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歌頌母親的詩歌范文1
2、昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。
3、十月胎恩重，三生報答輕。
4、母親，人間第一親；母愛，人間第一情。
5、母別子，子別母，白日無光哭聲苦。
6、將母邗溝上，留家白邗陰。月明聞杜宇，南北總關心。
7、慈母倚門情，游子行路苦。
8、慈母愛子，非為報也。
9、慈母愛，愛幼雛，趙家光義為皇儲。
10、慘慘柴門風雪夜，此時有子不如無。
11、白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。
12、愛子心無盡，歸家喜及辰。
13、尊前慈母在，浪子不覺寒。
14、一尺三寸嬰，十又八載功。
15、萬愛千恩百苦，疼我孰知父母？
16、誰言寸草心，報得三春輝。
17、世上惟一沒有被污染的愛--那便是母愛。
18、搴帷拜母河梁去，白發愁看淚眼枯。
歌頌母親的詩歌范文2
美國著名詩人杰姆斯·墨瑟·蘭斯頓·休斯于1902年出生在密蘇里州的喬普林市，休斯出生之初，他的家庭十分貧困，為了養育這個新出生的孩子，休斯的父親離國來到墨西哥發展，而母親則帶領休斯在野牛城、克利夫蘭、墨西哥城、勞倫斯鎮等多個城市輾轉流離。[1]在勞倫斯鎮的外祖母家生活期間，幼小的休斯便感受到了生活的艱辛，但休斯一家并沒有被貧困壓垮，外祖母從未因經濟拮據而向富有的親戚去借錢財，也沒有像鎮上大部分黑人婦女一樣屈膝來到白人家擔任幫傭，而是將房屋出租來賺取微薄的收入。外祖母的自尊、自強在休斯幼小的心靈中埋下了渴望獨立與平等的種子，貧困的家境迫使休斯早早地便開始了工作養家的生活，他先后在餐廳中當過侍應生，在夜總會當過廚師，在西歐當過水手，在墨西哥當過教師……豐富的人生閱歷為休斯日后的詩歌創作提供了真切的素材。數年后，父親在事業上取得了巨大的成功，殷實的家境為休斯接受良好的教育提供了可能，也成為其文學創作上的強力保障。在父親的幫助下，休斯曾先后在哥倫比亞大學、林肯大學就讀，期間取得了碩士學位。
20世紀20年代，美國著名的黑人文化運動“哈萊姆文藝復興”蓬勃發展，這次規?？涨暗奈幕\動波及美國的政治、經濟、宗教、文學等眾多領域，“哈萊姆”曾為美國黑人的聚居區，此次運動也是因此而得名。[2]在“哈萊姆文藝復興”的文化浪潮中，休斯開始進行詩歌創作并從此一發不可收拾，成為主導黑人詩壇的“哈萊姆的桂冠詩人”，不僅如此，有評論者認為休斯是20世紀美國最重要的詩人，《讓美國重新成為美國》《新的歌》《黑人談河流》等均成為休斯馳騁詩壇的優異之作。童年的經歷及“新黑人運動”的影響使休斯的詩歌中充滿了民族主義色彩，尤其在誣陷黑人案“斯考茨勃羅案”發生后，休斯在黑人問題上進一步覺醒，此后休斯的詩歌便緊緊與黑人的命運相連，他在不乏浪漫主義情調的詩歌中真切地展現了黑人的苦難生存境遇，訴說他們內心的憧憬與希望，同時也展現了作者自己對于平等、民主的追求。1922年，休斯集合其多年創作的詩歌組成詩集《困乏的布魯斯》并成功出版，隨后休斯還出版了《典當衣服給猶太人》《奇跡的領域》《延遲了夢的蒙太奇》等詩集。此外，休斯還創作了包括小說、戲劇、論文、隨筆在內的文學作品，如《黑人藝術家和種族山脈》《辛普爾的山姆大叔》等。功成名就的休斯一直保存著樸實的情感，致力于展現美國黑人的生存現狀，重塑美國黑人的文化身份，這也是休斯一直廣受大眾歡迎的重要原因。休斯的詩作為其獲得了諸多的榮耀與贊譽，1946年榮獲美國藝術和文字學院獎，先后被亞特蘭大大學、芝加哥大學聘請為教師，并被《芝加哥衛士報》聘請為專欄作家。1967年，休斯逝世。本文將以休斯的詩歌作品為研究對象，結合休斯的人生經歷，探析蘭斯頓·休斯詩歌中黑人文化身份的重塑。
