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正月初六送窮范文1
2、大年初六，六六大順，祝四面八方來的朋友們好運連連！六六大順。
4、正月初六到，迎財送窮跑不掉：財源滾滾往家跑，窮神無處來躲藏；送窮招財財運繞，金銀財寶滿腰包；家和美滿甜蜜笑，富貴吉祥多熱鬧。
5、日日順，順風順水好運氣。
6、正月初六，六六大順。心順事順百事順，順！順！順！
7、正月初六，順順順，愿你未來的每一天順風順水，天天開心。
8、身材順，魅力十足人見人愛！
9、大年初六，拜大年，一拜全家好，二拜困難少，三拜煩惱消，四拜不變老，五拜兒女孝，六拜幸福繞，七拜憂愁拋，八拜收入高，九拜平安罩，十拜樂逍遙。
正月初六送窮范文2
2、生活順，開開心心。
3、正月初六，順一順，發一發，希望我的問候為你，2021帶來吉祥和好運。
4、今天是大年初六，新年第一順，祝你六六大順，一順到底。
5、好運來，財來福來，安康幸?？鞓穪恚霞倚腋Ｐ﹂_懷。
6、祝六六大順，夢想成真！
7、今天是大年初六，萬事皆順日，在這開心的日子里，祝愿你，事業，如日中天，健康，一塵不染，生意，一本萬利，旅途，一路順風，總之，祝你在新的一年里，一切皆順。
8、親愛的朋友，今天是個萬分順利的好日子，新年的第6天，少了一分春節的擁擠，多了一分舒暢的享受，不多不少的是我對你的十分真誠，百分期盼，千分祝愿，萬分祝福，祝你年年有好運，每天都輕松，最重要的是每分每秒都有我的，祝福久久陪伴你。
9、正月初六，迎財送窮，愿你：事業順利，工資愈漲愈高；愛情甜蜜，良緣心花怒放；生活美滿，幸福一生逍遙。朋友，祝你新的一年幸福安康，富貴吉祥！
正月初六送窮范文3
1、忌串門：《燕京歲時記》中說：初五日謂之“破五”，“破五”之內不得以生米為炊，婦女不得出門。至初六日，則王妃貴主以及宦官等冠帔往來，互相道賀。新婚女子亦于當日歸寧，而諸商亦漸次開張貿易矣?！肚羼灶愨n》也載：正月初五日為破五，婦女不得出門。
2、傳說姜太公封老婆為窮神，并令她“見破即歸”，人們為了避窮神，于是把這天稱為“破五”。初五不串門其實就是避免見到窮神也就是小媳婦、有的地方干脆叫“初五送窮媳婦出門后喜迎財神”，其實是古時對婦女的一種不尊重。
3、上了年紀的老人們還會忌諱在這一天串親訪友，也不準串門，說是走親會把晦氣帶到別人家。
（來源：文章屋網 ）
正月初六送窮范文4
節氣，從小寒起，太陽黃經每增加30°，便是另一個節氣。計有：小寒、立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪十二個節氣，連同十二個中氣，總稱為二十四節氣。
節令，也就是節氣時令。
有節令，就有節令食品，特別是在“民以食為天”的中國，在講究吃喝，吃得精細、合理的上海。上海節令食品，不但能應時、當令，而且和人在不同時令的身體狀況有關，更是十分美味的。故自小至今，對許多節令食品記憶猶新，思之口水暗流。
春節是一年之中最重要的節日，也是吃喝最多，最好吃，最講究的時節。除了雞、魚、肉、蛋等佳肴之外，還有赤豆紅棗年糕湯，寓意早出頭，年年高。年糕有白年糕，也有糖年糕。年糕也可炒來吃，最常見的有塌菜肉絲冬筍炒年糕。但這并不是早上起床第一件事，第一件食事是喝茶。我小時候也盼望這一天，可以欣賞一下姆媽的嫁妝――蓋碗。噢，也許是外婆的嫁妝了。古色古香的彩繪薄胎瓷器，一套有十個。這一天恩準各人泡一碗（平日里沖了“茶頭”后，每人倒一點后稀釋），而且蓋子上有兩個橄欖，稱之為“元寶茶”。有一次去金山山陽鎮，聽老伯伯講，此地年初一早上喝糖茶，茶中放兩個紅棗，殷實人家放蜜棗。有吃早茶習慣的男人，年初一早上去茶館喝早茶，老板遞上一碗糖茶，蓋上有倆橄欖，稱“元寶茶”，茶客要給紅包，是平常茶資的兩倍，稱為喜錢。
