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月亮的三個美稱范文1
盼望已久的中秋節終于到來了，中秋節，是人們團圓的一個好節日，也是我們中華民族的傳統節日之一，中秋節存許許多多的習俗，吃月餅，打爆竹等，晚上吃完團圓灑后，可以去賞月。下面是小編為大家整理的關于最新小學生中秋的心得體會，希望對你有所幫助!
最新小學生中秋的心得體會1今天是中秋節，我盼望已久的日子。我一大早就起床了，跑到窗前一看，看見了外面正在下著綿綿細雨，地上全濕透了，樹葉也搖晃著濕潤的身體。
我知道，每年農歷八月十五日，是傳統的中秋佳節。這是一年秋季的中期，所以被稱為中秋節。中秋節最主要的活動是賞月和吃月餅，人們都要吃月餅以示“團圓”，寄托思念。所以我們一家冒雨去外婆家過中秋節。
到了外婆家，只見大姨父在忙著做飯做菜，大姨媽忙著摘菜，外婆也在一旁跑前跑后地忙個不停。
過了一會兒，我的弟弟來了。媽媽看見外面在下雨，我們沒法出去玩，便對我們說：“你們能以‘中秋節’寫一首詩嗎?”我們一聽，來了興趣，馬上拿出紙筆寫了起來。大約過了半個小時，我們都寫完了，便拿給媽媽看。我寫的是：中秋佳節民歡慶，家家戶戶團圓樂。
月餅飄香三百里，夜晚聚吃團圓飯。弟弟寫的是：中秋佳節，家家團圓。月餅飄香，家家開心。媽媽看后評價說：“你們都寫出了過中秋節的喜慶，但哥哥用的字詞比弟弟要好一些，哥哥一等獎，弟弟二等獎?！蔽覙返囊槐娜吒?，沒想到中秋節還拿了個冠軍獎!
這時，大姨父大叫：“吃團圓飯啦!”我以超快的速度來到了飯桌前，爸爸喊道：“先洗手后吃飯!”哇，滿滿的一桌飯菜，有的菜我都叫不出名來。大家一邊品嘗著自己喜歡的飯菜，一邊夸著大姨父的手藝。
外面還下著雨，我望著天上著急地喊著：“我要賞月吃月餅!”爸爸告訴我說：“小笨蛋，你沒看見今天是下雨天嗎?因為天氣大原因，今天晚上是不會有月亮的?！贝笠虌屢苍谝慌源蛉さ卣f：“月亮沒有，月餅倒是有?！蔽衣犃诉@一番話，趕緊把一大盒月餅拿出來，一家人在歡聲笑語中品嘗著月餅。
到了晚上十點鐘，我們大家才依依不舍地離開了外婆家。希望明年的中秋節即能賞月也能吃月餅!
最新小學生中秋的心得體會2一年中不知有好多好多的節日。有那熱鬧的春節，有那肅穆的清明節，有那歡快的兒童節，也有那歡慶鼓舞的國慶節而我最愛那象征全家團圓的中秋節。
農歷八月十五日我國傳統的中秋節。因處于秋天的中間，故此名。在這一天天上的有一輪皎潔的明月，形如玉盤一樣非常圓，所以就有?中秋月正圓?之美稱。我國民間把圓當作團圓的象征，把中秋節作為家人團聚的日子，所以中秋節也叫團圓節。
農歷八月，天高氣爽，許多的莊稼都已經收獲了，中秋節也是人們慶賀豐收的節日。每當中秋之夜，人們一邊欣賞玉盤般皎潔的明月，一邊吃月餅、水果，家家戶戶都洋溢著豐收的喜悅。據說這月餅還有一段非凡的來歷了：
月餅有著悠久的歷史。據史料記載，早在殷、周時期，江浙一帶就有一種紀念太師聞仲的邊薄心厚的?太師餅?，此乃我國月餅的?始祖?。漢代張騫出使西域時，引進芝麻、胡桃，為月餅的制作增添了輔料，這時便出現了以胡桃仁為餡的圓形餅，名曰?胡餅?。唐代，據說有一年中秋之夜，唐玄宗和楊貴妃賞月吃胡餅時，唐玄宗嫌?胡餅?名字不好聽，楊貴妃仰望皎潔的明月，心潮澎湃，隨口而出?月餅?，從此?月餅?的名稱便在民間逐漸流傳開。
在中秋節不僅有吃月餅的習慣，還有賞月背詩的習俗。當人們吃過晚飯，大家都集聚在庭院活陽臺上，熱熱鬧鬧的享受天倫，欣賞著皎潔的明月，隨后背誦帶月的詩歌，一派人間圣景。李白的?舉頭望明月，低頭思故鄉，張九齡的?海上生明月，天涯共此時，蘇軾的?明月幾時有?把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年?我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，杜甫的?滿月飛明鏡，歸心折大刀更是千古絕倫……