二、蘭斯頓·休斯詩歌中黑人文化身份的重塑
休斯在《黑人藝術家和種族山脈》中曾言： “毫不畏懼毫不羞澀地表現黑膚色的自我，如果白人滿意，我們高興；如果他們不滿意，沒有關系。我們知道自己是美的，同時也丑……我們是站在種族山脈的山頂，內心充滿著自由?！盵3]45這段敘述十分貼切地展現出休斯在黑人文化身份重塑路途中的首要追尋，即白人主流話語權中對黑人形象的刻意丑化與污蔑。在高度民族責任感的指引下，休斯輾轉多個國家，與諸多有色人種進行交流，深化了其對于黑人文化身份內涵的理解。
（一）屈辱
1930年，休斯的詩歌《飛翔》發表在《機會》之上，在《飛翔》中，詩人采用雙重視角的方式講述了一個黑人的悲慘遭遇，象征著整個黑人族群的屈辱歷史。一位被誣告為白人婦女的黑人為逃脫追捕者殘酷的暴行而逃至沼澤之中，在這片冰冷而泥濘的沼澤中，黑人焦急而恐懼地奔跑著。簡單的事件隱喻的是不簡單的問題，在黑奴解放后，黑人并沒有獲得平等的權利，南方的種族主義者依然對黑人們窮追不舍，欺凌虐待，這使獲得自由的黑人依然生活在恐懼與不安之中。
結合20世紀美國的歷史，我們可以發現休斯的《飛翔》絕非子虛烏有，黑人規范、私刑運用、流浪漢法令依然威脅著黑人的身心健康與正常生活， 黑人生活在美國社會底層，他們往往有自己生活的社區，因為只有在黑人社區中，他們才能夠享有正常人應有的待遇。無論是在日常生活中，還是在謀生工作中，來自異鄉的黑人均遭遇著十分不公正的待遇，雖然蓄奴制已然在美國社會廢除，但黑人長時間以來被奴役的狀態使白人族群已然將黑人視為劣等種族，這就必然導致身處異鄉的美國黑人延續著蓄奴制時期的屈辱境遇。
（二）覺醒
休斯認為，想要在白人主流話語塑造下存續已久的被扭曲的黑人形象，逆轉黑人族群長期以來所經受的屈辱，首先要做的就是歌頌黑人的身體之美與精神之美。確如休斯所想，處于社會底層的黑人群體在他的筆下展現了被掩藏已久的美。在詩歌《當蘇穿著紅衣裳》中，休斯贊頌了黑人婦女的身體美，通過將蘇珊的臉比作“古代的浮雕寶石”的寶石，體現了悲苦的生存歲月在蘇珊的臉上所留下的痕跡，而紅色的衣著則使其明亮而美好。在黑人傳統文化中，紅色象征著高貴、激情與愛，在對于蘇珊身體、衣著的細致描寫中，我們不難發現在《當蘇穿著紅衣裳》中，蘇珊就是高貴的象征。
休斯不僅歌頌黑人的身體之美，更重要的是歌頌黑人的精神之美、文化之美，在詩作《我的人民》中，休斯高歌道：“太陽也美麗，我的人民的靈魂同樣美麗?！盵3]69與白種人一樣，黑人也擁有燦爛的民族傳統文化，在人類發展的歷程中也曾貢獻出了不可磨滅的力量，而這些正是黑人獲得平等權利的大力支撐，也是黑人重塑文化身份之根基。在休斯最為著名的代表詩作《黑人談河流》中，休斯通過對密西西比河、尼日爾河、尼羅河等河流意象的運用，歌頌了黑人上千年的輝煌文明，同時也講述了一段黑人的屈辱歷史，即被販賣、被奴役的歷史，休斯借此批判了在美國存續已久的蓄奴制，同樣燦爛的文明與歷史使生活在美國的黑人族群有權利擺脫被奴役的命運，獲得平等的生存權利。在《黑人》中，休斯一方面進一步書寫了黑人在人類歷史發展的長河中所做出的貢獻——建造金字塔、創造布魯斯音樂、在美國南北戰爭的戰場上征戰等；另一方面還書寫了黑人在被奴役的時代中的悲慘遭遇——被肆意、虐殺……在諸多貢獻與被虐境遇的對比中，黑人群體所蒙受的屈辱淋漓盡致地得到了展現，使全詩充滿了悲劇色彩。在《自由之犁》《佃農》等詩歌中，休斯也書寫了黑人對美國發展乃至人類進步所做出的貢獻與犧牲，展現了詩人對于黑人文化身份重塑的堅定信念。
（三）重塑
