前言：中文期刊網精心挑選了狂人日記范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
狂人日記范文1
摘要：魯迅的《狂人日記》揭示了“家”的“黑漆漆的，不知是日是夜”的地獄般的慘苦狀態，魯迅為家族的吃人和沒落，為沒有可以詩意地棲居的精神家園而深感痛苦和絕望，表現出了極度深廣的憂憤和焦慮，這種家族文化一直貫穿于小說的始終。本文正是要詳細解讀《狂人日記》中的家族文化，揭示魯迅對傳統家庭制度的最全面最徹底的批判。
關鍵詞：魯迅 《狂人日記》 家族文化 “吃人”
中國傳統家族文化豐富復雜的內蘊造成了現代作家的情感矛盾，他們在抨擊家族制度與禮教弊害的同時，又對舊家庭的解體所導致的傳統美德的消失感到一種無法掩飾的眷念之情。理性上對家族文化的激烈否定，情感上又無法抵御它的深層誘惑，形成了現代作家獨特的文化情結。
魯迅認為“家是我們的生處也是我們的死所”，“家庭為中國之基本” [1]，家庭確實是社會的細胞，尤其是在傳統的中國社會，整個社會更是以家庭單位為核心的家庭和家族意識代替了西方人的社會意識和國家意識。因此，在文學發展的過程中從“家”或“家族”這樣的視角觀察人生、社會，剖析歷史，借助于家族隱喻來表達人的生存和發展狀況，表現作者對歷史的感受，就成了一個普遍的主題，中國現代小說也不例外。
《狂人日記》“意在暴露家族制度和禮教的弊害”，我們來看魯迅是如何表現描寫“家族”的?！凹易濉?，《新華詞典》是這樣解釋的：“以婚姻和血緣關系為基礎而形成的社會組織。它隨著私有制的產生而形成，我國古代長期存留父系大家族制或父系家長制。家長對家族成員和經濟生活享有很大權力?！盵2]按這個定義，《狂人日記》中并沒有較多的明顯的家族方面的描寫，不過仔細閱讀之后，會發現魯迅這里使用的“家族”其實是個既具體又抽象的寬泛的概念，指家族、國家（或稱社會、人類的精神家園之類）這兩個層次上的“家”。魯迅對家族制度罪惡的批判也正是在這兩個層次上進行的。
一、沒落與吃人的家族
《狂人日記》中實際上暗含著一個家族沒落與吃人的敘述。魯迅的家族曾經是一個大家族，周氏大家族儼然是一個兒孫滿堂，頗有規模的傳統大家族。然而到魯迅出生時已逐漸沒落，至其祖父周福清科舉作弊事發和父親的去世，周氏家族受到沉重打擊。在風雨飄搖中魯迅一家又受到家族中其他成員落井下石般的欺凌，年少的魯迅只能不斷受到家族內長輩的排擠，他深切地感受到了大家族內部險惡，家族吃人的觀念與意識已經深深地印入他的腦海，心靈上的創傷已經烙下。最終導致他“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”[3]。魯迅沒有將主要注意力放在直接對家族的批判上，而更多的是從家族中最小的單位，作為個體的個人入手，建立他的立人思想。然而，在家族中曾經歷的一切恩恩怨怨已深入他的無意識層面，時不時的隱隱露出一點點來，在魯迅的大部分小說中都有這種情況存在。《狂人日記》中同樣如此。
《狂人日記》中有這么幾句話：“前幾天，狼子村的佃戶來告荒，對我大哥說，他們村里的一個大惡人，給大家打死了；幾個人便挖出他的心肝來，用油煎炒了吃，可以壯壯膽子。前天佃戶要減租，你說過不能?！睆倪@里我們可以知道，“狂人”是身處一個較大的家族中，擁有若干像狼子村這樣村莊的土地，正如魯迅自己屬于鄉下有著四五十畝上好的田產、城中有著殷實的店鋪的周氏大家族一樣。佃戶為什么要告荒呢，肯定是因為遭了天災，收成大減?！按蟾纭辈豢蠝p租，一是因為“狂人”的家族已經在走下坡路，很不景氣，不如此則不足以維持家族的奢侈生活。這是一個大家族在經濟層面上的沒落和衰敗；二是因為“大哥”比較兇狠，沒有“人性”，一點都不同情和憐憫可憐的佃戶，正是“大哥”“吃人”的表現之一，同時也是大家族“吃人”的兇殘性的體現，是大家族從精神層面上走向墮落的表現。
