低輻射鍍膜玻璃，反射熱量的同時還能降低能耗。頂層的雨水收集系統可以凈化雨水，以沖洗衛生間或車輛。
展館于2007年4月25日開始面向所有華人建筑師征集建筑方案，最終以華南理工大學建筑設計院的“東方之冠”為主，并吸納了清華大學建筑學院簡盟工作室和上海建筑設計院的“疊篆”方案以及北京市建筑設計院的“龍”方案。中國館是上海世博會園區中最重要的場館之一，世博會結束后，中國國家館將永久保留。
中國文學家范文2
很久以來，人們似乎達成普遍“共識”：諾獎離中國十分遙遠。如今莫言獲獎，似乎又聽到了新的“共識”：早就該得，與莫言比肩者何止幾位。不錯，獲獎決不意味莫言乃“中國作家之最”，倘若把諾獎頒給實、賈平凹、余華等，相信輿論也是一片“實至名歸”之聲。因此，我們關心的是，既然莫言不是當代“碩果僅存”的作家，為何偏偏他能獨占鰲頭，獲此偏愛？由此，就繞不過“譯者，是人類文明的郵差”之命題。
倘若沒有葛浩文，沒有陳安娜，也許莫言走出國門的步伐沒有那么矯健。譯家的居功至偉，顯然無可諱言。由于“中國作家沒找到好翻譯”，長期以來，世界文壇對中國文學的關注，缺位多多。但“找到好翻譯”，談何容易？首先是老外漢學家屈指可數，而有高水準的更是鳳毛麟角。其次是此活兒非老外莫屬，國人用異邦母語翻譯者，失敗居多。如何讓外國譯家怦然心動？《收獲》雜志執行主編程永新的一個簡單判斷非常傳神地道出了個中三昧：一部好的翻譯作品，不僅能聽到原作者的心跳，還能聽到翻譯家的心跳！換個角度說，正是由于譯家看到原作時的“心跳”，才讓他有興致和耐心著手翻譯，甚至不計報酬，樂此不疲。那么，吸引譯家“心跳”的元素，又是哪些呢？值得玩味。
莫言的譯家葛浩文功不可沒，他采用的譯法“非常巧妙”。怎么個巧妙法？用德國漢學家顧彬的話說，“他不是逐字、逐句、逐段翻譯，他翻的是一個整體。也就是說，葛浩文對作者的弱點知道得一清二楚。他把一切都整理好，然后翻譯成英文，語言比原來的中文更好。他多年來一直這樣做，因而在翻譯市場上取得了令人矚目的成就，也因為如此，這些中國作家的作品是被從英文翻譯成德文，而不是從中文翻譯成德文?！睂τ谶@樣的“巧妙”，譯界多有微詞，認為違背“信雅達”基本原則。不過，顧彬此話中有一句值得再三推敲，即“語言比原來的中文更好”，也就是說，譯家由于知道本土讀者的口味，就把作家說不到位或者讀者無法理解的語言，技術性或藝術性處理了，甚至比原文更好。當然，對于真正的大師作品，或許必須嚴密緊扣字眼，盡量避免任何的疏漏。可是大師級的譯家也不能小覷，他極有可能在掌控整體的基礎上錦上添花。好的譯家，必然縱橫捭闔融會貫通，通過其譯筆，你不但能看到作家的心跳，也能看到譯家的心跳——這樣的翻譯文字，才是上乘的，才能擊中靈魂。
中國文學家范文3
在我還沒有入學前，媽媽就給我講過唐宋家，但那時聽著就像天書一樣，后來媽媽又給我買來好多唐詩和宋詞，但也只是和媽媽一起讀讀，通過今天觀看《唐宋家》才真正了解到家。
唐宋家，是唐宋時期以散文著稱的八位文學家的合稱，他們先后掀起的古文新浪潮，使詩文發展的陳舊面貌煥然一新。
韓愈、是唐代文學家、哲學家、思想家，和柳宗元并稱韓柳，他與柳宗元都是唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言。
蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人皆以文學文學明世，合稱三蘇，蘇洵就是《三字經》里提到的“二十七”，“始發憤的蘇老泉”蘇洵發奮雖晚，但非常用功，蘇軾深受父親的影響，如果沒有蘇洵的發奮讀書，也就不可能使蘇軾幼年承受好的家教，更不能有小小年紀學通經史，文學藝術造詣最杰出的大家之一。
歐陽修，北宋時期的政治家、文學家、史學家和詩人。他的詩文說理暢達，抒情委婉。
王安石，北宋時期的政治家、文學家、改革家，王安石從小就好讀書，記憶力強，后來成為一代名相，他憂國憂民，實施改革，為國家四處奔波。