有時客人下午來，留吃晚飯。一坐下就敬茶，還請吃湯團（甜的為黑洋酥、豆沙，咸的是肉餡），取“團團圓圓”之意。
正月初五接財神。時下是初四晚上攀比放爆竹，而接財神時更重要的是要供“元寶魚”。所謂“斤頭蠟燭煌煌亮，齋供羊頭元寶魚”。大約羊者“陽（上海話‘陽’意即‘旺’）”也，而鯉者“利”也。有求即有應，接財神必用鮮鯉，有以紅絲髻扣踵門而來者，謂送元寶。也不像現在那樣幾乎家家戶戶放爆竹，只是商家接。自忖發不了財的，何必去費那個事？舊時請財神保佑，有求還要有舍，就是要擺酒席。即“伙友要吃開張酒”。如果真發財了，當然明年酒席更豐盛，以示感謝。
正月十五是元宵，又叫“上元節”。元宵節，連同兩天前的“上燈”和三天后的“落燈”，總之是個“燈節”，吃當然是題中應有之義。舊時上海，白天吃餛飩，晚上吃小湯圓，也稱“珍珠圓”。珍珠圓一般是實心的，用甜酒釀燒，叫酒釀圓子。有的里面有百果餡，是百果餡搓成小團，在糯米粉里一滾而成。我在城隍廟桂花廳買到過這樣的圓子，拿回家下來吃。俗稱“薺菜圓子肉餛飩”，為“財亨餛飩”。也有吃大元宵的。金山山陽鎮，元宵吃“稻浦”圓子，以斬碎的薺菜為餡；另一種“荷包”圓子，以蘿卜絲為餡。兩種圓子是開口的，不封口，分別象征水稻和棉花豐收，是一種良好愿望。據說吃了這兩種圓子，可以消除體內因正月里來多吃豬肉而積存的豬毛，所以又叫“打豬毛”。
農歷二月初二，俗謂“龍抬頭”，家家戶戶吃“撐腰糕”。據說這一天吃了撐腰糕，一年無腰痛之病。
公歷4月5日前后，是清明。此時農歷多在三月間，掃墓的人們往往借此而郊游，作為節令食品的青團自然也可充任郊游的干糧。此時天氣還不太熱，青團又將艾葉揉進米粉為皮子，所以青團可以吃幾天而不壞。上海的青團甜者多為豆沙，咸者有薺菜豆腐干、雪菜筍丁，也有自制臘肉筍丁，以及臘肉丁的，稱為“清明”。
清明也有吃蛋的習俗。除吃之外，還有畫蛋和雕蛋。前者可吃，后者可玩。畫蛋是用茜草取汁，在蛋殼上畫花卉。初則無色，繼則漸顯淺藍、深藍、紫色，一直到呈紅色。剝去蛋殼，顯現紅色。雕蛋是在生蛋殼上畫好圖案后，用刀雕刻，將整只蛋鏤空，蛋白、蛋黃流出，以至蛋殼成為精美的工藝品。清末，畫蛋、雕蛋還比較普遍，此后就日漸稀少。
立夏在公歷的5月上旬，農歷就在三月下旬四月初。未雨綢繆，將麥粉和糖制成寸許長條形食物“麥蠶”，小孩吃了可防疰夏。還有煎食“草頭攤粞”。立夏時的草頭最為青嫩，加入米粉，油煎成餅，就叫“攤粞”，也有叫“草頭塌餅”的，浦東各縣及上海城區比較流行，嘉定、青浦則以棗泥為餡煎餅。《申江諺歌》云：“節交立夏記分明，吃罷攤粞試寶秤?！边@是說“立夏稱人”。立夏櫻桃、蠶豆、竹筍也是時鮮，大家喜歡取而嘗新，謂之“嘗三鮮”。此外，（白糖）梅子、（甜）酒釀、咸蛋也是時令食品。大人還喜歡編織“蛋絡”，將咸蛋裝在蛋絡中，套在小孩頭頸里。
農歷四月初八，浴佛節。于飯中加黑草，曰“吃烏飯”，名用“報娘恩”。相傳活佛節乃目蓮救母之節，故以吃烏飯紀念目蓮救母之舉。
