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正月十五日夜范文1
元宵燃燈源與流
過去有一種說法，以為上元燃燈沿襲漢朝祠太一（北極神）自昏至晝的故事，俞樾《茶香室三鈔》卷一《上元張燈緣起》已辨此說之不可靠。迄今能查到的上元張燈最早記載是南朝梁簡文帝的《燈賦》，其中兩句：“何解凍之嘉月，值莢之盛開?！薄敖鈨鲋卧隆保疵洗褐?，出自《禮記?月令》所言孟春之月“東風解凍”。莢，古代傳說的瑞草。梁沈約《宋書?符瑞志上》：“又有草夾階而生，月朔始生一莢，月半而生十五莢，十六日以后，日落一莢，及晦而盡，月小則一莢焦而不落，名曰‘莢’，一曰‘歷莢’?！惫剩爸登v之盛開”，指十五日?？芍?，南朝梁時（公元502―557）已有正月十五張燈的習俗。而在北朝，周隋以來民間流行正月十五“作角抵之戲”的娛樂活動（類似今日北方農村尚存的“社火”）。開始統治階級認為這種民間文藝活動是“以穢為歡娛，用鄙褻為笑樂”，以此為由，加以禁止?！端鍟肪砹读鴤鳌份d：“見近代以來，都邑百姓每至正月十五日，作角抵之戲，遞相夸競，至于糜費財力，上奏請禁絕之曰：‘……竊見京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戲朋游。鳴鼓聒天，燎炬照地，人戴獸面，男為女服，倡優雜技，詭狀異形。以穢為歡娛，用鄙褻為笑樂，內外共觀，曾不相避。高棚跨路，廣幕陵云，服靚裝，車馬填噎。肴醑肆陳，絲竹繁會，竭貲破產，競此一時。盡室并孥，無問貴賤，男女混雜，緇素不分。穢行因此而生，盜賊由斯而起。浸以成俗，實有由來，因循敝風，曾無先覺。非益于化，實損于民，請頒行天下，并即禁斷……’詔可其奏?！庇帧端鍟肪硭氖堕L生平傳》：“朝廷以平所在善稱，轉相州（今河北安陽市）刺史，甚有能名。在州數年，會正月十五日，百姓大戲，畫衣裳為鍪甲之象，上怒而免之。”但是，民間的娛樂活動，“浸以成俗”最終便成了統治者不得不承認的節日?！端鍟肪砣稛奂o上》載大業六年正月“丁丑（十五日），角抵大戲于端門街，天下奇伎異藝畢集，終月而罷。帝數微服往觀之。”隋煬帝微服往觀的角抵大戲，已不僅僅是北朝民間流行的“鬧社火”活動，而是吸納了南朝上元張燈的習俗，元宵節逐漸成型。這一點，在北宋司馬光編著《資治通鑒?隋紀五》有明確載：煬帝大業六年正月“帝以諸蕃酋長畢集洛陽，丁丑，于端門街盛稱百戲，戲場周圍五千步，執絲竹者萬八千人，聲聞數十里，自昏至旦，燈火光燭天地；終月而罷，所費巨萬。自是歲以為常?！惫试∽⒃唬骸岸〕?，正月十五日。今人元宵行樂，蓋始盛于此?！钡教拼袊逃械纳显獜垷艉驮袠返娘L俗又融合了胡僧正月望日燃燈敬佛的宗教習俗，于是張燈行樂遂成元宵節的定式。《舊唐書》卷九十九《嚴挺之傳》：“睿宗好樂，聽之忘倦，玄宗又善音律。先天二年正月望，胡僧婆陀請夜開門燃百千燈，睿宗御延喜門觀樂，凡經四日。