面對積淀多時的屈辱，懷抱著光輝的歷史，黑人族群在民主、平等不斷發展的20世紀美國社會中開始謀求自己文化身份的重塑，在重塑的路途中，黑人所面臨的艱辛可想而知，所以休斯認為，重塑的關鍵在于不輕言放棄的精神與信念。在詩歌《母親告訴兒子》中，休斯寫道： “孩子，我要告訴你，生活不是康莊大道，到處充滿著鐵刺羨葬，但我仍然艱難地爬著……”[3]104在《黑人母親》中，休斯講述了一個被搶走的黑人還是在美國的棉花地中成為終日勞作的奴隸的故事，在棉花地中孩子受盡了鞭笞與虐待，在沒有關愛，缺少希望的環境中，母親敦促孩子不能停止，要求孩子不可停止地走下去，為他們的種族走下去。在《蘇嬸的故事》中，休斯也以母親的身份提出了前進的鼓舞。這些詩篇中的“母親”象征著黑人族群中的帶領者，而“孩子”則象征著文化身份重塑過程中的黑人族群，“母親”相信“孩子們”擁有頑強的生命力，擁有走下去的信念，途中的坎坷、失望、痛苦都會在重塑身份重拾自信后煙消云散。
在詩歌《還在》中，休斯書寫了黑人族群不會被困苦所擊敗的堅強與力量，“他們就拼命地不讓我笑，不讓我愛，不讓我活，可我不在乎這些，我還在！”[3]43在身份重塑的過程中，黑人所要追尋的獨立、平等與自由勢必遭遇到奴役者的反對與阻礙，在艱難的歷程中，黑人族群依然存在于此，雖然重塑身份的歷程是漫長的，但在這一過程中黑人族群依然對于未來的憧憬中充滿著樂觀與希望。在《新歌》中，休斯進一步擴展了黑人重塑途中的視野，他將黑人族群置于全世界所有受壓迫族群的集體之中，這些“不被稱作先生的人”想要重塑自己的“先生”身份，就需要團結起來，集合起來，使所有被壓迫族群的身份重塑不再勢單力薄，“從開普敦到香港全世界所有的名字前面沒有頭銜的人們向那些被稱為先生們的家伙們吼叫”[3]190。此外，在《當我長大的時候》《單程車票》《我也歌唱美國》中，休斯均歌頌了黑人族群強大的生命力。
三、 結 語
自幼生活悲苦的休斯在成年后輾轉奔波于多個城市與多種職業之間，這使休斯目睹了已然解放的黑人在美國社會中所遭受的不公正待遇，通過詩歌，休斯弘揚黑人族群的光輝歷史，闡述黑人族群曾經的屈辱，鼓舞著正處在文化身份重塑歷程中的黑人?？少F的是，休斯并沒有將黑人文化身份重塑的追尋局限于本種族之內，而是將視野投放至全世界遭遇不公待遇的族群之中，甚至包括生活在美國底層社會的白人，[4]這就使黑人文化身份重塑具有了更為廣博的力量。休斯不愧為“哈萊姆的桂冠詩人”。
[參考文獻]
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歌頌母親的詩歌范文3
1、知識與技能目標：①訓練與提高學生有感情地朗讀詩歌的能力。②品讀詩歌的語言。
2、過程與方法目標：①通過反復朗讀，培養學生的朗讀能力。②通過自主學習、理解詩歌的主要內容。③通過合作探究，體會作者的思想感情。
3、情感、態度、價值觀目標：進一步培養學生的愛國情感和民族的自豪感。
[教學重難點]
有感情地朗讀詩歌，理解詩歌贊頌黃河、贊頌民族偉大精神的內涵。
[教學方法]
教法：采用三學一反思教學模式
學法：自學 研學 反思
[教學時間]
1課時
[課前準備]
預習課文，查閱資料，了解黃河相關的知識。
導學過程：
一、導學
1、導入激趣(學生看《黃河頌》歌曲視屏，老師導入激趣)
黃河是中華民族的搖籃，它滋養了一代又一代中華兒女。古往今來，有多少文人墨客用手中的生花妙筆揮灑激情贊美過它?？梢哉f，與黃河有關的詩句數不勝數，現在我們來比一比，看誰背誦的詩句多。時期，詩人光未然向黃河母親，唱出了豪邁的頌歌，讓我們共同傾聽吧。
2、作家作品
光未然，原名張光年，1913年出生，湖北光化縣人。1927年在中學時代即參加革命工作，1939年到延安后創作了歌頌中華民族精神的組詩《黃河大合唱》。詩人刻畫黃河的形象，反映中華民族英雄兒女抗戰的真實場面，反映了人民空前的覺醒，表現出強烈的民族氣節和不屈服的斗爭精神。是中華民族抵御外侮的英雄詩篇，也是時代現實的悲壯圖畫。