中秋節的習俗很多，形式也各不相同，但都寄托著人們對生活無限的熱愛和對美好生活的向往。中秋節是人們一直都喻為最有人情味，最有詩情畫意的一個節日。有人說，每逢佳節倍思親，中秋節這一份思念當然會更深切，尤其是一輪明月高高掛的時刻。
最新小學生中秋的心得體會3每年農歷八月十五日，是傳統的中秋佳節。這時是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。在中國的農歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其他幾個月的滿月更圓，更明亮，所以又叫做“月夕”，“八月節”。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉的游子，也借此寄托自己對故鄉和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團圓節”。
我國人民在古代就有“秋暮夕月”的風俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。
相傳古代齊國丑女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大后，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。
在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋京師。八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈，取團圓之義。有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。明清以來，中秋節的風俗更加盛行;許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風俗。
今天，月下游玩的風俗，已遠沒有舊時盛行。但設宴賞月仍很盛行，人們把酒問月，慶賀美好的生活，或祝遠方的親人健康快樂，和家人“千里共嬋娟”。
中秋節的風俗很多，形式也各不相同，但都寄托著人們對生活無限的熱愛和對美好生活的向往。
最新小學生中秋的心得體會4月在云影中穿行，溶于鄉愁。
古往今來，人們對于秋日的印象不外乎蕭瑟和凄涼，“秋日凄凄，百卉俱腓”。一場又一場雨過后，不見了夏日的驕陽，金黃的落葉鋪成地毯，染得秋風秋雨，染得這個中秋。
常說“十五的月亮十六圓”，今年卻不同，十五的月是最圓的。月圓圓，家團圓?？粗惠喢髟拢途铀l的游子會想些什么?香茗一杯，孑然一人?！罢l共我，醉明月”。
夜幕降臨，切好的月餅被端到桌子上，我卻不急于吃，而是走到窗邊，端詳著亙古長存的月。風淡淡，月溶溶，她把面紗拉上，讓人不能目睹她的真面目;時而又探出頭來，就像東方的羞澀之美。古老的傳說，千古吟誦的詩句，為你更添一分神秘。月色入戶，我浮想聯翩。
那片陰影，會不會是“瓊樓玉宇”，里面住著嫦娥，玉兔搗藥，吳剛伐桂。雖然他們來自人們的想象，但充滿人們探索新奇的精神和希冀。突然想到杰倫的《青花瓷》，“天青色等煙雨，而我在等你，月色被打撈起，暈開了結局”。里面的意境在這時，更像陳壇老酒，越發濃郁。
賞月自然少不了詩?！坝幸磺€讀者就有一千個哈姆雷特”，一人心中一輪月，譬如蘇軾的《水調歌頭》、杜甫的《旅夜書懷》，“落木千山天遠大，澄江一道月分明”、“星垂平野闊，月涌大江流”、“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風”，同樣繪月，情感卻不同。想到這，我咬下一口月餅，望著爸媽，心里想：何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾“三”人者耳!