又追作先天元年大，睿宗御安福門樓觀百司宴，以夜繼晝，經月余日。” [宋]王溥撰《唐會要》卷四十九《燃燈》：“天寶三載十一月敕：每載依舊正月十四、十五、十六日開坊市燃燈，永為常式。”唐朝的燈節，以睿宗李旦和玄宗李隆基兩朝最為盛況空前。[唐]張撰《朝野僉載》卷三：“睿宗先天二年正月十五、十六夜，于京師安福門外作燈輪高二十丈，衣以錦綺，飾以金玉，燃五萬盞燈，簇之如花樹。宮女千數，衣羅綺，曳錦繡，耀珠翠，施香粉。一花冠、一巾帔皆萬錢，裝束一皆至三百貫。妙簡長安、萬年少女婦千余人，衣服、花釵、媚子亦稱是，于燈輪下踏歌三日夜，歡樂之極，未始有之?！?《太平廣記》卷七十七《方士二?葉法善》引《廣德神異錄》：“唐玄宗于正月望夜，上陽宮大陳影燈，設庭燎。自禁中望殿門，皆設蠟炬，連屬不絕，洞照宮室，焚煌如畫。時尚方都匠毛順，心多巧思，結構繒彩，為燈樓十二間，高百五十尺，懸以珠玉金銀，每微風一至，鏘然成韻。仍以燈為龍鳳虎豹騰躍之狀，似非人力。”
宋朝元宵張燈時間，從唐朝的三夜增加到四夜，甚至五夜。宋陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》：“張乖崖（）帥蜀，增十三日一夜燈，謂之掛搭。不敢明言四夜燈，三數年來，杭、益先為五更觀燈。爾后諸郡，但公帑民力可辦者，多至五夜。” [南宋]王撰《燕翼詒謀錄》卷三載：“國朝故事，三元張燈。太祖乾德五年正月甲辰，詔曰：‘上元張燈，舊止三夜，今朝廷無事，區宇安，方當年谷之豐登，宜縱士民之行樂，其令開封府更放十七、十八兩夜燈?！笏鞛槔！笨梢婇_封府早自太祖趙匡胤起，便是元宵放燈五夜，即正月十四日張燈，至十八日夜收燈。
明朝永樂年間規定上元節為三天，一般是正月十四日試燈，十五日正燈，十六日殘燈。鄉村過燈節的情況，貧富懸殊，各家不同。明劉侗、于奕正合撰《帝京景物略》卷二《春場》記北方農村燈節，說：“（正月）十一日至十六日，鄉村人縛秫秸作棚，周懸雜燈，地廣二畝，門逕曲黠，藏三四里，入者誤不得逕，即入迷不出，曰黃河九曲燈也。十三日家以小盞一百八枚，夜燈之，遍散井灶門戶砧石，曰‘散燈’也。其聚如螢，散如星，富者燈四夕，貧者燈一夕止，又甚貧者無燈?！?/p>
清代，“自正月十三以至十七日均謂之燈節，惟十五日謂之正燈耳?！保ā堆嗑q時記?燈節》）
清光緒元年刻本《定遠縣志》載重慶府定遠縣：“元宵節前后，鄉間扎龍與獅子，鳴鑼擊鼓，幼童執花燈十余盞，榜曰‘慶賀太平’，周游人家，其首事者執牌燈，上書‘風調雨順，國泰民安’及‘皇王有道家家樂，天地無處春’字樣。主人著衣冠出迎龍獅，至家舞躍，多放爆竹，掃除瘟疫，主賓拜揖，共祝升平，齊呼萬歲，喧嘩狂喜。主人陳設酒饌布席，男子著彩衣，演唱時曲雜戲文，名曰‘風攪云’，又曰‘包袱班’?？N紳家亦喜為之。其亦‘百日之蠟，一日之澤’之遺意歟?！?/p>
火樹銀花不夜天