3、寫作背景
1938年，全面爆發，日本侵略者的鐵蹄踐踏華北大地，全國掀起了抗日救亡的。詩人光未然奔赴延安，隨八路軍將士在黃河兩岸抗擊日寇。雄奇壯麗的山川，英勇抗敵的戰士，強烈的感染了詩人。激動之余，光未然于1939年初寫下組詩《黃河大合唱》。經冼星海譜曲后傳唱全國，極大的鼓舞了全國人民的抗日豪情。
4、結合語境解釋下列詞語
澎湃 狂瀾 宛轉 哺育 一瀉萬丈
二、自學 (自主學習)
1、朗讀課文：①聽讀：傾聽視屏朗讀，注意節奏與重音。②練讀：反復自由朗讀，讀出氣勢和感情。③賽讀：每組一人參賽，展示個性和風采。
2、精讀課文，思考下列各題：①題目《黃河頌》中，哪個是關鍵詞？表達作者什么思想感情?②本詩可以分幾個部分？請用簡潔的語言表達出來。③序曲部分和尾聲部分之間有什么關系？各自的側重點是什么？
三、研學(合作探究)
學法指導：以學習小組為單位，學習、討論后，各組選派代表到黑板前展示學習成果。
1、朗讀“主體”部分，思考：可以分成幾部分？重點在哪里？概括它們的大意。
2、“繪黃河”的部分由哪個字來統領？詩中是怎么描寫的？表現了黃河怎樣的特點？
3、朗讀“頌黃河”部分，思考：詩人從哪幾個方面來歌頌黃河的？
四、反思（檢測作業）
學法提示：自己先獨立完成，然后小組交流并將小組交流的結果展示出來。
1、結合具體語境，分析下列問題。①歌詞中“頌黃河”部分反復出現“啊！黃河！”起了什么樣的作用？②如何理解黃河是“搖籃”，是“屏障”？③如何理解黃河“向南北兩岸伸出萬千條鐵的臂膀”？
2、學完本詩，你有哪些收獲與疑惑，請你列出清單。①你掌握了哪些知識？②你還有那些疑惑？
3、假如你是當年的隨軍記者，有幸與《黃河頌》的作者光未然面對面，你準備向他提出哪些問題呢？請你擬寫一份采訪提綱。
五、總結
詩人借歌頌黃河，歌頌我們的民族，激發廣大中華兒女的民族自豪感與自信心，激勵中華兒女像黃河一樣偉大堅強，以英雄的氣概和堅強的決心保衛黃河，保衛中國。
我們要以黃河為榜樣，學習它的偉大和堅強，團結起來，為振興中華奉獻自己的力量！
六、課外作業
1、搜集積累與黃河有關的：詩句、民間故事、神話傳說、俗語、諺語、成語。
2、黃河的水源和周圍的植被正在遭受著巨大的破壞，請你擬寫一至兩條標語，呼吁社會各界都來打一場新時代的保衛黃河的戰役。
歌頌母親的詩歌范文4
【關鍵詞】小學語文；詩歌；教學方法
【中圖分類號】G756.26 【文章標識碼】C 【文章編號】1326-3587（2013）09-0023-01
中國一直都被稱為“詩的王國”，韻律優美，鏗鏘有力的古詩詞一直都是中國最值得驕傲的文化瑰寶。因此，語文學習中，古詩的學習也是語文學習的一個重要的組成部分。而且中國的詩詞講求平仄押韻，讀起來朗朗上口容易識記，特別是那些經典的詩詞背后還蘊含著詩人自己的豐富的情感世界，是培養學生欣賞能力的一個重要的工具。
但是要做到在小學階段培養學生對于詩詞的感受力和熱愛，就需要教師充分利用詩歌本身的特點有效果的安排課堂教學，指導學生欣賞古詩、背誦古詩。結合自己的教學實踐，我對于小學階段古詩詞的教學有自己的如下的一些體會和建議。
一、利用點滴時間對學生進行古詩教學
通常在學生早讀的前幾分鐘，我會安排學生背誦一首詩詞，首先是讓學生通過朗讀和背誦環節盡快的進入到學習的狀態，其次，早上學生的記憶力比較好，好沒有受到其他事物的干擾，記憶的效果比較明顯。
利用早上的黃金時間段，利用三到五分鐘的時間指導學生朗讀和背誦一首新的古詩，既不會讓學生感覺到壓力，又讓學生盡快的進入到學習的狀態，確實是一種一舉多得的做法。