倦意襲來，我鉆入被窩，卻把窗簾留了個縫兒，為“她”留一席之地。我知道明天你還會在那，但是否還像今夜般明亮而圓滿?半夜醒來，你還在那里，不求理解，不加責問。
世上有兩個月亮，一個在天上，一個在心中。不管你是在天涯海角，是否與親人在一起，月亮會替你傳達壓在心頭的愁緒，天涯海角也近在咫尺。這個中秋，沒有太多的不尋常，只是重溫一份情感，一種味道。留下幾張紙，許多字，是紀念也是祝福：但愿人長久，千里共嬋娟。
月光叮當作響，我的本上漾開一片月色。
最新小學生中秋的心得體會5中秋節晚上，我在看一本有關嫦娥的故事書，看著看著，我睡著了。
我夢見自己已經到了月球，這時看見一座富麗的宮殿，宮殿的大門上寫著“廣寒宮”三個大字。好的皮膚白里透著紅，在好那水汪汪的大眼睛里看出她很善良。我問她：“你是誰?”那個少女說“我叫嫦娥，這里是月球。”“你能呆在這里玩嗎?”我驚廳地問?！翱梢匝?”嫦娥覺得我這個妹妹挺可愛。
她帶我進了廣寒宮里，那里有一朵白云，嫦娥告訴我這里是蹦蹦床，我一蹦好高啊!有幾十米，我蹦累了，嫦娥請我喝忘情水，哇!忘情水比人間的美酒還好喝，我問嫦娥這忘情水是什么做的?嫦娥說用一盆桂花。一點雨水和雪花，雪花還要加上固定膠，雪花才不化成水，這時我驚廳地發現，月宮里杯子，床，桌子，餐具等都是用金子、銀子做成的。嫦娥千訴我，她要讓我看一樣好東西。“什么好東西?”我正在想的時候嫦娥抱出了她的玉兔，那玉兔很可愛，她長著潔白的羽毛，紅紅的眼睛，笑瞇瞇地看著我。我和玉兔來到了月宮的樓頂，看見了天空一個像藍寶石一樣的東西照著我們，咦!那不是我們的家---地球嗎?
接著，嫦娥帶我看了好織的布，哇!那布真漂亮!還有人間沒見過的顏色，她說這是她的衣服，我一看那真是天衣無縫啊!要是我有件該多好啊!
嫦娥帶我來到了她的后花園，那里的花千資百態，奇形怪狀，散發著一種奇異的清香。嫦娥問我：“你想吃一塊月餅嗎!”我想這個
嫦娥真奇怪，帶我上花園來，還問我吃不吃月餅，我想看看月宮里的月餅什么樣，就點了點頭。嫦娥隨用摘了一片花瓣，就把它變成了一塊月餅，我一嘗滿香的嗎!我便不解地問：“這月餅為什么這么好吃?”嫦娥說：“這月餅是用天然植物做的，當然很好吃了，剛才我給你的只是一種，還有比那個更好吃的呢!”嫦娥又帶我來到了一個池子里，那池子非常奇怪，我是一個不會游泳的人，可一到那里，我竟然浮了起來，我才發現我的身上一點也沒的濕。嫦娥姐姐讓我站在遠方一看。哇!那是銀河，從遠方還可以看到一閃一閃的光芒。
月亮的三個美稱范文2
關鍵詞：苗族；吃新節；物候
中圖分類號：K892.1
文獻標識碼：A
文章編號：1674-621X（2012）01-0148-05
調查時間：2011年7月8日到2011年7月23日。
調查地點：貴州省黔東南地區的凱里市、臺江縣、雷山縣、爐山鎮以及福泉市等地。
調查對象：張得志、肖文清、吳志洪、李美仁、張少華、唐千武、楊耀奎、候天江、楊夫林、楊昌文、楊光華、吳儒旺等。
調查目的：通過對吃新節時間的確定，和該節日所涉及的空間范圍，以節日的內容為探討對象，確定苗族傳統計時制度中的原有面貌和基本特點。
一、吃新節的內涵及調查過程
吃新節是貴州省黔東南苗族社區十分隆重的節日。吃新節大致是在糯稻插秧結束之后到稻谷收割前所過的一組節日。這是一個為預祝稻谷豐收和祈求子孫后代繁衍生息的宗族性節日，又是一個以糯稻的成熟階段為物候標識的節日。
為了弄清吃新節的時間定位，執行的空間范圍以及節日的內涵。筆者與吉首大學的幾位同事一道到了貴州省凱里市。從凱里市出發我們首先到了臺江縣。臺江縣位于黔東南苗族侗族自治州中部，號稱“天下苗族第一縣”[1]，該縣的苗族居民占全縣總人口的97%，而且苗族原生態的各種傳統節日文化在此保留得比較完整，要調查苗族的吃新節，這個地方可以稱得上是最理想的田野調查選點。