十五日過“大年”，晚上鬧“元宵”，家家都要做湯圓在屋里敬神，親戚鄰里互相饋送湯圓。市井祠廟，結棚張燈，光明如晝。
李家瑞《北平風俗類》引讓廉《京都風俗志》描述清代北京元宵節的景象：“正月十五日為上元節，祭神，以元宵為獻，俗謂之‘燈節’。三街六市，前后張燈五夜。其燈有大小、高矮、長短、方圓等式，有紗紙、琉璃、羊角、西洋之別，其繪人物，則《列國》、《三國》、《西游》、《封神》、《水滸》、《志異》等圖，花卉則蘭、菊、梅、桂、萱、竹、牡丹，禽獸則鸞、鳳、龍、虎以至馬、牛、貓、犬與魚、蝦、蟲、蟻等圖，無不色鮮美，妙態傳真，品目殊多，頗難枚舉。而最奇巧者為冰燈，以冰琢成人物花鳥蟲獸等像，冰以藥固之，日久不消，雕刻玲瓏，觀者嘉賞。而豪家富室，演放花盒。先是市中搭蘆棚于道側，賣各色花盒爆竹，堆掛如山，形式名目，指不勝屈。其盒于晚間月下，火燃機發，則盒中人物花鳥，墜落如掛，歷歷分明，移時始沒，謂之一層；大盒有至數層者。其花則萬朵零落，千燈四散，新奇妙制，殊難會意。近日亦有洋式制造者，尤變幻百出，窮極精巧，不可名狀。又有好事者，于燈月之下，為藏頭詩句，任人猜揣，謂之‘燈謎’，俗曰：‘燈虎’。此五夜，凡通衢委巷，燈光星布珠懸，皎如白晝，喧闐徹旦，人家鋪肆，筵樂歌吹。市食則蜜食糖果，花生瓜子，諸品果。王孫貴賓，士女兒童，傾城出游，謂之‘逛燈’，車馬塞途，幾無寸隙。茶樓則低唱高歌，酒市則飛觴醉月，笙簧鼓樂，喝采狂呼，斯時，聲音鼎沸，月色燈光，而人不覺為夜也?！?/p>
清代蘇州鬧元宵，又是另一番景象。顧祿《清嘉錄》云：“元宵前后，比戶以鑼鼓鐃鈸，敲擊成文，謂之鬧元宵，有跑馬、雨夾雪、七五三、跳財神、下西風諸名?；蛉宄扇?，各執一器，兒童圍繞以行，且行且擊，滿街鼎沸，俗呼走馬鑼鼓?！薄昂檬抡?，巧作隱語，粘諸燈。燈一面覆壁，三面貼題，任人商揣，謂之打燈謎。謎頭皆經傳詩文、諸子百家、傳奇小說及諺語什物、羽麟蟲介、花草蔬藥，隨意出之。中者以麋(墨)、陟厘(紙)、不律（筆）、端溪（硯）、巾扇、香囊、果品、食物為贈，謂之謎贈。城中有謎之處，遠近輻輳，連肩挨背，夜夜汗漫，入夏乃已?！薄笆且梗子趾魹闊艄?，比戶燃雙巨蠟于中堂，或安排筵席，互相宴賞。神祠會館，鼓樂以酬，華燈萬盞，謂之燈宴。游人以看燈為名，逐隊往來，或雜于茶爐酒肆之間，達旦不絕。橋梁植木桅，置竹架如塔形，逐層張燈其上。沿河神廟，亦植竿引索懸燈，云造橋燈，皆以禳祓。”
清乾嘉時候，羅江才子李調元曾寫下三首成都觀燈詩。其一，《正月十四日至成都是夜觀燈》：“試燈節屆漸聞聲，次第鰲山壓錦城。十字樓頭星共燦，萬家門口月初明。管弦奏處鶯吭滑，簾箔鉤時翠黛橫。老病連年游興淺，銜杯誰與話衷情?！逼涠对罚骸盁粲鲈M力張，暗塵滾滾逐人忙。燭天火樹三千界，照地銀花十二行。寶馬長嘶成隊醉，油車細碾遍街香。誰知月到團圓夜，早已微銷一線光?！逼淙?，《十六日夜再觀燈》：“明日留君君漫猜，殘燈尚可酌金。