而且對于詩詞的選擇也要盡量的選擇一些有經典性的篇目，通常我會選擇唐詩宋詞三百首中的篇目和一些主要詩人的重要作品，比如李白、杜甫、李商隱等等的詩詞，還有李煜和李清照的詩詞，而且在最初的階段，對于詩詞的選擇往往是比較容易理解而語言韻律也相對比較優美的詩詞，用來提升學生對于詩詞朗讀和背誦的興趣。
比如在學生二年級的時候，我讓學生誦讀的是宋代李之儀的《卜算子》"我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。此水幾時休·此恨何時已·只愿君心似我心，定不負相思意。"對于學生來說這首詩沒有多少的生字，容易識記，而且通過字面的意思也能比較透徹的了解詩歌的主要大意就是男女之間的思慕之情，容易理解。而且讀起來韻律和諧，也有一種美的感受。
二、古詩學習要有一定的目標性
具體說來，這個目標性就是指為學生規定古詩背誦的任務，而且要求學生按質按量完成，不能只求數量而不求甚解，還有一種情況就是，有的老師雖然也為學生制定背誦的任務，但是缺少監督性，背過的篇目不檢查，也不復查，因此很多學生雖然背了很多的詩詞，但是記憶效果往往不高，這也是一個需要注意，并且要加以避免的主要問題。
比如，上面說的我們要求學生每天背誦一首古詩，但是，并不是說今天背過的就再也不檢查，而是要定期對學生的記憶效果進行一個評估。這個評估即使對上一階段學習的總結，也是加強重復記憶，讓背過的詩詞在頭腦中留下更加深刻的印象。以七天為一個周期，每周的周一要總結上一周的背誦情況，以督促學生復習背誦為目的，還要進行一些相關的測試，不僅要涉及到默寫，還要設計關于詩詞含義和中心思想。然后再以兩個或者三個星期為另一個階段，深化復習的內容，這樣不停地向前“倒帶”，就能很好的督促學生對于已經學過的詩詞進行一個總結和不停復習，最終將詩歌記牢。
而且這種背誦的任務還要落實在筆頭上，俗話說得好“好記性不如爛筆頭”，寫下來一遍比單純的朗讀記憶加深效果更加的明顯。而且將詩詞寫下來也是培養學生的書寫水平的一個主要的方法。老師定期抽查學生的詩詞背誦作業也在無形中加強了對于學生詩詞學習的監督作用。
三、引起學生的課堂興趣
老調長談的一句話就是興趣是學生學習最好的教師。這句話應用在在課堂教學中是非常正確，如果老師可以引發學生對于相關知識的興趣，那么這節課的教學目標就能更加順利的完成，課堂的氛圍也會非常的積極和活躍。如果老師缺乏必要的教學手段不能調動學生的學習興趣，不但學生的聽課效果不佳，教師的教課過程也會痛苦萬分。因此，精心的設置課堂，引發學生的學習興趣是一個主要的課堂教學策略。
對于古詩的教學來說，提升學生的學習興趣有一個非常有利的條件就是，詩詞的寫作往往都有一個“背景”，以講故事的形式將這個寫作背景講給學生，不僅可以增加學習的樂趣，而且還是一種文化知識積累有效方法。
比如，在學習《靜夜思》的過程中，我就向學生簡單的介紹了一下作者的相關寫作背景，一是為了調動學生的課堂興趣，再者就是為了能夠讓學生更加深刻的體會詩人在詩歌中表現出的思想感情：李白《靜夜思》一詩的寫作時間是公元726年（唐玄宗開元之治十四年）舊歷九月十五日左右。李白時年26歲，寫作地點在當時揚州旅舍。其《秋夕旅懷》詩當為《靜夜思》的續篇，亦同時同地所作。李白在一個月明星稀的夜晚，詩人抬望天空一輪皓月，思鄉之情油然而生，寫下了這首傳誦千古、中外皆知的名詩《靜夜思》。
四、保持課堂學習興趣
在學習的開始階段調動學生的興趣不是一件十分困難的事情，但是，課堂學習不是幾分鐘而是四十分鐘，怎樣在這四十分鐘內保持住學生的興趣，才是對于教師的一個重要的考驗。
為了堅持不斷的的增加課堂教學的趣味，在詩歌學習的過程中就要利用詩歌的內容或者詩歌營造的情境來做文章。