中國文學家范文4
20世紀初，王國維等通過引進西方現代學術思想和方法，開始發表有關古代文學地理的言論，但是這些學者并沒有明確使用文學地理這一概念，真正使用文學地理概念的是近代學者梁啟超。直到最近20年來，我國在文學地理研究上才取得了一定的進展。
一、西周至清都城遷徙概說
都城的形成和選擇與人文、自然等各種因素有關。在中國古代，則與自然條件有更多關系;往后則與人文因素有較大關系。都城之所以能夠發揮主軸心作用，主要是由于其能同時實現向內聚集和向外輻射，就如同向湖面投石頭而形成的波紋一樣，波紋的擴散程度，與石塊、用力大小和湖面一方是否有阻礙有關。直至殷商滅亡以前，都城一直處在頻繁遷徙狀態，以至于不少城市都擺脫不了速建速毀的命運，進而影響了城市軸心體系的發育和形成。西周開創都城鎬京，直至清代，都城一般能經歷多位帝王，王朝政治穩定時都城一直是全國的政治、文化和經濟中心，能夠將中國古代文學地理形態更加全面的呈現出來。從文化角度來看，首都能否發揮較大的內聚力和外射力，也與其本身文化實力、文人群體活躍程度、首都與外緣通道之間是否存在障礙有關。從地域分布上來看，從秦朝到清朝，絕大多數都城都位于黃河、長江和運河三條軸線上，重心為黃河軸線中游。從都城遷徙情況來看，呈現出由東西向南北發展的趨勢。在中國古代的七大古都中，殷、長安、洛陽和開封均處于中原地區，杭州、南京和北京則位于前四個古都的東方，與海的距離較近。按照都城遷徙歷程，可以將其劃分為黃河軸線東西移動、黃河與長江軸線交互移動、運河軸線南北移動這三個時間段，這也就決定了中國古代文學地理的形態與演變結果。由于都城地理分布和遷徙路向不斷發展變化，所以中國文學地理也呈現出了不同的形態和特點。
二、東西遷徙時期的都城文學地理形態與演變
都城在黃河軸線東西移動時期，最初古代文學在傳說中主要有兩種樣式，即歌謠和神話。直至周代，《詩經》得以出現，才改變了這一局面。由此可見，在文學地理中，西周首都為文學發展起點，占據重要地位。從西周初年到春秋時期，《詩經》完成了305篇作品的收錄，都是以黃河流域為中心，包含山西、河南、陜西等地，多數為中國文化發展水平較高的地帶。進一步分析《詩經》中作品的地理分布則可以發現，是以西周都城為中心。但隨著周王朝的衰落，諸侯國逐漸崛起，首都的作用逐漸被諸侯國削弱。在這些國家中，齊國的文化發展的較好，擁有深厚積淀，所以成為了新的文學中心。戰國末期，秦國統一全國，咸陽開始成為首都主軸心，從而使當時文學地理形態再次發生了變化。但由于發展時間尚短，一直到西漢建都長安，文學活動才形成一定規模。在該時期，西漢在首都長安之外，又在洛陽建設了陪都，構成了包含首都、陪都在內的都城圈，分別可以在內圈與外圈進行首都及陪都的命名。在當時，全國可考的著名文學家共77人，其中內圈的有21人，外圈的有3人，所以在首都圈共有24人，占全國比例的31%。在西漢時期，為鼓勵貴族富豪定居長安，當時的統治者制定了一系列優惠政策，完成了七個由移民組成的新興衛星城的建設，從而引入了豐富的移民文化。在當時，這些地區匯聚了較多的文化名流和豪杰巨富，所以這些地域的文化與文學活動極為活躍，出現了司馬遷、孔安國和司馬相如諸多歷史知名的文人。這些人物的流動，則使得漢代的一些地區的文化得以擴散和融合，從而使中國古代文化史的內容得到了豐富。在長安直轄區域內，共包含15位著名文學家，由此可見漢代首都在文學地理分布中的重要地位。之所以能夠出現這種現象，主要是由于通過采取移民、游歷和任職等方法，實現了全國文人學士的匯聚，而不是像過去一樣需要通過幾代人的積累產生。在三國時期，魏國的文學最為興盛，而魏國建都洛陽，設立了長安、許昌等四個陪都。當時可考的著名文學家共57人，首都圈內共10人。而吳國首都圈人數與比率與魏國首都圈持平，但是在文學內聚力和成就方面不及魏國。觀察西周至清的歷史可以發現，著名文學家多以進入王都為榮，并且也會在都城顯現自己文采，這才使得都城在文學地理中占據著重要的地位。從西周至三國文學地理演變情況來看，該時期占據主導地位的王朝(國)首都在黃河軸線中游一帶集中分布，擁有較長生命周期，并能得到延續。