對于很多人來說，家族觀念是一根套在他們頭上的無形繩索限制并扼殺了人的天性，抽去了人的真性情。家族生活看上去似乎充滿了溫情，然而魯迅撕破這層的面紗之后呈現在人們眼前的竟是如此猙獰的丑惡面孔和血淋淋的情景。
二、作為大“家”的傳統文化與現實社會
人所棲居的“家”，不僅指“家庭”、“家族”，而且還包括更大的范圍，即作為精神家園的傳統文化與現實社會，這可以說是一個大“家”。每個人都不可避免地要處于一定的傳統文化之中，在一定的傳統文化之中長大，受到一定傳統文化的熏染。而現實社會又是我們學習、工作和生活的場所，人要有現實客觀存在，就必須有一個周圍的世界，它的狀況同樣決定著我們的生活狀況。可以說傳統文化構成了現實社會的存在基礎，并指引著現實社會向前發展，走向未來，傳統和現實社會是我們棲居于其中的“精神家園”。我們也往往正是以“家庭”的視角和要求來看待國家和社會的。
幾千年的傳統文化是什么樣的呢？在《狂人日記》中，“狂人”說：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’”。魯迅借瘋人之口道出了一個驚人的秘密與重大發現：原來四千年的傳統，乃是四千年的吃人履歷。這一發現，就徹底摧毀了作為精神家園的傳統，否定了人所繼承的一切過去的所謂文明、文化的正當性、合理性和合法性。這一發現是許多人無法接受的，而且更痛苦的是“狂人”（魯迅）自己，因為他發現自己就是這個傳統的產物，他的身上流淌著的正是這個“吃人”傳統的血液，他自己也無意中不可避免地參與了吃人：“四千年來時時吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年”。
傳統是“吃人”的，那么人所處的社會現實又如何呢？在《狂人日記》中魯迅用現代象征手法向人們展示了一個群獸“吃人”的昏暗世界，在這種社會中，人是殘忍的，虛偽的，人性是扭曲的，而且被當做“從來如此”便對，因而人們習以為常，沒有覺悟。
現實社會是一個“吃人”的社會。這使魯迅承受著極大的痛苦，這種痛苦一直持續終生，魯迅以后的作品中反復言說著同樣的主題，魯迅用一個一個的帶有“狂人”特征的人物，用這些人物的類似“狂人”的話語，反復抒寫著他內心的憂憤、絕望與痛苦，隱喻著他置身于“吃人”群體中的孤獨與無奈。作為中國現代思想界的先驅，作為一位對中國傳統文化和周圍環境十分敏感的先知和智者，魯迅承受著常人難以體驗和描述的心靈的孤獨。在失去了可以詩意地棲居的精神家園之后，魯迅只能選擇了“過客”的道路，成為一個精神上的無家可歸者，不斷地漂泊、流浪，“彷徨于無地”。
參考文獻：
[1]魯迅.南腔北調集?家庭為中國之基本[M].人民文學出版社，1982年版
狂人日記范文2
我看出他話中全是毒，笑中全是刀，他們的牙齒，全是白厲厲的排著，這就是吃人的家伙。
我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快，才知道以前的三十多年，全是發昏；然而須十分小心，不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢。
（來源：文章屋網 ）
狂人日記范文3
“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’”。這實在太令人毛骨悚然了！幾千年來，引以自豪的“燦爛文明”，竟然被先生叱之為“吃人”。而且是“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾，……”。