龍經燒尾猶蟠舞，馬為抽心卻倒回。玉漏頻催門漸掩，金吾收禁戶長開。倚欄聽得游人說，明歲還邀舊伴來?！笔逡篃垷簦[年達到。那天晚上，城門不關鎖，任隨龍燈自由出入，市民和各政府機關預備大批爆竹火花燒龍，龍燈一燒，新年本該過完了。像李調元十六日夜所見“龍經燒尾猶蟠舞”，民間謂之“過涎皮（臉）年”。也就是說，大家太喜歡中國人民的傳統春節了，節興未盡，留戀不舍，還想耍，還要鬧！無可奈何之下，只好相約“明歲還邀舊伴來”。
小女行卜迎紫姑
元宵之夜尚有一傳統信仰習俗，即婦女迎接紫姑神，以之占卜蠶事的好壞，并占卜諸事的吉兇，名曰賽紫姑神（又曰卜紫姑神）。紫姑神的來歷見南朝宋劉敬叔撰《異苑》卷五：“世有紫姑神，古來相傳是人家妾，為大婦所嫉，每以穢事相次役。正月十五日，感激而死。故世人以其日作其形，夜于廁間或豬欄邊迎之。祝曰：‘子胥不在’，是其婿名也；‘曹姑亦歸’，曹即其大婦也；‘小姑可出’。戲投者覺重，便是神來。奠設酒果，亦覺貌輝輝有色，即跳躞不住。能占眾事，卜未來蠶桑。”
怎么作紫姑神之形？又如何迎神？明劉侗、于奕正合撰《帝京景物略》卷二《春場》說：“（正月）望（十五日）前后夜，婦女束草人，紙粉面，首帕衫裙，號稱姑娘，兩童女掖之，祀以馬糞，打鼓歌馬糞薌歌，三祝，神則躍躍，拜不已者休，倒不起，乃咎也?！庇瞎蒙窦優閶D女之事，男子不得至，“男子沖而仆”。也有用掃帚，甚至爛掃帚穿衣扮紫姑者。李家瑞《北平風俗類?歲時》引《燕都雜詠》曰：“敝帚掛紅裳，齊歌馬糞香，一年祝如愿，先拜紫姑忙。”注云：“正月閨中用帚插花穿花穿裙，迎紫姑神于廁，以占休咎。”清顧祿《清嘉錄》稱：“敝帚系裙以卜，名掃帚姑?！蹦纤畏冻纱笳f：“多婢子輩為之。”
唐代流行賽紫姑習俗反映在詩歌中，便有李商隱的三首詩。例如《圣女祠》詩中的“消息期青雀，逢迎異紫姑”句，《昨日》詩中的“昨日紫姑神去也，今朝青鳥使來賒”句，以及《正月十五夜聞京有燈恨不得觀》全詩：“月色燈光滿，香車寶輦隘（一作向）通衢。身閑不睹中興盛，羞逐鄉人賽紫姑?！睆摹靶咧疣l人賽紫姑”句，可見此賽紫姑神的風俗盛行于鄉村。
宋代迎紫姑神的習俗演變為神靈附體、畫灰盤作字的扶乩迷信。沈括撰《夢溪筆談》卷二十一《異事》，說：“舊俗正月望夜迎廁神，謂之紫姑。亦不必正月，常時皆可召，予少時見小兒輩等閑則召之，以為嬉笑。親戚間曾有召之而不肯去者，兩見有此，自后遂不敢召。景佑中，太常博士王綸家，因迎紫姑，有神降其閨女，自稱上帝后宮諸女，能文章，頗清麗，今謂之女仙集行于世。其書有數體，甚有筆力，然皆非世間篆隸。其名有‘藻箋篆’、‘茁金篆’十余名。綸與先君有舊，予與其子弟游，親見其筆跡。其家亦時見其形，但自腰以上見之，乃好女子，其下常為云氣所擁，善鼓箏，音調凄婉，聽者忘倦……后女子嫁，其神乃不至，其家了無禍福。為之記傳者甚詳。此予目見者，粗志于此。