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摘要:文學理論是解析并詮釋文學審美、文學價值、文學思想的科學，是指引文學創作的理論依據。在中國文學理論研究中，民族文化特征日漸清晰、明確、突出，能夠為我國各領域學者及專家探究文學作品所處的特定時代背景、社會背景中的人文底蘊和文化特質提供支持，能夠充分發揮文學作品在社會學、人文學、行為學等學科研究中的價值。然而在深入探究和分析中國文學理論的民族文化特征前，需要對文學理論的基本任務、互動與對話進行深入的探究和分析，以此深化對文學理論民族文化特征的理解與認識，使我國文學理論研究更具時代特征和實踐價值。
關鍵詞:中國文學理論;民族文化;特征
引言
文學理論體系的構建并非是紙面上或口號上所倡導的“方略”，應是有學術質量與思想質量的衡量準則。假使文學理論研究只停留在口號、紙面上，將毫無意義，更別說社會意義、學術意義、文學創作意義。要充分突出文學理論體系構建的意義，我們就不得不從文學理論任務、文學理論互動與對話、文學理論的民族文化特征等角度出發，深化研究層次。其中基本任務、互動與對話是其民族文化特征建構的抓手，是文學理論多元化發展的前提。
一、文學理論的根本任務
我們在構建文學理論體系中面臨的第一個問題就是在現有的知識框架中聚焦和設想文學理論的任務。其實在中國封建王朝時期，便有古人對該問題進行了系統的論述。譬如《論語》中詩歌可以“怨、群、觀、興”、可以“識草木鳥獸之名”，現在來看，確實沒有什么問題，但如果我們僅僅從《論語》的角度出發，探究文學的功能、意義、任務，似乎又太過簡單。文學所蘊含或擁有的價值、意義遠非如此。當時的知識水平與文學表述，與當時的詩歌發展狀況是相對契合的［1］。然而在現代社會，我們在深入探究文學理論時，卻不能將視角局限在古代，應融入現代語境，根據現代社會發展的特征和機理，解釋文學理論所探究的基本問題。根據馬克思主義理論能夠發現，人類認識、改造并影響世界的方式，通常有精神實踐、宗教、理論及藝術等。文學理論通常負責解釋“藝術”改造世界的意義和方式，簡而言之，就是以文學為抓手，闡釋或探究民族的文化記憶和審美想象。其中的文化記憶，是建構我國歷史表述的關鍵內容之一。但需要解釋的是，本文所探究的歷史表述并非真實發生或實存的歷史，而是與歷史有差異或者虛構的敘述。實際發生或存在的歷史，是歷史學家所要探尋或解決的問題。歷史表述則與歷史真相有明顯的差距和差異，但為什么這種歷史表述會在文學理論研究中擁有鮮明的作用?則需要我們從審美的歷史意義的層面來分析。通常來講，文學理論既要深入闡釋審美歷史和審美本身的相對性和形成機理，還需要明確意識形態與審美之間的內在聯系。這個問題便涉及到審美、想象力及主體與審美相互聯動的特質。魯迅先生曾指出“用文學改造民性”。他所設想的審美是促進新社會主體形成與建設的根本，因此魯迅的審美包含著“反抗的感性”，涉及到深層次的意識形態。雖然“反抗的感性”在相關學科中難以得到突出和強調，然而在中國文學理論研究中卻擁有著舉足輕重的重要功能和作用，是文學理論探究“歷史表述”價值和意義的基本抓手。特別在近現代的文學理論研究中，文學的“改造價值”或者說是“掌握世界的價值”，能夠得到突出和彰顯。在深層面的理論研究中，我們可以將審美進行細化，努力探求審美的內涵。明確審美想象力在表達方式上的基本特征和特點，其中符號體系與文學形式是審美想象力的結果，反過來符號體系又塑造了審美想象力，深化了主體與符號之間的關系［2］。在現代社會，我國需要深入分析傳播工具、符號及體系之間的聯系?？萍嫉陌l展為各類新型的審美符號塑造奠定了基礎，這些符號又改變了人們的審美方式與感覺方式。譬如電視、電影等，而這些都是現代文學理論需要深入研究的側面。此外，我們還需要探究的是文學批判。文學批判形成了新的文學闡釋。文學闡釋又是現代闡釋學的主要分支，擁有諸多的學派，如符號學派、精神分析、歷史批判等。闡釋學的研究突破是優化文本的闡釋方式。傳統的闡釋方式較為多元，能夠為文學價值的多元化闡釋奠定基礎。簡言之，就是不同解讀者在解讀文學作品時會有不同的結果，解讀角度不同也會得到新的、不同的解讀結果。然而從悲觀的角度來分析，如果特定的文本擁有無限的解讀版本，那么人們現有的溝通體系便會崩潰。如果解讀文本只有一個或少數幾個，雖然能夠方便人們溝通，但依舊不夠全面。所以現代文學闡釋需要一個框架，將文學文本納入到特定的歷史語境中，使其闡釋出的形態內涵、思想理念更加準確。而這便是文學的再創造或再生產過程。綜上，文學理論的根本任務是闡釋藝術掌握世界的機理，其關鍵所在是探究文學的歷史表述，核心是審美歷史與審美的表現形式，但需要在現代闡釋學的基礎上對其進行優化和完善。