許多年來，人們對魯迅先生的論述總是牢記在心，多少志士仁人對傳統文化口誅筆伐大加攻擊。但是時過境遷，每每想起，好象許多事情還是依然如故。雖然沒有被吃掉，但她的死卻是叫人毛骨悚然的，某人的一句話就能將她的生命奪去，為防止她胡說什么，竟然活生生對她的喉嚨做了“手術”。還有，幾年前，在某省打工的一些“草民”在宿舍起火中竟然無法逃命，因為這些打工仔住的地方，就象我們在動物看到的某些獸類的住宅，是有籠罩的！……
為什么對“吃人”的問題，我們聲討這么多年，還是沒有對“吃人”的文化傷筋動骨。有人說，這是因為“五四”不徹底，隨著經濟的發展、全民族文化水平的提高，一切就會……。言下之意是因為沒文化，但對下毒手的人不就是很有“文化”的人嗎？而且是深受“五四”新文化熏陶下成長起來的社會精英分子。為打工仔制造籠子的人也絕非深受傳統文化教訓的古董。看來問題不是那么簡單。
“四千年來時時吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年”大多數人在被人吃的同時，也在吃人?？磥?，我們古代的文化無論怎樣的令人自豪，都抹不掉這些叫今天人看來極不人道的東西。所謂：“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡……”?！梆I死是小，失節是大……”人在中國的傳統文化中，確實不象在西方文化中有崇高地位。人的價值、人的尊嚴都是從屬于極其專制的社會秩序的需要。人是什么？在中國的傳統文化中，人只不過是能說話、會穿衣、過群居生活的“高等動物”，“食色性也”。
對人的定義必定是建立在對世界的認識之基礎上的。由于世界各民族的世界觀是不盡相同的，所以不同民族文化所塑造的人是不同的。在中國古代，人們對世界的理解是不明確的，是感性直觀的，除了對世界起源童話般的解釋外，僅有的一點理性所能述說就是“道法自然”，道又是什么呢？“道之為物，惟恍惟惚。”
面對這樣的世界人除了現實物質追求外，還有什么令人心馳神往？人不過是會說話的“高等動物”！所以就不難理解：“天地不仁，以萬物無芻狗。圣人不仁，一百姓為芻狗?！迸Ｑ蛑?，人可以吃，因為人比動物聰明智慧；的確有的人確實比別一些人更聰明有能力，理所當然的就可以有“人吃人”了，“伴君如伴虎”，“養臣如養狼”。你不吃他，他就要吃你。當然，人與動物是不同的，吃的方法是巧妙的。想來想去，還是有序的吃為好，什么“綱?！?，什么“禮儀”，不就是一部分“勞心”的聰明人對付另一部分“勞力”的蠢人的好手段嗎？“克己復禮”不難，但“為仁”卻很難，因為有限的物質利益總是“你多我就少的”。
“存天理，滅人欲”更是“吃人”的武器，因為“天理”
本身就是一部分人的“人欲”得到充分滿足，另一部分人的“人欲”得不到滿足的“公理”。
但是，在此我們不僅應看到“禮儀”本身在中國歷史上所起的壞作用，同時也應注意到“禮儀”作為社會文化的一部分本身并沒有什么罪過。問題在于“人性”，就是為深厚歷史文化傳統所塑造的人最本質的追求——“食色性也”！古代中國社會，個體欲求只能被限制，否則任其發展，整個社會就會陷入到無政府主義的災難之中。除非重新回到叢林之中，過原始人的生活，是沒有別選擇的。盡管有一次次的改朝換代。但兩千年來沒什么改變，每一次“革命”在世界觀、人生觀、價值觀上都沒有真正的改變，所以就無法改變中國人的“人欲”，就更無法改變“吃人”的社會現實。悲劇真正震撼人心的地方在于：就是“吃人”也是吃的有理，不“吃人”還不行！回顧歷史，我們不能不說：“吃人”專制的制度及其文化正是中華民族曾值得驕傲的東西。
狂人日記范文4
今天，他這樣說：“的確，我沒有一天能夠離開音樂，但誰讓我這么貪婪呢。我熱愛音樂，無法抵御音樂的誘惑呀。”
在他的工作室，滿眼都是各種音樂器材，很多人只知道這些都是最尖端的電子產品，可是卻幾乎都叫不上名字，更不知道它們的功用。