近歲迎紫姑仙者極多，大率多能文章歌詩，有極工者，予屢見之，多自稱蓬萊謫仙，醫卜無所不能，棋與國手為敵。然其靈異顯著，無如王綸家者?！彼沃熳镀贾蘅烧劇肪砣蹲瞎蒙瘛罚涃愖瞎孟律穹鲐狼榫埃骸肮艂髯瞎蒙?，近世尤甚。宣和初，禁之乃絕。嘗觀其下神，用兩手扶一筲箕，頭插一箸，畫灰盤作字，加筆于箸上，則能寫紙。與人應答，自稱蓬萊大仙，多女子也。”另一方面，婦女束草為人和以敝帚穿裙的賽紫姑神卜休咎的習俗，明清乃至近代，尚有賽紫姑神之遺意曰“請七姑娘”留存于民間。民國24年鉛印本四川《云陽縣志》載元宵之夜，“婦女相約請七姑娘，古紫姑卜也。有倦而假寐者，向之誦咒，須臾徑起，觀者唱俚歌小曲，（扮七姑娘的假寐者）即前卻應節，蹁躚而舞，歌聲一和，舞乃盡態，而目故未開也。歌止即頓仆，連呼令醒，問頃何作，都不知也?！?/p>
浮圓甘美簇春盤
元宵節吃什么？自宋朝開始，便有特定的食俗。南宋末陳元靚《歲時廣記》卷十引《歲時雜記》曰：“上元節食焦（duī）最盛且久。又大者名頭焦。凡賣必鳴鼓，謂之鼓。每以竹架子出青傘，綴裝梅紅縷金小燈球兒，竹架前后亦設燈籠，敲鼓應拍，團團轉走，謂之打旋。羅列街巷，處處有之?！薄队衿?食部》：“蜀呼蒸餅為”，也叫子。焦，可能是燒餅一類的食品。《歲時廣記》卷十又引《歲時雜記》曰：“京人以豆粉為科斗羹。煮糯為丸，糖為，謂之圓子。鹽豉捻頭，雜肉煮湯，謂之鹽豉湯。又如人日造，皆上元節食也?！逼渲凶钜俗⒁獾氖恰爸笈礊橥?，糖為，謂之圓子”，這就是后來的湯圓，不過當時的圓子沒有餡的，而是蘸以糖（音huò,糖即糖漿）吃。
清代，元宵節吃湯圓，南北風俗皆然。《燕京歲時記?燈節》：“市賣食物，乾鮮俱備，而以元宵為大宗。亦所以點綴節景耳。”《清稗類鈔》：“湯圓一曰湯團，北人謂之曰‘元宵’，以上元之夕必食之也。然實常年有之，屑米為粉以制之，粉入水，沉淀之使滑而制成者，為掛粉湯圓，有甜咸各餡，亦有無餡者，曰‘實心湯圓’?！鳖櫟摗肚寮武洝酚浱K州元宵節吃圓子、油，“上元，市人簸米粉為丸，曰圓子。用粉下酵裹餡，制如餅式，油煎，曰油。為居民祀神享先節物?！鳖櫟撜f，這種節俗“蓋始于永樂十年，元夕以糖圓、油餅為節食，歲以為常，見《皇明通紀》?！泵駠?5年刊《浙江新志》稱：正月十五日元宵節，“篩粉作圓，名‘燈圓’，或設宴饗客，謂‘元宵酒’?！泵駠?1年刊《杭州府志》載：“俗于十五日夜，各以米團供神并祖先訖，大小分食之，謂之‘燈圓’，取團圓之意。亦有于十三夜作米圓，謂之‘上燈圓’；十七夜作米圓，謂之‘落燈圓’。”據說明朝萬歷年間就盛行這種節俗。
正月十五日夜范文2
元宵節名稱的來歷漢文帝定名元宵節
元宵節是漢文帝劉恒上臺后，為了慶祝消滅諸呂、恢復劉姓執政而將正月十五定為元宵節的。文帝是漢高祖劉邦的第二個兒子，他當了皇帝，深感創造太平盛世不容易，就把平息諸呂之亂的正月十五日定為慶祝性節日，元宵就是元夜、元夕，是一年的第一個月圓之夜，定為元宵節合乎人們的愿望，也讓人感到吉祥如意。這一夜京城不實行霄禁，百姓可以自由上街觀燈游玩。