其后，我們一行人到了雷山縣。據前人的研究表明雷山縣是苗族第三、四、五次大的遷徙之后的苗族重要聚居區之一，縣內苗族人口占全縣人口的84%左右。雷山縣有著濃郁的民族風情，厚重的文化底蘊，有“中國苗族文化中心”和“苗疆圣地”之美稱[2]。因此我們選定雷山縣，對雷山縣的苗族展開調查是希望當地的厚重的文化底蘊和原生態節日文化能為我們的研究提供豐富、完備的資料。在雷山縣的西江千戶苗寨我們拜訪了楊夫林老先生。楊老先生是當前研究苗族歷法頗有造詣的民間研究者，從他的手中我們獲得了關于苗族傳統計時制度的很多的有價值的資料。
接下來的時間，我們一行人又到了凱里市的爐山鎮和福泉市做了補充調查，對于苗族的傳統計時制度收獲也頗多。但是，由于時間和經歷有限，因而此次調查的深度還不能令筆者滿意，這里僅就這次調查獲得的部分資料作如下表述。
二、吃新節的節期確認
首先，我們在向導的帶領下去了臺江縣方召鄉的巫村。在向導的帶領下我們找到了張得志老人。他的妻子熱情的招待了我們，進入苗家首先要喝酒，喝完了酒，老人家向我們一一介紹了他們這個寨子過吃新節的情況。在方召鄉這個片區的苗族寨子一般要在稻谷成熟時的那個月的第一個卯日過吃卯節，也就是本文所說的吃新節。第二天，我們在臺江縣臺拱鎮對肖文清老人繼續就同一話題進行了訪問。老人家耐心的向我們介紹了臺江苗族吃新節節期確認的全貌。在臺江縣的臺拱鎮范圍內，每年六月（此處的六月是指漢族農歷的六月）第一個卯日，也就是兔場天都要過吃新節，節期通常要持續三天。一般是在兔日的前一天就準備好過節的物品。兔日這天正式過節，兔日的下一天也就是龍場天人們還要舉行斗牛等活動。此后我們還采訪了革一地區的一位苗族鬼師吳志洪先生，吳先生目前已經退休，現在在臺江縣縣法院傳達室供職。我們向他調查了有關革一吃新節的節期情況。他告訴我們革一的一部分苗族是在六月的第二個卯日過吃新節并且只在第二個卯日過吃新節。他還告訴我們在黃平縣的部分苗族也是只在第二個卯日過吃新節。
接下來我們到了臺江縣文化局，臺江縣民族宗教局，臺江縣苗學會等地拜會了相關負責人李美仁，張少華等。就同一問題向他們展開了訪談。他們告訴我們在臺江地區的苗族過吃新節的時間不一，縣境內的苗寨普遍在每年農歷六月的第一個卯日過吃卯節（吃新節），但是有些寨子，從六月的頭卯日一直到糯稻谷收割前，每逢卯日都要過一次吃新節。例外的是南宮鄉交下寨的苗族是在每年農歷的六月十六過吃新節。南宮鄉的交下以外的其他村寨卻要連過三個吃新節，即插秧結束后第一個卯場天所過的吃新節稱為“過秧卯”；當新辣椒第一次結實時每逢卯日也要過吃新節，這個吃新節就稱為“辣子卯”；等到糯稻壯漿時每逢卯日也要過吃新節，這個吃新節稱為“新谷卯”。南宮鄉的交包寨的苗族在七月的第一個卯日過吃新節之后第七天逢戌日也就是狗場天還要再過一次吃新節。這個后過的吃新節在苗語中稱為“hek hxenk”意為“喝狗湯”。關于該寨子這個補過的吃新節當地還有一個凄美的故事解說其原委。
在很早以前，交包寨的女孩子們要出嫁到很遠的村寨去成家。有一年過吃新節時她們遠道而來，帶來的粑粑、魚、肉等在半路上就已經腐爛了。父母很痛心，為了撫慰她們，全寨決定在卯日之后的第七天，也就是狗場天即她們回到娘家的這一天為她們補過一次吃新節。此后，這個節日相沿成習，在交包寨每年都要過2次吃新節。有關這個故事的解讀，筆者將在下出進一步的說明。此外，就在南宮鄉還有一些苗寨要在八月份第一個卯日過吃新節。