卞留念指著這些樂器說：“這都是我的家庭成員！”他對這些設備運用得駕輕就熟，心愛的樂器在他手中被把玩得酣暢淋漓。
卞留念非常忙，一個人忙好幾個人的事，忙得快被時間給“五馬分尸”了，他則稱：“我正處在水深火熱之中呢！”
每件事又都要盡善盡美，就是把他“克隆”幾個也忙不過來。而且，他忙的事往往沒有人能夠替代或者分擔。音樂總監、作曲、編曲、指揮、演奏、監制、統籌、策劃、錄音合成、大賽評委………
“還那么忙？”
“是啊。用我們南京話說：急得不能急了。再急也沒有用，要緊的是踏踏實實做事?！?/p>
“是啊，忙是因為大家喜歡你，需要你的音樂呀?！?/p>
他又笑，孩子似的神情。
成龍說，你這首歌太棒了
作為眾多大型晚會的音樂總監和音樂主創，卞留念對演播室音樂、劇場音樂、廣場音樂的不同把握和處理方式，既體現出他的音樂天賦和個性，體現出一種運籌帷幄、統率千軍萬馬的氣度。當然，夜以繼日、廢寢忘食的工作狀態也讓他變成了高速運轉的機器，個中甘苦，冷暖自知。
16年來，卞留念一直擔任中央電視臺春節聯歡晚會的音樂主創、音樂總監。作為音樂的“掌勺人”，要全盤把握晚會的創作風格、制作質量，和餡兒、調味兒，翻來覆去地調，經常一股腦兒，然后重新來過。而作為音樂主創，許多作品又要他親手打造，力求不落俗套，令人耳目一新。
2006年獲得歌舞類一等獎的《俏夕陽》，就是卞留念摒棄了原有旋律重新進行創作的。“這個節目自始至終充滿了‘俏’勁，音樂上我也盡量加入大量讓普通老百姓感到親切的喜慶元素，有暖暖的人情味兒?！?/p>
2005年，卞留念作為春晚的藝術總監，專門為國際明星成龍創作了一首武術形式的歌曲《壯志凌云》。為作這首歌他還親自到少林寺武術學校，去體驗中國武術的博大精深。在現場，成龍被那種氛圍深深地震撼了，當即表示希望進錄音棚錄制這首歌。卞留念親自為他監棚，在一旁用武術動作鼓勵他，成龍深深地被卞留念的激情所感染，即使已經唱得很好，他還主動說再錄一次。全部錄制完成后，他認真聽了一遍，對卞留念說：“你這首歌太棒了！”他們為成功完成這件音樂作品而熱情擁抱，在場的演職人員都非常感動。
作為“頭牌菜”，晚會的開場尤其重要，卞留念說：“開場要把整個國家的精神面貌和一年來的發展變化濃縮于音樂之中，要引發觀眾情不自禁的感動，在這個瞬間享受到作為中國人的光榮與自豪，要恢弘大氣，營造出史詩般的震撼力。”2005年春晚開場的《丹鳳朝陽》，2006年春晚開場的《禮贊春天》都是卞留念一手打造的音樂精品。
“春晚是億萬觀眾的期待，我希望他們能聽到最好的音樂。我愿意把自己的辛酸化作喜悅呈現給所有觀眾，辛酸也是欣慰。當把每個節目送到燈光下亮相，我往往一個人在角落里默默注視，就像目送著自己親手建造的大船駛向遙遠而廣闊的海洋。”卞留念說。
2006年1月，“春晚”前夕，在忙碌了幾個月之后，卞留念終于完成了即將送去終審的“母帶”。在那個冬日的凌晨，他獨自走出錄音棚，四周漆黑，寒風凜冽，他沒有開車，沒有打出租車，沒有顧上全身都幾乎凍僵，在冰天雪地中站了40多分鐘，真正浸入骨髓的不是寒冷，而是孤寂。那一刻，他淚灑雙肩。
“就在一件嘔心瀝血打造的作品即將新鮮出爐，在內心溫暖與外界寒冷的強烈反差中，一種油然而生的使命感讓我感到光榮，感到欣慰，感到釋然，感到從未有過的暢快淋漓?！?/p>
給音樂清除白內障
卞留念是作曲家，是演奏家，是國際音樂人。有人說卞留念是個“狂人”，在他的音樂“王國”里，他個性張揚，以自我為主宰。但是，他狂得透明，狂得直白，狂得自然。
對音樂，卞留念處于一種毫不掩飾的瘋狂之中，正是進入到這種惟我和忘我的狀態后，才能游刃有余地使各種不同風格的音樂元素完美統一。
據業內人士講，卞留念的音域極寬，表現力極強。
“到底能夠達到什么程度？”