農歷五月初五端午節，是個大節，現已定為國定假日。端午吃粽子，是那天最大的食事。粽子有甜有咸，有方形，有長形，還有三角形、四角形（并非正方、長方），也有幾斤一個的“裹蒸粽”，也有一兩一個的迷你粽。除了粽子之外，端午“五黃”，也很流行，即吃黃豆芽、黃瓜、黃鱔、黃魚，飲雄黃酒?，F在，因為雄黃有毒，沒人再飲雄黃酒，不過，還可看到有在小孩頭上抹“王”字，祝福孩子虎頭虎腦的。除此之外，也有吃鯽魚、枇杷、大蒜的。這些食品，一是當令時鮮貨，二是對除穢、防病、健身有利。
農歷六月初六天貺節，人們多曝曬書帙衣裘，去潮濕，放霉蛀。城隍廟曬神衣，稱為“曬袍”。郊區農村這天要吃餛飩，為防“疰夏”。還有歌謠曰：“六月火熱最難熬，止渴吃點大麥茶。黃醬塌餅吃到珍珠米，黃金瓜吃到大西瓜。”
正月初六送窮范文5
關鍵詞：民族；文化；祭祖
1 豬頭祭祖簡介
“豬頭祭祖”分布淳安縣各地，但是像朱家村這樣的集體祭祖，卻是很少見的，朱家村全體村民均為宋朝理學名家朱熹的后裔，宋末元初，朱熹第四代曾孫朱澹為逃避元兵迫害，從當時祖家徽州婺源（今江西）遷徙到淳安錦坑源頭，見這里山巒疊翠，溪水清澈，景色優美，氣候宜人，便定居于此，始稱朱家村，此后朱澹為了不忘祖宗功德，從那時起，每逢過年都用豬頭祭祖，供奉祖先宋朝理學名家朱熹，漢室會稽太守朱買臣，這一獨特的民俗活動，使朱氏文化得以世代相傳，一直延續八百余年，具有濃厚的歷史積淀和文化底蘊，影響頗深。
“豬頭祭祖”，俗稱“還?！?、“還愿”，祭祖的儀式非常隆重，每年的正月初六，是朱家村人最高興、也是最隆重的節日，全村各家各戶用豬頭祭拜他們的祖宗朱熹、朱澹以及香火神，以祈求安居樂業，并舉行豬頭大賽，不管是否獲獎，勤勞的朱家村人都滿懷喜悅地帶著自家的豬頭入祠祭祖，而如此定時集中的豬頭集體祭祖，堪稱一絕，在國內外是非常少見的，在中國民俗文化中有著重彩一筆。朱家村的“豬頭祭祖”非常有原生態意境，一切都是原始的方式，沒有刻意包裝，即使后來外部環境介入，還是基本保持了原汁原味的原狀，只是增加了豬頭大賽，增加了媒體記者，增加了游客，以提高趣味性，但是流程依然未變，一直遵循老習俗，這是非常難能可貴的，許多地方想如法炮制也復制不了。久而久之，就成為朱家村的一大特色，成為朱家村最為亮麗的品牌風景線。
2 豬頭祭祖流程
（1）豬頭祭祖的準備工作。正月初五，要做好祭祖前的一切準備工作，如打掃祠堂，懸掛非常有古韻的燈籠、“太公太娘”像和龍、虎、魚等畫像。由頭首負責人召集村里人聚集在一起，開鑼開道，一路錦旗飄展，“肅靜”“回避”避退左右，煞是威嚴壯觀，全體村民用非常精美的古轎子把供奉的祖宗一起抬往壇主殿，燒過香紙，然后抬回祠堂，一路上煙花鞭炮大作，所經過門口的農戶也都要燃放炮仗迎接，顯得異常莊嚴神圣！接著擺放供桌，以等待各家各戶的豬頭入祠。
（2）提豬頭入祠。當天晚上，祠堂里張燈結彩，美麗堂皇，頭首都要聚到一起，守候在祠堂里，俗稱坐堂，朱熹像和香火神像已擺放到大堂正中，且祖宗神像面前要保持香火不斷，經常更換蠟燭，燃燒香紙的，并安排行鑼的，一般要鳴三遍鑼，第一遍鑼提示村民可以蒸煮豬頭了，第二遍鑼提示大家要裝扮豬頭了，第三遍鑼提示大家可以把豬頭拎到祠堂去了，鳴鑼時間由祠堂會頭首研究后統籌安排，有時鳴鑼時間根據實際情況會作改變，并不具體，村民們一直耐心等候，細數鳴鑼次數，待第三遍鑼響過時，各家的大門陸續打開，大家或捧或提或挎或挑著豬頭，帶上香紙、鞭炮等，爭先恐后地涌向祠堂，心里想的都是一樣的，都想第一個到，擺最前面，燒頭香，圖吉利，而且路上相遇時，大家都似陌生人，一般都不相互問候，說是忌諱的，唯恐對祖宗不敬，此時各地娛記們早已候在祠堂門口，或弄堂里，爭相拍照攝像，來個好鏡頭，期待獲獎，大家把豬頭擺放在朱氏祖宗像前的桌上，然后焚香點燭，燃放煙花爆竹，一般香紙燒四個地方，中間天地，正上方上橫頭太公太娘，即朱買臣夫婦和朱熹夫婦，左邊香火神牌，右邊各家祖先牌位，整個過程中，頭首們一直敲打著鑼鼓，鼓樂隊演奏古樂相伴，氣氛非常熱鬧。