三、交互移動時期的都城文學地理形態與演變
從西晉開始，中原王朝首都開始從黃河中游向長江下游移動，意味著文學地理正式開始進入到交互移動時期。而西晉的首都于洛陽，首都圈由其管轄的12郡構成，可考著名文學家共126人，首都圈內22人。東晉首都為建業，雖然版圖有所縮小，但首都建業所在揚州管轄區由12郡構成，擁有較大輻射圈。在這一時期，擁有的著名文學家多達上百人。相較于東吳，東晉首都圈著名文學家的比率得到了明顯提升。自此以后，首都的文學內聚力開始不斷上升，并且在東晉時期到達了一定高度，在南北朝時期，中國古代文學則得到了發揚光大。但由于朝代交替過于頻繁，所以首都一直在發生變化，難以對其進行準確分析。隋朝建立以后，首都重新變為長安，輻射范圍也開始向西北轉移。到了唐代，長安依然為首都，除了首都長安，唐代還設置了陪都，形成了包含河南和汝州在內的首都圈。在唐代前期，著名的文學家近300人，首都圈范圍內約有60余人。到了唐代后期，首都圈發生了變化，著名的文學家近350人，首都圈內約有53人。從唐代前期到唐代后期，擁有明顯的政治區域劃分區別。所以想要更好的分析唐代文學地理形態的演變，還要將其劃分為兩個階段，即以安史之亂為界進行前后期劃分。在唐代前期，首都長安管轄區內擁有的著名文學家占全國之最，對唐代文學地理形態演變起到了重要影響。安史之亂爆發后，盛唐時期結束，著名文學家地域分布開始向東南移動。之所以唐代后期會出現首都文學凝聚力下降的情況，主要是由于中晚唐時期首都雖未遷徙，但經濟中心開始向江南方向轉移，從而使文化活動重心也發生了明顯轉變。在唐代后期，不少著名文學家甚至退避江南，只有少數在江東與洛陽之間。較之唐代，宋朝疆域有大幅度內縮，文學家的地域分布密度有所提高，并且地域分布處于均衡狀態，但依然以都城圈為重心，預示著文學地理形態出現整體南移的演變趨勢。
四、南北遷移時期的都城文學地理形態與演變
到了元代，都城遷移至北京，標志著文學地理遷徙正式進入到南北移動時期。而明代的都城最初為南京，后又遷徙至北京。到清代，北京依然為都城。從整體來看，都城遷徙呈現出南北移動的演變形態。在元代，中國古代著名文學家近500人，都城內卻只有不到30人。在該時期，雜居創作為主要的文學活動，最初以都城為演出中心，后來卻遷移至杭州。出于對漢族文人的歧視，元朝統治者制定了一系列歧視政策，對漢族文人進行排斥，從而使都城的文學內聚力遭到了削弱。所以，在元朝漢族文人并不認可都城在文學地理分布上的地位，以至于都城的文化與文學活動并不活躍。到了明代初期，朱元璋在南京建都，直至永樂年間將都城遷移至北京，并將南京設置為陪都。在明代，中國著名文學家多達1 330人，都城管轄內的文學家不到50人。出現這一現象，是由于在南宋時期中國文學地理重心已經遷移至江南。元代由于統治者采取民族歧視政策，這一局面并未得到改變。直至明代，統治者又曾經遷都，所以按照籍貫統計的著名文學家的數量較少。所以，這一數據并不能說明首都的文學內聚力下降，還應從文學家活動維度方面展開分析。清朝統治時期，文學家有1700多人，都城管轄范圍內有近89人，仍然未能改變首都文學內聚力下降的趨勢。但在該時期，首都圈內的文學活動較為活躍。
中國文學家范文5
唐代詩人李白，號青蓮居士;白居易，號香山居士；北宋文學家歐陽修，號六一居士;蘇軾，號東坡居士;詞人秦觀，號淮海居士，周邦彥，號清真居士;朱淑貞，號幽棲居士；南宋文學家劉克莊,號后村居士;詞人李清照，號易安居士;詩人范成大，號石湖居士；明代文學家唐寅，號六如居士;文征明，號衡山居士;李贄，號卓吾、又號宏甫、篤吾、恩齋、百泉居士、龍湖叟、禿翁、溫陵居士；清代文學家蒲松齡，號柳泉居士等。
二、稱“××道人”“××山人”“××”散人