“我能夠唱四個8度再上五度音，高至女高音，低至男低音，可以用原生態的方法演唱，也可以反串戲曲花腔?！北辶裟钫f得平靜，聽眾卻愕然。在音樂領域，這可是極其難以超越的奇跡?。?/p>
卞留念對音樂的領悟和欣賞讓人驚嘆。有一次，卞留念一見朋友就說：“我現在正在給音樂清除白內障呢。”
大家一愣。
“眼睛里長了白內障就看不見了，我要讓音樂能夠看得見?！?/p>
卞留念娓娓道來。他的意思是，音樂其實是立體的，是有色彩的，是可觸可感的。于是，就要通過高科技手段完成一種超時空的轉換，復原音樂本身。
“音樂賦予人的是一種神經系統整體統一的感受?！北辶裟钣行┏两谒拿枋鲋小?/p>
“是通感？”
“這種感覺不是表層的，是有力度的，音樂要體現出情感的力度化，厚重、空曠。按摩器模仿人的按摩手法，但是沒有感情，那是機械的運動，音樂是有感情的?！?/p>
卞留念所要做的首先是音畫一體，音樂的載體是音符、節拍、旋律，繪畫的載體是水墨、色彩、線條，通過藝術的融合與嫁接，使音樂具有繪畫的色彩，具有視覺的沖擊感受。然后，還要通過一個個設計好的程序進行視頻的切換，融會畫面、燈光、煙火等多重效果，把音樂立體化、動感化，超越平面的繪畫和靜態的雕塑，最終完美地傳達音樂的語言，調動人的情緒，給人以心靈的觸摸感。
接著卞留念說：“音樂其實是一種態度，是一種味道，也是一種意識流的運動。音樂要體現生命的美好，要釋放生命的能量?！?/p>
藝術是相通的，但是必須得心有靈犀大徹大悟才能夠達到這個境界。卞留念不僅把音樂做到出神入化，而且他對于其它藝術形式的把握也往往呈現出一種與眾不同的神奇。
他從小練毛筆字，既有臨帖的功底，又漸成自己的風格。他拿出幾個宣紙的記事本，翻了翻，內容有日常的瑣事、開會的筆記、隨時隨地的心得體會等等，每一頁都是娟秀規整又瀟灑靈動的行書，他說：“我習慣用毛筆記筆記，比其它的筆都運用自如，寫得特別快?！?/p>
據說他還擅長打乒乓球、游泳、跳水、長跑、短跑，無論技術性的運動，還是速度型、反應型、爆發力的運動，他都能夠達到業余中的專業水平。
我問他：“練字、運動是不是也算是練功呀？演奏樂器講究運氣，要善于調整氣息的分配和循環，寫字和運動，在調息用氣上的感覺應該是差不多的吧？”
“也許是吧。我覺得好玩兒的事就有興趣。我從來都不刻意地練功。”
他說：“我的音樂代表著我的人格。我不重復別人，也不重復自己。”
卞留念特別注重在平凡的生活中吸納不同的養分，但是他并不刻意，表面上甚至呈現出一種“游戲人生”的態度。他把小時候與雞共舞、觀察蟋蟀搏斗，以及種菜、采中草藥的感覺都寫入音樂。對音樂最簡單、最純真的追求，加之個性化的創作思維，使他的音樂具有一種獨特的魅力。他的音樂既延續民族傳統血脈精神而又不失前衛觀念意識，既善于把握通俗音樂的審美風格又不失高雅藝術的潛質與品位。
“在音樂的發展中要有自己的足跡?！北辶裟钊缡钦f。
作為演奏家，卞留念也經常登臺表演，他說：“我喜歡不按照曲譜演奏，我是一邊演奏一邊作曲，曲子是從我內心深處流淌出來的。”在別人看來，他似乎天生具備演奏各種樂器的欲望和能力，他手中的樂器其實已經成為他思想和肢體的延伸。
最高理想是睡個好覺
這20年來，卞留念已經制作完成了3000多部音樂作品，不僅高產，而且精品迭出。這個工作量，用他的話說：“如果一天完成一件作品的話，相當于8年不睡覺，熬出來的呀！”
卞留念是中國流行音樂的領軍人物，更是中國新民樂運動的奠基人，他一向倡導“國際音樂”的理念，把中國古典的、民族的音樂元素與世界領先的高科技的、多元化的現代手法相結合，獨辟蹊徑，“曲線救民樂”?！拔覀兘洺Ｕf民族的才是世界的，但不是每一種民族的藝術都能夠順利地被世界接受?！?/p>
他認為：“繼承與創新也是相對的，背叛傳統有時候恰恰是在繼承傳統，所謂的反傳統有時候也是為了繼承，是為了發揚?！?/p>