在雷山縣，雷山縣苗學會的楊耀奎、唐千武、候天江等前輩向我們介紹說：在雷山地區的苗族一般在六月的第二個卯日過吃新節，一般是持續三天。西江、陶堯、丹江等地在農歷六月上、中旬卯日過。但是在有些地區也會在八月份的第一個卯日過吃新節。在蓮花地區新米黃了有新的稻米吃的時候就開始過吃新節，第二天龍場天舉行斗牛等活動。吃新節在雷山地區的苗族村寨從農歷的六月起每逢卯日都要過一次吃新節，而且一直持續到八月底結束。只不過每次過吃新節的地點是有規律的分攤到不同的村寨而已。他們還告訴我們從嚴格意義上來講吃新節應該叫“稻卯節”，他們認為苗族的吃新節是圍繞農耕的需要來確定的，過節是為了更好地完成農耕，期望農作物獲得豐收。
在上述調查的基礎上，筆者又查閱了相關的文獻，從中將臺江縣部分地區苗族的有關吃新節的節期確定整理如下：臺江地區吃新節，苗語又稱“nongx mol”意為農莫，也就是在卯場天聚餐娛樂之意。在臺江縣境內不同的村寨過這個節日的時間各不相同。在每年插完秧后的農歷的六月、七月、八月都有這個節日過。大部分地區是在六月第一個卯日過吃新節。在臺拱、排羊等地每年農歷六月的第一個卯日過吃新節；臺盤地區逢寅日過吃新節；方召地區、翁拜和麻栗、汪一等村寨于五月第一個卯日先過卯節，之后逢丑日過吃丑節，直至過滿五個丑節后再過卯節，苗語稱“Nongx mol gad hvib”，意為吃新谷；大紅寨、交包等地在七月的第一個卯日過吃新節，之后第七天逢戌日再過吃新節，苗語稱“hek hxenk”即為“喉餳節”即上文提到的喝狗湯；南宮鄉交下寨的苗族是在每年農歷的六月十六過吃新節，這是南宮交下苗寨方圓幾十里內獨有的節日，當地人稱為“蘆笙節”苗語為“mol ghab yib”，而且這個節日還可以稱為“秧腳卯”。南宮地區的部分苗寨在八月份第一個卯日過吃新節[3]。
綜上所述，我們首先感受到的是苗族過這個吃新節的節期看起來是十分雜亂的，在每個寨子過這個節日的時間都是不同的，有的在第一個卯日過，有的在第二個卯日過，甚至有的每逢卯日都要過吃新節，更有在一個寨子過兩個不同時間（卯日和之后的第七天的戌日）的吃新節。但是，從這個看起來十分雜亂的節日時間，我們可以看出苗族有他們自己的傳統的計時制度，這些不同寨子過的吃新節都是按照傳統歷法進行的，這些節日都是散布在糯稻的生產區，這和漢族農歷并沒有必然的聯系。我們之所以看起來上述吃新節的節期是十分混亂的，這是因為我們的大多數研究者在對苗族的時間進行表述的時候摻雜了漢族傳統農歷的歷法成分，從漢族農歷的角度來進行描述。并沒有把苗族的傳統歷法的規律性表述出來，所以讀者才會感到無規律可循。我們把漢族農歷的成分去掉后，撥開紛繁復雜的表象，從吃新節的節期規定可以看出苗族的原生態傳統歷法存在著這樣一些特點。
第一，從上文我們可以看出，苗族絕大部分地區是逢“卯”日過吃新節的，他們十分重視這個“卯日”。其原因在于，卯日代表的是兔，而兔子是吃草長大的，稻谷也是一種草，人是吃稻谷長大的，于是卯日所代表的生物屬性也就和人的成長關聯在一起。每逢十二天一個循環周期的每一個卯日代表著一個生物的生產期，每一個生產期，人、草、兔、稻谷都要相互關聯著生長。因而，每逢卯日都要共同休假回顧共同生長的歷程，所以在苗族的原生態歷法中要將生物的生長期每逢卯日都要共同休假以此審視物候的變化。而這正是苗族要定期過卯節的用意。這就表明，目前各地苗族過卯節的時間不一，這并不代表這個民族的原生態的文化，而是受各地節期變化不一致而導致的表象。從苗族的原生計時制度看，在每一組的生長期本來是每逢卯日都要過卯節。過卯節（吃新節）實際上就是現在我們漢民族意識中的休假日。