旁邊立著“肅靜”“回避”，顯得莊嚴肅穆，大家相互祭祖，互不說話，完畢后，一般都要到村腳壇主殿去祭拜，有些講究的還要到村外五神殿祭拜，然后折回，或回家，或再到祠堂，待大家都差不多祭祀過后，看著一百余只豬頭將十余張紅漆供桌擺滿，排排齊，大紅大綠，花枝招展，非常壯觀，再相互議論誰家的豬頭大，誰家的豬頭裝扮好看等。
（3）祭祖儀式和大賽。早飯過后，由族長帶領頭首或管事（在村里有威信的人）到祠堂參觀豬頭，并對眾豬頭進行評比，豬頭比賽是壓軸戲，以前并不參比，后來因為節慶和各地攝影師及娛記們的要求，并為弘揚農村新風尚、新文明，村民間的和諧，同時預示經濟的大發展而衍生出的，而且可以鼓勵村民養好豬、養大豬，以示對祖宗更敬重，更虔誠！現場一般由族長帶領頭首或有威望的人組成評議小組，一陣煙花炮仗過后，族長宣布豬頭比賽隆重開始，同時一面敲鑼打鼓，一面有選擇性地對那些大點的豬頭進行過秤，秤用的是農村的桿秤，稱重時叫喊豬頭的重量，大家也齊聲附和，吶喊聲伴隨著鑼鼓聲響徹整座祠堂，此時比賽也進入白熱化狀態，攝像師們的鎂光燈亦忙得不亦樂乎，爭相抓鏡頭，捕捉亮點，評議小組評出最大的豬頭和裝飾最精美的豬頭，分出一、二、三等獎獎級，同時還設置鼓勵獎（安慰獎），有些年老人和經濟條件差的人家，養頭豬并不容易，更應得到激勵，還有些養不了豬的老人家就直接帶根條肉祭祖（后不提倡），對祖宗的尊敬不拘泥于形式，都應得到尊重，并舉行隆重的頒獎儀式，由族長分別授予禮品或紅包，或派送年畫作為獎勵。另外，每個祭祖的豬頭均有統一的紅包，以示大家都吉利，也是對每個養豬的農戶予以肯定，同時也激勵大家祭祖的熱情 和來年踴躍參與的積極性。
（4）誦讀《朱子家訓》。儀式結束后，攝影師們大多要求年長的老人捧著豬頭供他們拍照，或單個，或集體，熱鬧非凡，接著組織村里的讀書人朗誦《朱子家訓》，儀式過程隆重而莊嚴，《朱子家訓》集近千年朱氏祖宗的才學與倫理，造詣博大而精深，集為人、品行、操守、古訓之精華，弘揚朱氏傳統美德，發揚朱子文化，極具警示教育意義，同時是對祖先功績的尊重和延續，對激勵朱氏后人有著非常重要的影響！
（5）文藝表演。接著進行的文藝表演又把整場祭祖活動推向，舞獅子，跳竹馬，排八仙，跳魁星，送元寶，玩雜耍，唱小戲（拜年、南山種麥等），是村民和攝影師客人非常熱衷追捧的，而且表演隊伍均來自民間，極具觀賞性，也為攝影師們提供了豐富的素材。
（6）提豬頭離祠。中飯后大約下午一至三時，大家便陸陸續續到祠堂提豬頭，此時亦敲鑼打鼓，燃放炮仗，焚香點燭，每家每戶都給祖宗上祀，然后相互拎往壇主殿和五神殿祭祀，再將豬頭拿到自家的祖墳上去祭拜，然后將豬頭拿回家，放在堂前的上橫頭祭拜下，最后撕開，豬頭肉香氣撲鼻，味道鮮美，或切片，或切塊，或切細小炒，尤其里面全精的面筋肉，還有肥耳、豬舌等，每每總令人垂涎不已，賞過之后，余味回甘，齒頰生香，回味無窮，津津有味，不可言宣，有些村民還予以保存好，一直放到正月十五元宵夜食用。