為了民族音樂走向世界，卞留念深入進行中西方音樂理論的研究和比較，并自覺地把理論應用于實踐。20多年前，卞留念就嘗試使用民族音樂與數字音樂系統形成一種全新的創作手段，他的力作《雄鷹》和《愚公移山》等都是民族聲樂和電子音樂相結合的作品。他的左手和右手分持傳統文化和現代技術，使藝術和技術高度融合，博大精深，天馬行空。
以前在接受記者采訪時，卞留念曾多次真誠地說過：“民族特色是我音樂的靈魂。”這回談到這個問題，他又說：“藝術是沒有國界的，音樂是一種國際通行的語言，是一種傳遞美好情感的方式，通過音樂會加強人類的凝聚力?！?/p>
據說他每年都要去美國和歐洲采風，而且往往一年之內不止去一次，博采眾長，師其長技。他說這就叫“拿來主義”，“拿回來，給老祖宗臉上增點光?！?/p>
在他的音樂中，民族、現代與古典水融，中西合璧，古今并用，作為當代中國流行樂壇最活躍的音樂家之一，卞留念以其勤奮的藝術探索和大量韻味獨特的作品，贏得了廣大聽眾的喜愛。
卞留念給自己定下規矩，每年至少保持10萬公里的行程，足跡遍布世界各地，在天地間，他放牧著自己無拘無束的性情，收獲著無窮無盡獨特的心靈感悟。
卞留念喜歡駕馭的感覺，他經常自己開車出去采風，野外生存，風餐露宿。所以，他的車已經被數字科技武裝到了牙齒，里面各種電源轉換器、數據連線，應有盡有?！盁o論在深山老林，在高速公路，我的創作和工作不會受到任何阻礙，我要獲取信息，我要與外界溝通?！?/p>
“聽說你的最高理想是要在曼哈頓開三個月的音樂會?！?/p>
卞留念爽朗地一笑，“哈哈，那是可以實現的。我的最高理想是睡個好覺，往奢侈點兒說，每天睡個好覺，每個星期打一次球或者釣一次魚。這可以實現嗎？”
狂人日記范文5
關鍵詞：文學作品 狂人形象 悲劇 社會意義
精神病，我國古稱“狂易病”，是指“狂而變易常性”，故得此病者稱“狂人”。其癥狀是大腦功能紊亂，意識活動失常，中醫稱為“癲狂”，發了病，叫“發瘋”，故人稱“瘋子”。在文學作品中，也不乏此類人物形象，試加以評說。
文學是社會生活的形象反映。古今中外，現實生活中有狂人，所以狂人文學首先是屬于人學的范疇。然而，狂人又是一種特殊的人，無論是現實生活中還是文學作品中的狂人，都有某種特殊的病理癥象和心理狀態。當然，文學不是醫學，狂人文學屬于人學范疇。也可以說，文學其母，醫學其父，而孕育出文學作品的狂人形象。
魯迅的《狂人日記》就顯示了兩者融為一體的特色，他說小說主人公屬“迫害狂”之類，并謂其中“語頗錯雜無倫次，又多荒唐之言”，開門見山，點出其狂人的本色。另一部狂人文學的代表作――果戈理的名篇《狂人日記》，處處表明這個沙俄時代的九等文官的狂態，他想當侍從官和將軍，愛上了部長的女兒，還覺得自己當上了西班牙皇帝。按其癥狀，應屬于“妄想型”之類。然而，盡管這類“日記”中充滿著精神病患者的瘋言狂語，思維混亂，行為反常，狂態躍然紙上，但畢竟未具有“病史”的意義，而是“小說家言”，是文學作品，屬于地道的狂人文學，其影響是很深遠的。
當代中國的狂人形象，還具有一種特殊層次的意義。這是特殊時代產生的，并以一個側面反映留給人們的傷痕。試舉例子，可窺見這類人物身上的時代烙印。
想起那場噩夢，就會想起李國文的長篇小說《花園街五號》中寫到的那個狂人――市委書記韓濤的獨生子大寶，他是一個典型的“偏執狂”患者，對于“”有一種特別的偏執力。他不打人，不砸東西，就是愛做報告，是個“大批判迷”，言必稱《語錄》，心不離“橫掃”，整天整夜處于“造反精神”的亢奮狀態中。他的“革命”勁頭發作起來，靠電休克才能使其服帖，長期住院治療。
徐小斌的中篇小說《對一個精神病患者的調查》，則寫了一個兼患被害妄想癥與關系妄想癥的少女。她夜間惡夢紛擾，總是重述她那神秘的夢境。