二、文學的互動與對話
文學理論的核心內容是論證“應當存在”或“已經存在”的文學。這種論證主要包括道德、文化、社會、歷史的基本觀念，需要深入闡釋情感、人性、生命、美、善、真的內涵。文學理論作為現代知識闡釋的重要學科，必須與相關學科進行對話，譬如法學、經濟學等學科，通過相互參照、相互呼應、相互制約與相互修正，明確文學的價值和內涵，同時也能為文學理論研究的社會價值彰顯提供必要的依托和基礎。讓文學學科的內容能夠被相關學科快速吸收和消化，被利用和整合。有關“文學理論研究指導文學創作”的觀點“鮮有提出”，但卻有存在。因為文學理論與文學創造的視點有所不同，文學理論探究的是更宏觀的命題，而文學創造則挖掘微觀的“情感、思想及內涵”。譬如文學理論是從社會學、美學、人文學、歷史學等角度對文學文本進行宏觀探析，是對文學表現形式的剖析;文學創作則從人物、事件等微觀層面對特定的歷史背景、社會背景進行“反映”“烘托”和“暗示”。因此，文學理論研究的性質是“理性”，文學創作的性質是感性。但文學創作過程中所蘊含的元素和要素較為廣泛，普遍涉及文學、藝術、歷史、社會、生態、醫學等諸多的層面?，F有的文學理論研究如果以傳統的分析方法、研究方法，挖掘文學文本中所蘊含的“多元要素”，顯然不現實，也不夠充分，更會存在諸多的偏差。所以，文學理論研究必須與其他學科交融起來，以其他學科的研究方法或研究成果來探究文學文本所隱含的“內容”。如從人類文化學的角度探究文學文本中所涉及的民俗、風俗，可以幫助文學理論研究者獲得文化層面的研究成果。譬如《論語》《三俠五義》《鏡花緣》《老殘游記》等。而從社會學的角度來探究明清拍案小說中的情節、人物及內容，又能為學者明確明清時期的社會風貌提供支持與幫助。因此，從實踐的角度出發，文學理論研究與其他學科的對話和互動，擁有鮮明的現實意義。如果換個角度，將文學理論研究與其他學科的互動和對話看作挖掘文學本質的抓手，則這個抓手在某種層面上，將成為現代文學理論研究的必然趨勢，因為文學理論研究取決于文學創作［3］。文學創作不僅僅是創作者通過藝術形式將自身的思想、情感及價值取向進行呈現的過程，而是對特定社會場景、歷史語境及文化特質進行“描繪”的過程，它不像文學理論那般擁有較高的“論斷性”“推證性”及“專一性”，而是通過對覆蓋多種元素的“實物”進行描述，使其展現出來的過程。展示過程可能涵蓋社會風俗、人文理念、文化行為、文化肌理、意識形態等多層面的內容和要素，是創作者在潛意識或有意識中對社會或歷史的客觀反映。因此，這便促成了近代闡釋學多元化發展的結果，即一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特。由于文學創作所蘊含的要素或內容較為繁多，而通過文學理論研究與其他學科的對話和互動，可以為文學理論研究者挖掘文學文本所展示的多元內核拓寬方向，所擁有的學術價值較為鮮明。所以，這種“對話”與“互動”，必將成為現代文學理論研究的重要趨勢。同時，也將成為文學理論研究發揮社會價值的根本所在(文學理論研究成果被其他學科所吸收和利用)，但這種互動和對話，必須擁有較強的指向性，如文化特征較為明顯的文學文本，需要融入文化學科的知識，如《三國演義》《東周列國志》等;地理性較強的文本，需要融入地質學研究內容，如《山海經》《徐霞客游記》等。如此，文學理論研究的針對性便能得到提升，文學價值彰顯便得到了保障，文學闡釋便得到了固定的視角、框架和指引［4］。
三、文學理論的民族文化特征