第二，從上述調查資料和文獻記載的對比中，我們可以看出苗族的連續的吃新節是在不同的寨子之間輪回進行的，是以村寨為單位所過的節日，因而也是一種以家族為單位所過的節日。正是因為如此，所以外嫁的女兒不論路途的遙遠與否都要回到娘家來過吃新節。而不能在婆家過，因為在苗族過傳統吃新節只認血緣關系而不認姻親關系。這個節日的性質是以同一個家族的成員為主的，而與該家族有姻親關系的成員則以客人的身份參與活動。這種以家族為單位過吃新節的傳統在雷山縣還得到了較好的延續。
第三，吃新節都是以卯場天為過節的正日子。卯日之后的第一天龍場天才是跨家族的斗?；顒?，兔場天以后的第七天是狗場天有些寨子還要再過一次吃新節。在狗場天過吃新節則是后起的破例。破例的原意是因為通婚受阻被迫遠嫁而派生的結果。從這里可以看出“卯”是苗族的一種計時單位。這樣的計時單位與漢族中的十二生肖相一致，不同之處僅在于苗族只用十二生肖記年、記月、記日，而不考慮月亮的圓缺交替，這是與漢族計時制度的不同之處。也正因為如此，在苗族的原生態傳統計時制度中，苗族吃新節的節期要跨越4個月，也就是從五月到八月。而這一區段恰好是稻谷的一個生長期，也就是說在整個稻谷生長期逢卯日就過節。田野調查所得資料和研究論文對吃新節節期表述混亂僅是一種假象，造成混亂的原因在于他們沒有排除漢族農歷的干擾，而不是就苗族的傳統歷法把握節期，這才使得讀者把握不住節期的要領。
第四，我們發現，不管這些吃新節過節的卯日的時間怎樣不同、地域怎樣的不相同，但是有一點是相同的，那就是都是和糯稻秧苗的成長階段緊密地聯系在一起。并且有些寨子還把新的辣子的結實時的卯日作為過吃新節的標志。因而，從這些實事還可以透視出苗族的原生態計時制度是以生物的生長節律變化為依據的一種計時方式，這也就是學術界所稱的物候歷。物候歷是以生物的物候演進周期作為計時依據的一種計時方式。漢族的農歷也具有物候歷成分，比如二十四節期、七十二候的劃分就是如此。此外，我國的鄂倫春族、獨龍族都使用過物候歷。
由于筆者調查的只是有關苗族吃新節的節期情況，從而總結推理出苗族傳統計時制度存在上述的特點。但是有關苗族原生態計時制度的特點是否符合歷史事實，這還需要我們從歷史文獻中作進一步的求證。筆者在查閱歷史典籍文獻之后發現有關上述苗族傳統計時制度的四個特點的細節前人早已經提出。這正如郭子章《黔記·諸夷·苗人》中就有如下記載：“不知正朔……以鼠馬記子午，言曰亦如之，歲首以冬三月，各尚其一，曰開年。東苗、西苗……以十月望日為歲首。在獨山為九名九性苗……以十一月朔為節?！盵4]清代田雯作《黔書》所指出的苗族“不知正朔，以十二辰屬為期”[5]，這些前人的結論都與筆者上述歸納相吻合。可見，筆者調查所獲得資料與歷史記載相吻合，足以表明苗族原生態的計時制度沿用了數百年之久。在苗族與中央王朝密切交往以前，苗族原生態的計時方式通用于整個苗族地區。而在苗族與中央王朝密切接觸后，在漢族政策的干預下才出現了苗族和漢族歷法并行使用的格局。正是因為這種格局的影響才導致對苗族吃新節節期的確認含混不清。一些研究者沒有注意到田野調查所獲得的共時性資料需要進行歷時性透視，才能把握民族文化的原生性狀態。這才導致了對讀者的誤導。只有復原苗族傳統計時制度，相關的表述才能夠澄清。
三、過吃新節的空間范圍
在調查中得知在臺江、雷山等地區的苗族過吃新節時，家家包粽粑，幾戶聯合殺1頭豬或全寨宰1頭牛分給寨子里的每一戶。臺江、雷山地區的苗族所過的整個吃新節都是以寨子為單位進行的。而在苗族的各個寨子都是以一個具有父系血緣關系的家族構成。因而，這個吃新節也是以血緣家族為單位而過的節日。與過節日的這個寨子有姻親關系的其他寨子則是以客人的身份參加卯日之后所舉行的活動。遠嫁的姑娘要回到娘家村寨來過節日，這都足以說明吃新節顯然是個家族性節日。