歷來狂人文學的特異而可貴之處，首先在于，狂人們以目擊者或受害者的身份，現身說法，痛切陳詞，雖語多曲折，實直言不諱，充當歷史的見證；或痛哭流涕，或嬉笑怒罵，或自言自語，或吼叫號泣，從中卻也許能多少傾聽到時代深層和人民心底發出的呼聲。魯迅在《新文學大系?現代小說導論》中提到：1834年時，果戈里已經寫了《狂人日記》；而1883年時，尼采借蘇魯支的嘴，說過“你們已經走了從蟲豸到人的路，在你們里面還有許多份是蟲豸”。魯迅在說到自己的《狂人日記》時，認為是“意在暴露家族制度和禮教的弊害，卻比果戈理的憂憤深廣，也不如尼采的超人的渺茫”。從中能大體窺見狂人文學的歷史脈絡和思想內涵。特別是“憂憤深廣”四字，可用以高度概括狂人文學在喜劇性的效能中所秉賦的深切的悲劇因素。
可以認為，內在的悲劇機制，構成狂人文學最基本的審美因素。
正如其他文學創作中的人物形象一樣，狂人文學中的狂人，也往往秉賦著鮮明而生動的性格特征。雖然總是一種扭曲了的具有某種變態的性格，卻更為突出，更加個性化，也更富于鋒芒。不論狂人具有哪一類精神病患者的癥狀，一旦反映在文學作品中，不但在醫學范疇上屬于一定的典型病例，而且在美學范疇上也應當含有相應的典型意義。
人的本質是社會諸關系的總和。狂人既然也是人，當然也受這個規律的制約。這表明，狂人的共同特點是，內心世界與現實世界的尖銳對立與激烈沖突，以及由此而引發心靈創傷，從而誘發心理病態和精神分裂，種種矛盾集于一身，構成他們的性格機體。
不少文學作品中的狂人形象往往表明，他們是被侮辱者與被損害者，是某種環境所逼瘋的。老舍名劇《龍須溝》中的那個程瘋子是代表性的：舊社會把好人逼成瘋子，新社會又使瘋子成為有用的人。他的這種遭遇，發人深省。
所以，狂人們總是在時代的風風雨雨中，肩挑著個人不幸和社會災難的重擔。如魯迅筆下的狂人認為，滿本寫著“仁義道德”的歷史，字縫里卻全是兩個字：“吃人”；他高呼“我詛咒吃人的人！”在這類“狂言”中，正透露出舊時代被損害者對歷史的控拆。
高度的歷史真實性和嚴峻的現實批判性，是構成狂人文學的思想內涵和審美價值的基本因素。曹雪芹有言：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味！”這也可以借來概括自古以來不少文學作品里狂人的歷史命運和審美內涵。
參考文獻：
［1］文學知識.1988年第8期.
狂人日記范文6
早聽說魯鎮是一個富有古代味的建筑群，里面有魯迅先生筆下的人物和景致。今天，媽媽說要帶我到魯鎮游玩，我高興極了。
老遠，我就看見正門上的“魯鎮”兩個大字剛勁有力。我的家在柯橋，平時看慣了高樓大廈、車水馬龍，一見這魯鎮倒也別有一番風味。一進魯鎮大門，我就看到古建筑群、古代衣服、古人、石橋及古老的家具。這都是在城里難得一見的。突然，我看見魯迅筆下的阿Q和祥林嫂，阿Q在高呼：“你們跟我造反去，造反去。”而祥林嫂則拄著拐杖，提著籃子在苦苦地找尋著小阿毛。她沖著我前面的小孩叫阿毛，這下把那小孩急得團團轉，不知該說什么好。
我以為是這一切是我的幻覺，再仔細一看，原來是真的，他們是為了配合魯鎮在做的表演。一些游客則忙著跟他們合影留念，把祥林嫂和阿Q忙得不可開交。
接下來我們去了錢府（狂人日記館），里面主要有一些魯迅先生在《狂人日記》里寫到的封建社會里是非顛倒和人吃人的社會現象。在這里，我親身體會了一下所謂的顛倒現象——一個大的球不是從高到底滾，而是從低到高滾；水也一樣，是從低到高流。我看到這個現象，百思不得其解。最后，還是媽媽解答了我的疑惑：原來，這一切都是我的錯覺，因為地面本身有高低，我們看到的高地方其實是低的，而低的地方其實是高的。這樣一來，看到這一現象也不足為奇了……
在魯鎮的街上游覽，我覺得自己仿佛穿過了時光隧道，來到了魯迅先生小時候的年代，我仿佛看到了魯迅先生在這里生活的點點滴滴……