文學理論是伴隨歷史變化而發生變化的，擁有著不同的表達范式和理論體系。現代語境為我們指出了一個值得思考的問題，就是“全球化”與“現代性”構成了較為龐大、宏觀的歷史平臺。無論文學理論研究者是否愿意，都難以繞過這個特定的“舞臺”，假如文學理論研究不融入這個平臺，而是進入一個“虛無”的烏托邦，將會導致文學理論所探究的問題喪失意義和價值。這里的意義和價值就是文學理論研究的成果在現實世界中的應用，在社會發展、時代建設中的價值機理。但既然進入了這個“平臺”，我們就必須明確這個平臺為文學理論研究所提出的問題，必須明確這個平臺所帶來的全球范圍內的互動性與競爭性。唯有如此，我們才能更好地突出文學理論研究的民族文化特征［5］?，F代文學理論研究擁有較為豐富的文化資源，涉及范圍較為廣泛，跨越時間較長。譬如中國古代文論、西方文化資源。這些文化資源在現代文學理論研究中的受關注程度較高，并且在五四時期發生了轉折和變革。先秦以來，我國古代文學理論研究較為豐富，并且形成了諸多的“重要范疇”。然而在現代文學出現后，這些范疇便逐漸消失;20世紀中葉，中國文學理論逐漸被西方所覆蓋，這種狀況是我國民族遭遇全球性與現代性所產生的結果，包含著某些特定因素。然而卻依舊遺留下諸多的問題，即現代的文學理論已經難以探究和解釋我國古代文學現象和問題，難以明確古代文化的形成和發展機理。因為不同的文化蘊含著不同的思想體系，西方文學理論是植根于西方思想體系的，對我國文化的解釋或闡釋價值較為薄弱。因此，我們需要構建出屬于我國的、獨有的、中國特色的文學理論體系，通過突出中國文學理論研究的民族文化特征，提升中國文學理論闡釋的價值。譬如在互動和對話、基本任務實現的層面上，都能發揮出顯著的現實作用，使中國文學理論在學科交流與歷史表述的過程中，更好地發揮自身所獨有的功能。在微觀的角度，民族文化特征不僅是文學理論研究的基本特性，而且將我國古代的文學理論體系恢復過來，以現代語境來優化和改進，使其擁有鮮明的民族特性和特點，使其能夠從古代、現代、本土等多個側面，探究和挖掘文學文本的基本內涵。通常來講，民族文化是民族的文化視野，是彰顯我國民族特殊性的精神方位，能夠在解決問題、闡釋問題及分析問題的過程中，彰顯中國智慧的思想性、創造性及創新性。而擁有中華民族特征的文學理論研究體系，可以更好地實現文學理論研究的基本目標和根本任務。根據相關研究，筆者認為中國文學理論的民族文化特征應包括如下幾點:首先是彰顯民族的文化視野，擁有持續的思想性。根據文學理論研究的根本任務，能夠發現文學理論研究中的歷史表述與審美歷史是其任務的基本表現形式。然而在微觀層面上，這種歷史表述卻存在諸多的民族性差異。譬如“反抗的感性”，便與我國近現代的歷史境界有關。因此在文學理論研究中，我們應以中國古代、近代、現代的文化視野為抓手，明確其中的傳承性和連續性，使其有別于西方的文學理論，從而突出文學理論自身的民族文化色彩。其次，擁有我國當前的思想方位。在全球化視野下，我國文學理論研究必須突出中國當前的思想方位，在中國現代語境下闡釋文學文本、促進文學理論研究與其他學科的交流和溝通。而當文學理論擁有我國當前的語境或語義，能夠突出中國當前的思想方位時，其所擁有的民族文化特征也便愈加明顯、愈加清晰、愈加突出。而從狹義的角度出發，我國文學理論研究應提高對文學作品中的民族文化的重視程度，用“文化人類學”“社會學”“民俗學”等手段和方法，對文學文本進行分析、探究，從而在內容層次上突出文學理論研究的民族文化性。譬如文化思想特征、文化形式特征、文化制度特征、文化價值特征等［6］。
四、結束語
文學理論的民族文化特征并非是對古代文學理論的重復，而是以中國現代的思想方位為抓手，注重文學理論的基本任務及與其他學科的交融，通過延續傳統文學理論研究的歷史表述與審美歷史，突出文學理論研究與中華民族文化思想的交融性，從而形成有別于西方文學理論研究的新理論體系。在全球化背景下，中國文學理論研究的民族文化特征，能夠幫助我國文學理論更好地應用到其他學科中，能夠發揮出鮮明的社會價值和時代功能，使文學理論研究擁有新的價值意蘊。
作者:陳海疆 單位:福建水利電力職業技術學院