北宋詩人、書法家黃庭堅，號山谷道人；南宋詞人姜夔，號白石道人；元代詩人、書畫家趙孟，號松雪道人；明代戲曲家湯顯祖，號清遠道人；戲劇家高濂，號瑞南道人。
唐代詩人杜荀鶴，號九華山人；明代文學家王世貞，號鳳州山人；王九思，號紫閣山人；宗臣，號方城山人；吳承恩，號射陽山人；清代戲曲家孔尚任，號云亭山人；詞人納蘭性德，號楞伽山人；吳趼人，號我佛山人。
元末明初文學家羅貫中，號湖海散人;明文學家馮夢龍，號顧曲散人。
三、稱“××齋”
南宋詩人陳與義，號簡齋；文學家洪邁；號客齋；元初文學家周密，號蕭齋；詩人薩都刺，號直齋；思想家、文學家王夫之，號姜齋；清代文學家袁枚，號簡齋；文學家張潮，號心齋；散文家魏禧，號裕齋。
四、稱“××庵”
南宋理學家、文學家朱熹，號晦庵；明代政治家、詩人于謙，號節庵；文學家張岱，號蝶庵；清代小說評點家毛宗崗，號不庵；文學家戴名世，號憂庵；詩人龔自珍，號定庵。
五、稱“××”翁
唐朝詩人顧況，號悲翁；北宋文學家，歐陽修號醉翁；南宋詞人，號覺翁；詩人陸游，號放翁；明代詩人沈周，號白石翁；戲曲家汪道昆,號函翁；清代戲曲理論家李漁，號笠翁。
六、“××子”“××先生”
唐代詩人王績，號東皋子；詩人盧照鄰，號幽憂子；明代文學家李夢陽，號空同子；散曲作家常倫，號樓居子；清代文學家張維屏，號松心子；近代文學家、文論家劉熙載，號融齋，晚號寤崖子；文學家文廷式，號純常子。
元代戲曲作家白樸，號主谷先生；明代哲學家、文學家王守仁，號陽明先生；散文家唐順之，號荊川先生；思想家、文學家顧炎武，號亭林先生；清代散文家姚鼐，號惜抱先生。
七、稱“××叟”“××主人”
元代戲曲作家關漢卿，號已齋叟；明代詩人袁凱，號海叟；小說家許仲琳，號鐘山逸叟。
元代詩人胡天游，號松竹主人；明代文學家凌蒙初，號空觀主人；清代文學家石韞玉，號花韻庵主人；學者、散文家梁啟超，號飲冰室主人。
八、稱“××生”“××客”“××老人”
唐代詩人羅隱，號江東生，詩人李商隱，號玉溪生；元代文學家陸友，號硯北生；明代詩人徐賁，號北郭生；戲曲作家沈自晉，號鞠通生；清代文學家劉鶚，號洪都百煉生。
唐代詩人賀知章，號四明狂客；南宋詞人黃升，號花庵詞客；明人游記文學家徐宏祖，號霞客；清代文學家鄭文焯，號冷紅詞客。
中國文學家范文6
今天我演講的題目是《中國夢，我的夢》，什么是夢？什么是中國夢？歷史的點點滴滴如散落在偌大沙灘上的沙石貝殼，我悄悄的走過，貪婪的看著這些晶瑩寶貴的財富，時而拾起一兩顆打動心靈的貝殼，寄出一份夢想，蹲下投放。中國夢，流淌在歲月。
沙灘上有一顆飽經滄桑的貝殼，那是中國遙遙五千年的故事。從黃帝開創歷史到如今的我們誦讀歷史，我看到太多太多的事跡，每個中國人都擁有著同樣的中國夢。富強！富強！中國夢的口號在繼續。中國夢流淌過每個日日夜夜、每個中國人的內心。不管有多大的困難，地震、泥石流、洪災，還是會有飽經滄桑后成功的微笑。俱往矣，數風流人物，還看今朝。收藏歲月流淌過的每一個中國夢，戰于世，立一生之夢
沙灘上有一顆閃亮的貝殼，那是中國奧運會、世博、嫦娥二號成功發射的故事。當一陣陣掌聲雷鳴般響起，當世界舉目投足于中國時，我知道，中國的光芒已散發在世界的每一個角落。中國夢還在繼續，我們的視線還在執著，默默獻上自己微薄的力量。這是一個夢，一個叫作中國夢，一個被每一個中國人所深呼的夢。我以心的維度仰視獎牌下每一個奮斗的身影，傾聽每一聲臨近中國夢的足音，俯身捧起歲月流淌過的榮譽，揚手敬禮，大聲喊出自己的中國夢。
沙灘上有一顆銘記的貝殼，那是羈旅在外的中國人的故事。我清楚的看到，有人客于異國，卻隨身帶著中國的泥土，有人在奧運會直播前吶喊中國萬歲，有人在參加外國采訪時說：“我是中國人，我們都共有一個夢，她叫中國夢！”是的，那就是我們的中國夢，一份信仰，一份懷念，一份奮斗，到處都迷漫著中國夢的味道。就算在異國他鄉，我們都還能輕哼著國歌的旋律，心懷著祖國，銘記著中國夢，力創美好未來。