漢武帝提倡放燈
相傳漢武帝曾經久病不愈，請一個道士來下神。天上太一神(泰一神、太乙神)回應說，武帝的病不久就會好，愿在甘泉宮相會。不久武帝果然痊愈，心中大喜，便下令在甘泉宮建造太一壇，并于正月上辛日夜間大張燈火進行感謝祭祀，通宵達旦，盛況空前。這在司馬遷《史記》、唐代歐陽詢《藝文類聚》卷四中都有記載。后把上辛日改到正月十五夜，使元宵花燈燃放成為一大特色的真正開始。
關于元宵節的習俗元宵節的習俗-吃湯圓
元宵節傳統食俗為吃元宵，意味團圓、吉祥，意在祝福全家團圓和睦，在新的一年中康樂幸福。不管南方北方，到了正月十五這一天，都要合家團聚吃元宵。“元宵”這種食品名稱，出現于宋末元初，是因為人們習慣在上元節之夜吃它的緣故。元宵又叫“圓宵”、“圓子”，南方常叫“湯圓”、“水圓”，宋人因見其煮熟后浮于水中，稱之為“浮圓子”。南宋周必大《平國續稿》記云：“元宵煮浮圓子，前輩似未曾賦比……”《歲時雜記》曰：“煮糯為丸，糖為噪，謂之圓子。”其制法是以各色果餌和蜜糖為餡，用糯米粉團包裹起來搓成圓球，置水中煮熟而食。圓子與耍獅、舞龍的球一樣是月亮的象征物，食圓子含有祭月、賞月的意味。同時，元宵圓子跟中秋之月餅一樣，含有家人團圓的意味。周必大《元宵浮圓子》詩云：“星燦烏云里，珠浮濁水中。今夕是何夕，團圓事事同。”1920xx年，因元宵與“袁消”諧音。似于己不利，便下令改元宵為“湯圓”，沿用至今。元宵的品種和吃法。北宋下在燒沸的水中，配以白糖、蜜棗、桂花、桂圓等物。南宋時開始有了中間包糖的“乳糖圓子”，。其后，元宵餡又有甜、咸之分。桂花、果仁、芝麻等制作;咸餡多為葷餡，單包肉或肉蔬合包。元宵大多以水煮食，但也有油炸食用的，《盧氏雜說》里的“油炸追子”其實就是一種油炸元宵。今天，元宵的吃法就更加豐富了，不少人甚至開始了中西結合吃法，比如巧克力就已成為元宵餡之一。
元宵節的習俗-鬧花燈
鬧花燈是元宵節日慶典規模最大、喜慶氣氛最濃的一種習俗。民諺云：“三十(指除夕日)的火，十五(指元宵)的燈。”它有最濃厚的游樂色彩，故稱鬧元宵。其主要內容在燈，故又稱燈節。
隋唐燈節極盛，一般從十三“上燈”開始，十四日為“試燈”，十五日為“正燈”，十八日為“落燈”。據唐人鄭處晦《明皇雜錄》載：“上在東都，遇正月望夜，移仗上陽宮，大陳燈影，設庭燎，自禁中至于殿庭，皆設蠟燭，連屬不絕，時有方都匠毛順巧思，結創繒彩為燈樓十二間，高一百五十尺，懸珠玉金銀，微風一至，鏗然成韻。其燈為龍鳳虎豹之狀。”另據五代王仁?！堕_元天寶遺事》載：“韓夫人(楊貴妃二姐)置百枝燈樹，高八十尺，豎之高山，上元夜點之，百里皆見，光明奪月色也。”盛況可見一斑。
元宵節的習俗-猜燈謎