（7）養豬。一般農戶開年后就選購1～2頭豬仔，圈養在豬欄內，有些在年豬殺后便購買，豬欄大多5～10平米左右，豬欄下方即為糞池，農家的廁所大抵都如此，作為有機肥料或者沼氣料使用。村民養的豬都是生態有機的，吃的食物均是自己家的剩飯剩菜，自己種的糧食研磨后，再配以綠葉豬草，豬草也是山上、田地里采摘的，還要在鍋里煮過，一般每家都配有用磚砌成的專門放豬草方形大缸，老百姓不舍得花錢，一般不會購買糧食喂養。有稻谷、玉米、小麥、高粱、番薯、馬鈴薯等的研磨物以及其植物莖稈的研磨物、腳料、豆腐制作的附屬物（豆腐渣）、酒渣等，到下半年秋冬收獲時，大量的番薯和番薯葉就是專門種植喂豬的，這時候也是豬最容易肥壯的時候。一頭豬養下來，農戶所花費投入的精力是不小的，村民們對豬的感情很深，有時自己沒吃，都要先想到豬的用餐。記得每每殺豬時，農戶似有千般不舍，萬般不忍。
（8）殺年豬。一直到農歷中下旬時、由于食物也逐漸少去，年關亦近，于是家家戶戶便陸續開始殺豬，謂之殺年豬，殺年豬是農戶引以為豪的事，很重視，也很講究利市（吉利），一般日子的屬相與家中人有重合屬相時不能殺，有些甚至還特意選看日子的，可謂一大風俗，同時在外的子女、兒媳、女婿等一干至親的人都會趕回家，村里哪幾戶豬養得比較大的大抵都知道，祠堂管理小組人員（俗稱頭首）便在該農戶殺豬日上門稱重，以便豬頭祭祖暨大賽時作為衡量的依據，殺好后的豬肉配青椒、干辣椒、茴香、桂皮等以農家獨特的方式再以大鍋炒制，香氣撲鼻，美味可口，不是市場買來的豬肉可比擬的，所以現在真正農村里的豬肉供不應求，成為市場搶手貨，香餑餑。豬肉炒制好后便召集親朋好友一起吃，如今更多城里的人也競相互邀來農村吃豬肉，已成一大時尚，幾乎每家每戶都如此，多大的豬、多好的味道、今年收成怎么樣等，便是酒桌上常聊的話題。
（9）腌制豬頭。農家的豬頭大多留著，以防變味腐爛，一般大多采用食鹽腌制方式以保鮮保香，但是食鹽也不能太多，以防肉質過咸，食味不佳。通常倒上食鹽，用手用力搓，鹽要入縫，每個點必到，稍有不到，就容易引起細菌滋生，然后用大缸存放，遇天氣好有太陽時搬出曬之，以防蟲蛀，霉爛。
正月初六送窮范文6
關鍵詞:《四庫全書》;乾隆諭旨;不收;改;刪;銷毀
中圖分類號:K221.04文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)24-0206-03
乾隆年間編纂的《四庫全書》,是中國古代歷史上最為浩大的一項文化工程。據《四庫全書總目》統計,它著錄書籍3 461種,79 309卷;存目書籍6 793種,93 551卷;合計10 254種,172 860卷 [1] 。它不僅囊括了先秦至清代乾隆以前中國歷史上的主要書籍,而且涵蓋了中國傳統學術文化的各個學科門類和專業領域。然而就是這樣一部享有“典籍總匯,文化淵藪”之美譽的鴻篇巨制,后人對其評價卻毀譽參半,尤其是對它在編纂過程中的“不收、改、刪、銷毀”書籍的做法,更是大加鞭撻。
其中,比較激進的如肖一山在《清代通史?乾隆之鼎盛及嘉慶之中衰》講“清廷對于明季之野史及稍涉嫌疑之詩文集,一經擬定,概付焚毀,故當時著述之消滅者,不下一萬余部,致寶笈之中,減一巨觀。世或比之于秦皇之焚書云?！?[2]又如任松如在《四庫全書答問?序》中說:“吾國王者專斷,以乾隆為極致。其于四庫書,直以天祿石渠為腹誹偶語者之死所,不僅欲以天子黜徒生殺之權,行仲尼褒貶筆削之事已也。刪改之橫,制作之濫,挑剔之刻,播弄之毒,誘惑之巧,搜索之嚴,焚毀之繁多,誅戮之殘酷,鏟毀鑿仆之殆遍,摧殘文獻,皆振古所絕無。雖其工程之大,著錄之富,足與長城、運河方架,迄不能償其罪也?！?[3]
顯而易見,在上面的論述中兩位學者將《四庫全書》的編纂與秦始皇焚書修長城、隋煬帝開鑿運河對舉而言?？陀^地來講,《四庫全書》的編纂對于中國古代典籍的保存起到了積極作用,然而其在編纂過程中確實存在刪改書籍、銷毀書籍的做法。對這樣的做法,我們應該給予怎樣的客觀評判呢,怎樣的評價才更接近于當時歷史的真實呢?我想,我們可以從乾隆皇帝在編纂《四庫全書》過程中下達的二十五道諭旨中得到一些體悟。