每一個苗族村寨都有特定的空間場所，所以過節的范圍在一定程度上代表的是苗族的空間方位，是對空間的一種認知。明確了過節的主寨與客寨即過節的主體與客體，就把苗族的寨子分為了兩大類，也就是主寨和具有姻親關系的寨子。在苗族他們的觀念中一個村寨就是一個完整的空間單元。在此基礎上和與自己有姻親關系的其他幾個村寨之間構成更大的空間范圍。也就是一個通婚圈?；橐鍪钦{試人類社會生存延續的一種特殊的制度。婚姻關系是一種特殊的社會關系。而維護這種社會關系基本單元，一個村寨原則上是源自同一個父系的，也就是說苗族往往是按血緣家族來劃定聚居范圍的。并且他們要求地界婚姻的范圍必須界明，苗族要求血緣家族內不得通婚。在苗族地區社交類節日是苗族青年男女選擇佳偶的良好時機，同一家族人在同一集會地范圍內是不能出現的。他們的通婚范圍往往使家族與家族之間結成穩定的通婚集團，凡是通婚集團內的村寨都必須有明確的時空定位。而這樣的通婚集團是與苗族地支符號對應的集會場地相對應的。以十二生肖地緣結合形成自己的通婚圈。這就是說苗族的通婚圈既與輪回計時相對應，并且還與特定的空間范圍相對應。這就揭示了苗族的時間觀念和空間觀念是相互關聯的，是一種對應關系。特定的時間是要和特定的村寨相匹配。每一個卯日都落在了特定的寨子上。雷山縣的西江苗族吃新節，每年要過2次，第一次是從“開秧門”起滿50天后，稻谷孕穗時，逢卯日過。第二次是在又過50天左右，谷穗漸熟，逢卯日過，這正好是5個卯節在主寨和與自己有姻親關系的5個村寨之間輪流過。5個卯節過了一個周期也就在各個姻親家族之間輪回了一次。這樣子來看，村寨于村寨之間的平等地位得到了體現。時間與空間就做了最佳的匹配關系，人們提到了時間就知道了空間，提到了空間也就知道了時間。這就將抽象的計時與空間對應起來了。也就是說苗族在制定計時符號的同時也就制定了空間的范圍。通過輪回過節同時也就發揮了提高各個家族村寨自豪感的功能。 由此可以看出，苗族過節日，不僅涉及到時間問題，還涉及到空間問題，涉及到通婚圈的界定，家族自豪感的建立，寨子與寨子之間凝聚力的加強等等方面。苗族的傳統計時制度是時間與空間相互匹配的，空間是計時制度的有機構成。每個村寨在固定的那一天過節這既是他們的權利又是他們的義務。這樣的權利和義務又是通過時間與空間的界定去加以落實的。因而也最能體現各家族之間的平等。
四、 過節的內容
通過調查得知，在臺江縣、雷山縣境內的苗族，都在每年插完秧后開始過吃新節。整個卯節從漢族農歷來看是從五月開始到八月底結束。不同區域的苗族，則按不同時間來有序的過吃新節。大部分地區在頭一二個卯日輪回過節。節期一般是持續3天。這些時間先后不一的吃新節，節日內容基本是“大同小異”。節日內容“大同”在于這是一個周期性的休假、祭祀性節日。都要在卯日的前一天包粽粑、殺魚、殺雞、殺鴨、殺豬、準備酒等物品。在卯日這天到地里摘取3到5根或者7根抽穗的糯稻秧回來，剝開后放到糯米飯上，或者是把糯稻秧掛在神龕上，在把雞、鴨、魚等這些物品放在神龕上祭祀祖先、巖媽等。在一些地區的寨子還要拿祭品到牛圈進行燒紙等祭祀耕牛。已出嫁的女兒抬著粽粑、雞鴨等回娘家探視父母、兄弟，在家里與父母一起過吃新節。卯日之后的龍場天各地于節日中都舉行規模不同的斗牛、踩鼓、吹蘆笙、游方等活動。在有些寨子的苗族在吃新節，青年男女還舉行爬山“游卯”、談情說愛等活動。但是，我們需要注意的是“小異”，這是分析吃新節過節內容的標志性所在。原因在于吃新節的標志性的祭祀物品都與稻秧有關。有的寨子是在稻谷秧苗剛剛抽穗時的卯日過，有的寨子是在稻谷長漿時的卯日過，有的寨子是在稻谷成熟之后的卯日過。不管稻谷是否成熟，都要摘來祭祖。也就是說過吃新節是以物候的不同生長期來過節日的，不管是過哪一個卯日都是以一個物候（糯稻）不同階段特征去確定的。這一事實也更足以驗證苗族在傳統觀念中是把稻谷的生長與家族的壯大融為一體去看待的，過吃新節是為了讓祖宗知道家族的成長過程。而這正表明了苗族傳統計時制度是典型的物候歷。