比如在學習孟郊的《慈母吟》時，我首先讓學生集體將詩歌朗讀了一遍。然后讓學生自己討論詩歌的大意，當然這不是非常困難的事情，因為從題目學生對于這首詩歌的中心思想就有了一個總體的把握，就是對于母親慈愛的一種歌頌。然后根據學生自己總結出來的詩歌內涵，我提問學生在自己的詩歌積累中還有沒有類似歌頌親情的作品。學生會想起王維的那首《九月九日憶山東兄弟》，然后組織學生集體背誦這首詩歌。
歌頌母親的詩歌范文5
關鍵詞：海子 基督教文化
海子，一個想要成為“太陽”的人，一個被冠以“文化詩人”、“生命詩人”、“史詩詩人”等多種稱號的詩人，用他的死給人們帶來了巨大的震撼力，逼使人們去重新審視詩歌和生命，成為了那個缺乏精神和價值尺度的時代的神話之一。他曾為自己立下誓言：這一世紀和下一世紀的交替，在中國必有一次偉大的詩歌行動和一首偉大的詩篇。海子仿佛是受神的指引而來，來完成他偉大的事情——創作“偉大的詩歌”。
一.與基督相遇
20世紀80年代中期，文壇上掀起了一陣“文化熱”的狂潮，學者們在感慨文化“淪落”的同時，也在積極努力地尋找出路。他們試圖找出中國文化根本機制落后于一些西方國家的原因以及中西在文化形態方面到底有何根本性的不同。在這種思考和追問中，學者們自然而然地注意到了基督教文化。他們逐漸發現，這種在西方文化中占重要地位的宗教文化，也許在“人民精神的鴉片”之外，還存在著別樣的價值內涵。于是有學者開始從文化視角出發，研究基督教文化于中國文化歷史、社會現實以及人們的思考方式、審美情趣、精神領域的意義。在這次的狂潮中，出現了一批文化詩學的建構者，有楊煉、于堅、舒婷、海子、駱一禾、西川等，他們認為，中國文化根本機制在精神領域存在的空白只能通過顛覆中國美學傳統和大量借鑒、吸收西方文化來填補，海子就是他們之中突出的一位。他曾經發表過激進的言論：“我恨東方詩人的文人氣質，他們蒼白孱弱，自以為是……比如說，陶淵明和梭羅同時歸隱山水，但陶重趣味，梭羅卻要對自己生命和存在本身表示極大的珍惜與關注。這就是我的詩歌理想，應拋棄文人趣味，直接關注生命存在本身。這是中國詩歌的自新之路。”[1]他不滿當時文壇，對時代文化內涵和精神品質進行了犀利、深刻地揭示：“動物般的恐懼充塞著我們的詩歌……/沒有絲毫的寬恕和溫情”（《秋》）。
海德格爾說:“哪里有危難，哪里便出現拯救”。海子正是當代詩壇的拯救者之一。海子身上有著高度的文化使命感，他對文化有著執著的追求，他一直傾心于古典文化、人類文明，極力尋求文化之根，渴望有一種強烈的文化引導。他說：“我寫長詩總是迫不得已。出于某種巨大的元素對我的召喚，也是因為我有太多的話要說，這些元素和偉大的材料的東西總會漲破我的詩歌外殼?！盵2]這種“巨大的元素”就是文化因子，他急切地尋找各種文化的“糧食”，建構成他所認為的真正的“偉大的詩歌”。
他說：“偉大的詩歌,不是感性的詩歌,也不是抒情的詩歌,不是原始材料的片段流動,而是主體人類在某一瞬間突入自身的宏偉——是主體人類在原始力量中的一次性詩歌行動?！庇纱丝梢?海子的史詩寫作是為了弘揚人類的主體精神,而途徑就是文化回歸原始主義。但是在當時文壇上，提出文化回歸原始主義是不合時宜、格格不入的。海子像《太陽·殺》里的老巴比倫國王一樣寂寞孤獨、郁郁寡歡，不被人理解。他像個人類苦難的救護神，試圖利用基督教文化精神，建構他的文化價值理念?！盎浇滩⒉皇且环N教條，一種思想，它是一股生命的新生之力，凡它所到之處，往往會很自然地發生強大的力量，與一個人或團體惡習相抗爭，在社會中產生凈化的力量”。[3]海子深切地體會到基督教精神的救贖和凈化力量，將其融入到了自己詩歌創作的血肉中。
二.海子創作與基督教文化