一、“不收”書籍的諭旨
乾隆皇帝在決定編纂《四庫全書》之后,不僅采輯《永樂大典》珍本、挑選內廷各處所藏典籍、采購社會上流傳書籍、下令編纂各種圖書,而且還下令在全國范圍內開展了大規模的征書活動。數年之間,翰林院即“收過各省采進及各家進呈各種書籍,共計一萬三千五百零一種。” [4] 如此豐富的文獻典籍,無疑為四庫館的采擇編輯工作提供了優越的條件和廣闊的天地。然而,面對這些數量巨大、種類繁多、內容龐雜的書籍,如何進行甄別采擇,卻絕非易事。乾隆皇帝對于這些書籍的收錄尤其是不收錄的情況曾多次下達諭旨。
乾隆三十七年(1772年)正月初四日下達諭旨云:“除坊肆所售舉業時文及民間無用之族譜、尺牘、屏幛、壽言等類,又其人本無實學,不過嫁名馳騖,編刻酬倡詩文,瑣碎無當者,均毋庸采用外。”[1]
乾隆四十六年十一月初六日,內閣奉上諭:“昨閱四庫館進呈書,有朱存孝編輯《文類聚補遺一種》。內載美人八詩,詩意狎,有乖雅正。夫詩以溫柔敦厚為教,孔子不刪鄭衛,所以示刺示戒也。故三百篇之旨,一言蔽以無邪。即美人香草以喻君子,亦當原本風雅,歸諸麗則。所謂興遙深,語在此而意在彼也。自《玉臺新詠》以后,唐人韓輩,務作綺麗之詞,號為香奩體。漸入浮靡。尤而效之者,詩格更為卑下。今美人八內所列麗華發等詩,毫無寄,輒取俗傳鄙褻之語,曲為描寫,無論詩固不工,即其編造題目,不知何所證據。朕輯《四庫全書》,當采詩文之有關世道人心者,若此等詩句,豈可以體近香奩,概行采錄。所以美人八著即行撤出。至此外各種詩集內有似此者,亦著該總裁督同總校、分校等詳細檢查,一并撤出。以示朕正詩體,崇尚雅醇之至意。”
以上兩則諭旨明確規定了哪些書籍是不能被收進《四庫全書》的,其不收錄的情況如下:
1.所售舉業時文及民間無用之族譜、尺牘、屏幛、壽言等類,不收。
2.本無實學,不過嫁名馳騖,編刻酬倡詩文,瑣碎無當者,不收。
3.意狎,有乖雅正,毫無寄者,不收。
為什么不收錄上述情況的書籍呢?我認為,這與乾隆皇帝編纂的目的有關。乾隆三十七年正月初四日諭旨云:“朕稽古右文,聿資治理,幾余典學,日有孜孜。因思策府縹緗,載籍極博。其鉅者羽翼經訓,垂范方來,故足稱千秋法鑒。即在識小之徒,專門撰述,細及名物象數,兼綜條貫,各自成家,亦莫不有所發明,可以游藝養心之一助” [1]。由此可知,“稽古右文,聿資治理”是他的基本文化政策,亦即編纂《四庫全書》的基本目的和要求,更深層則是出于其禁錮民眾思想、麻痹人民的反抗情緒、鞏固封建專制統治的需要。出于這樣的目的,及此種狹隘的統治者心理的存在,就使得許多不合統治者胃口的優秀典籍而慘遭銷毀或湮滅,由此使我國古代文獻遭受了難以估量的損失。
二、關于改與刪書籍的諭旨
對于收錄的書籍又該怎樣處理呢,是照搬全抄,還是有所選擇呢?出于“聿資治理”的目的,乾隆皇帝采取了不同的政策。對收錄書籍的內容有的進行改動,有的則是予以刪除。那么具體情況是怎樣呢?請看乾隆諭旨的指示:
乾隆四十一年十一月十七日,奉上諭:若劉宗周、黃道周,立朝守正,風節凜然,其奏議慷慨極言,忠藎溢于簡牘,卒之以身殉國,不愧一代完人。又如熊廷弼受任疆場,材優干濟,所上封事,語多切,乃為朝議所撓,致使身陷大辟。嘗閱其疏,內有灑一腔之血于朝廷,付七尺之軀于邊塞二語,親為批識云:至此為之動心欲淚,而彼之君若不聞,明欲不亡,得乎?可見朕大公至正之心矣。又如王允成南臺奏稿,彈核權奸,指陳利弊,亦為無慚骨鯁。又如葉向高為當時正人,頗負重望,及再入內閣,值逆閹弄權,調停委屈,雖不能免責賢之備,然視其論扉奏草,請補閣臣疏至七十上,幾于痛哭流涕,一概付之不答。其朝綱脞,可不問而知也。以上諸人所言,若當時能采而用之,敗亡未必若彼其速。是其書為明季喪亂所關,足資考鏡。惟當改易違礙字句,無庸銷毀。又彼時直臣如楊漣、左光斗、李應、周宗建、繆昌期、趙南星、倪元路等,所有書籍,并當以此類推。即有一二語傷觸本朝,本屬各為其主,亦止須酌改一二語,實不忍并從焚棄,至令湮沒不彰……雖諸疏中多有乖觸字句,彼皆忠于所事,實不足罪。惟當酌改數字,存其原書。使天下后世曉然于明之所以亡,與本朝之所以興……又若匯選各家詩文,內有錢謙益、屈大均所作,自當削去。其余原可留存,不必因一二匪人,致累及眾?；蛎魅怂填悤?其邊塞、兵防等門,所有觸礙字樣,固不可存。然只須削去數卷,或削去數篇,或改定字句,亦不必因一二卷帙,遂廢全部。他如南宋人書之斥金,明初人書之斥元,其悖于義理者,自當從改。其書均不必毀。使無礙之書,原聽其照舊流行[1]。
通過上述的乾隆諭旨,我們可以了解到,其在編纂《四庫全書》過程中的“改易違礙字句”的書籍,主要是針對明末諸人的著作,如劉宗周、熊廷弼、王允云、葉向高、左光斗等。乾隆這樣做是為了達到其“使天下后世曉然于明之所以亡,與本朝之所以興”的目的。
乾隆四十年十一月十七日,奉上諭:據四庫館總裁將所輯《永樂大典》散片各書進呈,朕詳加批閱。內宋劉《學易集》十二卷,擬請刊刻。其中有青詞一體,乃道流祈禱之章,非斯文正規。前因題《胡宿集》見有道院青詞,教坊致語之類,命刪去刊行,而鈔本乃存其舊。今劉所作則因己身服藥交年瑣事,用青詞致告,尤為不經。雖鈔本不妨姑存,刊刻必不可也。蓋青詞蹤涉異端,不特周、程、張、朱諸儒所必不為,即韓、柳、歐、蘇諸大家亦正集所未見。若韓愈之《送窮文》,柳宗元之《乞巧文》,此乃擬神靈,游戲翰墨,不過借以喻言,并非實有其事。偶一為之,故屬無害……況青詞之尤乖典則者乎?再所進書內有擬請鈔之王質《雪山集》,內如論和戰守疏,及上宋孝宗書諸篇,詞旨切,頗當事理,竟付之剞劂,但其中亦有青詞一種,并當一律從刪……至現在纂輯《四庫全書》,部帙計盈數萬,所采詩文既多,自不能必其通體完善。或大端可取,原不妨棄瑕瑜。如宋《穆修集》有曹操帳記,語多稱頌,繆于是非大義,在所必刪。而全集或存,亦不必因此而廢彼……該總裁等務須詳慎抉擇,使群言悉歸雅正,副朕古斥邪之意 [1]。
以上兩則乾隆諭旨,明確了刪削書籍的幾種情況:
1.明人所刻類書,其邊塞、兵防等門,所有觸礙字樣,須削去數卷,或削去數篇。
2.書籍中含有“道院青詞,教坊致語”類內容的,刪去。
3.書籍中有“繆于是非大義”內容的,刪去。
在對這些含有所謂“違礙字樣”書籍的處理中,也有不改不刪的特例。如乾隆四十二年十一月十四日,奉上諭:前日披覽四庫全書館所進《宗澤集》,內將夷字改寫彝字,狄字改寫敵字。昨閱《楊繼盛集》內,改寫亦然。而此兩集中又有不改者,殊不可解。夷狄二字,屢見于經書,若有心改避,轉為非理。如《論語》“夷狄之有君”,《孟子》“東夷西夷”,又豈能改易。亦何必改易[1]。