通過上面的分析，我們必須注意的是過吃新節的內容吃的東西基本上是相同的，但是真正標識卯節時間差異的是和祭品相關的稻谷成長周期的物候標識。采用不同成長階段的稻谷作為確定卯節的時間，這恰是物候歷的固有屬性之一。苗族是根據糯稻成熟情況來過吃新節的。楊庭碩先生在《苗族歷法與水族歷法對比研究》一文中已經確認苗族在傳統觀念中只有冷季和熱季之分。從這一認識出發，吃新節恰好是處在苗族原生態計時制度的熱季之中，而在熱季中與苗族的生活最為密切，物候標識最鮮明的正是糯稻。不同地區，不同時間所過的吃新節都要以稻秧做祭品，恰好表明在苗族的原生態計時制度中以糯稻的生長期為物候標識去加以利用。這可以從一個側面表明過吃卯節顯然是苗族地區普遍推廣糯稻種植以后才發育起來的節日。吃新節按照物候的標識來分析，這恰好是物候歷的有機組成部分。這里僅以吃新節為例進行的分析，旨在揭示苗族原生態傳統的計時制度的特點，以及苗族的空間認定機制。
五、討論
本報告中，筆者僅就苗族的吃新節進行剖析和論證，希望在此還原出苗族的傳統的時空定位機制以及傳統的歷法，以便更好的把握苗族的本土生態知識，準確的認識苗族的生態觀和生態行為。從而更好的切入對該民族生態知識和生態行為的研究。但是，隨著時間的推移和社會的進步，文化的變遷，苗族的節日內容和性質也在發生著變化。現在我們看到的是苗族以稻谷的成長周期作為確定卯節的時間標識，但是，在狩獵、采集的時代沒有稻谷的時代，苗族肯定會以其他的特定的物候作為過節的標識。至于在遠古時代的苗族是到底是以什么樣的物候作為確定節期的物候標識，這個問題有待進一步的調查研究加以確認。對此僅希望有關的學者能夠展開新的研究，以便揭示苗族在遠古時代原生計時制度的面貌。
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A Survey of Tasting-new-rice Festival of the Miao in Qiandongnan
ZHANG Wen-jing，LIU Jin-biao
（Institute of Anthropology and Ethnology， Jishou University， Jishou， Hunan， 416000， China）
Abstract：
Tasting-new-rice Festival is a grand festival for the Miao in Qiandongnan Prefecture of Guizhou Province. With the festival as the research object， the study is to make an analysis of its time， spatial range involved and activities， leading to the restoration of the traditional spatio-temporal positioning mechanism and the traditional calendar of the Miao so as to better understand and research their local ecological knowledge， views and behaviors.