海子在北大時，受西川影響，開始接觸《圣經》，后來相繼閱讀過《耶穌傳》、《耶穌在印度》等書。他的詩歌和生命帶有明顯的神性光輝，很多評論家都注意到了這一點?！昂Ｗ邮鞘ネ桨愕脑娙耍柢|的意志具有‘不顧’的性質，以致當我們返觀他的詩作時，竟產生了一種準神學意義”。[4]“海子的大詩似起于對‘人’或‘我自己’的失望或絕望，這一絕望使海子對人性的自我拯救表示堅決的懷疑而在人性的邊緣于神性照面。”[5]他在離世時還隨身攜帶著四本書：《新舊約全書》、《瓦爾登湖》、《孤筏重洋》、《康拉德小說選》。駱一禾曾指出海子的長詩《太陽》“全書的結構設計是吸收了希伯來《圣經》經驗的，但全程次序又完全不同”[6]。海子能夠如此熟練地化用《圣經》的結構，可見海子對于基督教文化的理解非管中窺豹。
海子的詩作里出現了大量如基督、十字架、木匠、太陽、火、天國、永恒、博愛、麥子、王等帶有基督教文化色彩的意象。麥子是海子詩歌的核心意象，學者們對此也眾說紛紜。在基督教文化中，麥子包含著神秘的死亡和重生。《約翰福音》12章：“我實實在在的告訴你們，一粒麥子，不落在地里死了，仍舊是一粒。若是死了，就結出許多子粒來。”海子受到啟發，但在海子詩中，他賦予麥子以原始生命力的意義，對它的歌頌，實際上就是對生命的歌頌：“麥浪——/天堂的桌子/擺在田野上/一塊麥地。在海子詩作中，還存在著一個特殊的意象——鹽，《新約·馬太福音》第五章中，耶穌教訓門徒：“你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再咸呢？”“你們是世上的光”，鹽在這里象征著自我奉獻的救贖精神，要“照亮”世人、成全世人，是社會的引路人。海子化用這種精神，對于當時“飛遍了天空，找不到一塊落腳之地”文壇狀況，他有著深刻的反思:“我們缺少成斗的鹽、盛放鹽的金斗或頭顱、角、鷹?！笨梢哉f，海子在創作中，結合了自己的創作需求對基督教文化中許多標志性的意象展開了自己豐富的想象，給我們呈現出一片帶有基督教文化色彩的精神領域。
《圣經》的意境也隨處可見?！栋柕奶枴o我的瘦哥哥:凡·高》:“邀請一切火中取栗的人/不要再畫基督的橄欖園/要畫就畫橄欖收獲/畫的以團火/代替天上的老爺子/洗凈生命”；《夏天的太陽》:“當年基督人世/也在這陽光下長大”；《給母親》:“我歌唱云朵/我知道自己終究會幸福/和一切圣潔的人/相聚在天堂”；《麥地》:“天堂的桌子/擺在田野上/一塊麥地”；《讓我把腳丫擱在黃昏中一位木匠的工具箱上》:“在我釘成一支十字木頭的時刻/在我自己故鄉的門前”，“就讓我歇腳在馬廄之中/如果不是因為時辰不好”，“我被木匠鋸子鋸開，做成木匠兒子/的搖籃。十字架”等等。海子的這些詩歌為我們營造了一個神圣的詩歌殿堂，在這些意境中，我們的確感受到了“所羅門的詩歌/一卷卷/滾下山腰/如同泉水/打在我脊背上”。（《葡萄園之西的話語》）
海子基督式的救贖情懷使他身上帶有無法抗拒的文化使命感，主要體現在他的史詩創作上。他放棄了自己擅長的抒情詩創作，埋頭于他所生疏的史詩創作，只因為他覺得史詩可以傳達社會、國家所需要的文化理念，弘揚民族所需要的文化價值。他只想融合中國的行動成就一種民族和人類的結合,詩和真理合一的大詩?！彼氖吩娭袔в谢浇涛幕实拇碜魇恰疤柶卟繒敝械摹锻恋亍贰Ｋc《圣經》有著很大的關聯性。《土地》探討了生與死、欲望與理性的關系，張揚了原始的生命力，語言上模仿《圣經》，結構上吸取了《圣經》的創作經驗。作者滿含淚水的雙眼憂傷地看著這片他所鐘情的土地，痛惜大地的被遺棄，試圖通過救贖和皈依來獲得靈魂的安定。海子靠想象虛擬了一個原始、圣潔、充滿神性光輝的鄉村大地，來尋求生命和精神的棲息地。海子渴望“一盞真理的燈”，直接批判了現代人“我們已喪失了土地/替代土地的是一種短暫而抽搐的欲望”。