又如乾隆四十六年十月二十七日,內閣奉上諭:歷代名臣奏疏,向有流傳選刻之本?！端膸烊珪穬纫嘟涴^臣編次進呈……若楊漣、左光斗、熊廷弼諸人,或折沖疆場,或正色立朝,俱能慷慨建議,切敷陳。設明之君采而用之,猶不致敗亡若是之極。其事距今百十余年,殷鑒不遠,尤當引為炯戒。則諸人奏疏,不可不亟為輯也。除明史本傳外,所有鈔入《四庫全書》諸人文集,均當廣為,裒集成編。即有違礙字句,只須略為節潤,仍將全書錄入,不可刪改。此事關系明季之所以亡,與我朝之所以興[1]。
由此可知其不改不刪的情況如下:
1.夷狄二字,屢見于經書,不改。
2.楊漣、左光斗、熊廷弼諸人事系明季之所以亡,與我朝之所以興,不刪。
這樣我們對乾隆在編纂《四庫全書》過程中的“改、刪、削”書籍的情況,就可以給以比較客觀的評判:其改刪明末一些大臣的違礙字句,出于維護封建統治的需要,并要達到其“使天下后世曉然于明之所以亡,與本朝之所以興”的目的;其刪青詞,出于“歸雅正,古斥邪”,維護儒家傳統詩教觀的目的;其不改“夷狄”出于維護經典本來面目的目的,這就在一定程度上保護了傳統文化;其不刪“楊漣、左光斗、熊廷弼諸人事關系明季之所以亡,與我朝制所以興”的奏疏,也是為了達到使其統治地位正大光明、名正言順的目的。
三、關于銷毀書籍的諭旨
據統計,從修書之始到乾隆四十七年的八年間,共銷書二十四次,銷毀的書籍“將近三千余種,六七萬卷以上,中數幾與四庫收書相埒” [5]。正是鑒于此,魯迅在《病后雜談之余》講“文字獄的血跡已經消失,滿洲人的兇焰已經緩和,愚民政策早已集了大成,剩下的就只有‘功德’了。那時的禁書,我想他都未必看見?，F在不說別的,單看雍正乾隆兩朝的對于中國人著作的手段,就足夠令人驚心動魄。全毀,抽毀,剜去之類也且不說,最陰險的是刪改了古書的內容。乾隆朝的纂修《四庫全書》,是許多人頌為一代之盛業的,但他們卻不但搗亂了古書的格式,還修改了古人的文章;不但藏之內廷,還頒之文風較盛之處,使天下士子閱讀,永不會覺得我們中國的作者里面,也曾經有過很有些骨氣的人?！盵6] 但是查禁和銷毀反對自己統治的書籍,是歷代統治者共同的本性。有哪一個封建統治者能夠容忍反對自己統治的書籍,并不是一概排斥,而是嚴加甄別,區別處理的呢?
對于這樣的評價,歷史的真實又是如何呢?乾隆四十一年十一月十七日,奉上諭云:第其中有明季諸人書集,詞意抵觸本朝者,自當在銷毀之例……如錢謙益在明已居大位,又復身事本朝,而金堡、屈大均則又遁緇流,均以不能死節,靦顏茍活。乃名勝國,妄肆狂狺。其人實不足齒,其書豈可復存。自應逐細查明,蓋行毀棄以勵臣節,而正人心 [1]。
從上面的諭旨中,我們了解到乾隆要銷毀的只是那些“靦顏茍活”而反對清朝的明末遺臣和遺民的著作,打擊面是很小的。對于那些并非“靦顏茍活”的反對清朝的著作,如上面講到“刪改”書籍的諭旨中提到的像劉宗周、黃道周、熊廷弼、王允成、葉向高、楊漣、左光斗、理應星、周宗建等“彼時直臣”,則只是“改易違礙字句”,或“所有觸礙字樣,只須削去數卷,或削去數篇”
通過以上分析,我們可以說乾隆皇帝在編纂《四庫全書》的過程中確實刪改了一些書籍的內容,而且銷毀了一些不利于維護其封建統治的書籍。然而通過對這些諭旨的分析,我們也了解到乾隆對待這些書籍也是加以甄別,區別處理的?？傊?《四庫全書》的編纂是中國文化史上的一項盛舉,其保護了中國傳統文化,但其在編纂的過程中又不無瑕疵。
參考文獻:
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[2]蕭一山.清代通史[K].上海:華東師范大學出版社,2006.
[3]任松如.四庫全書答問[Z].上海:啟智書局,1935.
[4]中國第一歷史檔案館.編修四庫全書檔案[Z].上海:上海古籍出版社,1997.