有哲人曾經說過“或者升得更高，或者徹底墮落；或者成就自己，或者毀掉自己”，海子無疑屬于前者，他用他一個人的孤獨來睥睨滄桑。他的詩歌創作對于中國詩歌的發展具有極其重要的作用，是一種獨特的文化現象。海子自己在《太陽·殺》里說：“你知道我的誕辰、我的一生、我的死亡，但不知道我的命。你知道我的愛情，但不知道我的女人。你知道我歌頌的自我和景色，但不知道我的天空和太陽以及太陽中的事物?！蔽覀兺豢吹绞挛锉砻娴臇|西，而忽略它更深層次的意義。對于海子及其詩歌與基督教文化的研究還將繼續。
注釋：
[1][2]海子：《詩學：一份提綱》，《海子詩全編》，上海：三聯書店，1997年版。
[3]林治平：《基督教在中國之傳播及其貢獻》，劉小楓主編：《“道”與“言”——華夏文化與基督教文化的相遇》，上海：三聯書店，1996年版，第127頁。
[4]陳超：《海子》，《不死的海子》，北京：中國文聯出版社，1999年版，第73頁。
[5]余虹：《神·語·詩：讀海子及其他》，《不死的海子》，北京:中國文聯出版社,1999版。
歌頌母親的詩歌范文6
《喊黃河》的作者郝立軒對黃河充滿了崇拜和景仰。寫好這首歌頌母親河的詩歌是他多年來的夙愿。為了寫好這首詩歌，他曾經深入內蒙古、河南、山西等黃河的源頭和腹地。在漫漫的黃土高原上，在滔滔的黃河岸邊，他看到了黃河的偉岸、雄壯，看到了黃河的博大、浩瀚。黃河是中華民族的母親河，她集合容納了中華民族的精粹和美質，她象征著中華民族的偉大精神和氣概。正是這種感染和啟迪，才使作者理解和讀懂了黃河。他以哲人的沉思，詩人的浪漫，赤子的心懷閱讀著黃河、解析著黃河，喊出了這首大氣磅礴、意境深邃、志向高遠的抒情詩《喊黃河》。
《喊黃河》喊出了中華民族的偉大精神。作品起筆，便在特定的典型環境中烘托出黃河的形象：“在冰封雪沃的巴顏喀拉山脊上/涌出一群威猛彪悍的黃鬃俊騎/那就是你嗎/在廣袤無垠的黃土高原大野上/奔來一條蜿蜒咆哮的金鱗巨蟒/那就是你嗎”“這是怎樣一幅波瀾壯闊氣貫長虹的《駿馬圖》呦/這是怎樣一支雄渾激越蕩氣回腸的《命運交響曲》呦”。生動的比喻，豐富的想像，使作品充滿強勁、壯美、飄逸的氣勢。
《喊黃河》喊出了中華民族的博懷。在《喊黃河》中，作者寫出了中華民族不拒溪流、容納百川的胸懷和坦蕩寬廣、包容一切的氣度?！澳愕膫グ稛o比正在于你有一個容納百川的胸懷/你的曠世絕倫正在于你有一個積淀沉疴的氣度/你不僅能包含孔子孟子的真善放達/你也能承載老子莊子的哲思與樸訥/你不僅能迎迓洪泛過后積淀的泥沙/你也能孕育又一個新世紀的緋紅初潮……”作品連續的排比、擬人的寫法、形象的語義表明了中華民族的偉大在于寬宏坦蕩的胸襟，在于明哲聰明的智慧，在于真善放達的性格。正是這種偉大精神和偉岸氣度，才使得中華民族自立于世界民族之林，創設了“新世紀的緋紅”。在歷史和現實的對接中，作者“新奇地感悟到歷史的大水是一條現實的大路”，中華民族正“背負趕路的軒轅大車攀緣日月的輪輻走向成熟的季節！”正是在這種博大壯偉、恢宏大氣的意境中彰顯出中華民族的氣度和放達。
《喊黃河》喊出了中華民族的輝煌歷史。黃河是一條流淌的中華民族的文明史，是一條立體的中華民族的不朽樂章?！逗包S河》喊出了黃河歷史博大精深的非凡意蘊：“黃河呦/流淌過詩經、離騷、樂府的不朽之河/五千年文化五千年篩選/有誰領略過你的博大精深/黃河呦，流淌過稻菽、麥穗、果林的野性之河/五千年史記五千年錘煉/有誰洞察過你的非凡意蘊？”黃河是華夏文明的源頭，是中華民族的血脈。她承載著中華民族厚重精深的歷史，她融匯著中華民族輝煌燦爛的文化，她匯集著中華兒女的豐富情感。作者用美麗的詩章、成熟的果實這些豐瞻的意象表現出了中華民族歷史的瑰麗與豐富。作者為有這樣偉大的母親河感到驕傲和自豪。他用赤子之心解讀著黃河博大精深的思想，用赤子之心詮釋著黃河深邃寬厚的意義。