唐朝燈會中還出現了雜耍技藝，宋代開始有燈謎，明朝又增加了戲曲表演。其中燈謎經過歷展創造，妙意橫生，生動活潑，饒有風趣，直到今天仍然十分盛行。所謂燈謎就是將謎語貼在燈上，讓人一面賞燈，一面猜謎。謎底多著眼于文字意義，如一個字，一句詩，一個物或一個名稱。由于燈謎都難以猜中，如同老虎難以被射中一樣，所以也稱為“燈虎”(也叫文虎)。燈謎是我國獨創的語言藝術，春秋時代就有將接近遼回且掩飾的句子做成“隱語”，到漢魏時才開始稱為“謎”。漢武帝時東方朔就善隱語，曾與武帝寵臣郭舍人說隱語于武帝前，深得武帝信任。南末后才有人將謎語寫在燈上，在上元節讓人猜燈謎。也有人引用猜謎有所謂“射覆”的方法，稱之為“射”燈謎。自此以后，每逢元宵節，全國各地都舉行燈謎活動。
正月十五日夜范文3
2021元宵節初三作文800字一
農歷正月十五日，是中國的傳統節日元宵節。正月為元月，古人稱夜為宵，而十五日又是一年中第一個月圓之夜，所以稱正月十五為元宵節。又稱為上元節。按中國民間的傳統，在一元復始，大地回春的節日夜晚，天上明月高懸，地上彩燈萬盞人們觀燈、猜燈謎、吃元宵合家團聚、其樂融融。
元宵節起源于漢朝，據說是漢文帝時為紀念平呂而設。漢惠帝劉盈死后，呂后篡權，呂氏宗族把持朝政。周勃、陳平等人在呂后死后，平除呂后勢力，擁立劉恒為漢文帝。因為平息諸呂的日子是正月十五日，此后每年正月十五日之夜，漢文微服出宮，與民同樂以示紀念。并把正月十五日定為元宵節。漢武帝時， 太一神的祭祀活動在正月十五。司馬遷在太初歷中就把元宵節列為重大節日。
我國民間有元宵節吃元宵的習俗。民間相傳，元宵起源于春秋時期的楚昭王。某個正月十五日，楚昭王經過長江，見江面有漂浮物，為一種外白內紅的甜美食物。楚昭王請教孔子，孔子說此浮萍果也，得之主復興之兆。元宵和春節的年糕，端午節的粽子一樣，都是節日食品。吃元宵象征家庭象月圓一樣團圓，寄托了人們對未來生活的美好愿望。元宵在南方稱湯圓、圓子、浮圓子、水圓，由糯米制成，或實心，或帶餡。餡有豆沙、白糖、山楂等等，煮、煎、蒸、炸皆可。
元宵節燃燈的習俗起源于道教的三元說正月十五日為上元節，七月十五日為中元節，十月十五日為下元節。主管上、中、下三元的分別為天地人 三官，天官喜樂，故上元節要燃燈。元宵節燃燈放火，自漢朝時已有此風俗，唐時，對元宵節倍加重視;在元宵節燃燈更成為一種習俗。唐朝大詩人盧照鄰曾在《十五夜觀燈》中這樣描述元宵節燃燈的盛況接漢疑星落，依樓似月懸。元宵節燃燈的習俗，經過歷朝歷代的傳承，節日的燈式越來越多，燈的名目內容也越來越多，有鏡燈、鳳燈、琉璃燈等等。元宵節除燃燈之外，還放煙花助興。
猜燈謎又叫打燈謎是元宵節后增的一項活動，出現在宋朝。南宋時，首都臨安每逢元宵節時制迷，猜謎的人眾多。開始時是好事者把謎語寫在紙條上，貼在五光十色的彩燈上供人猜。因為謎語能啟迪智慧又饒有興趣，所以流傳過程中深受社會各階層的歡迎。
元宵節除了慶祝活動外，還有信仰性的活動。那就是走百病又稱烤百病散百病參與者多為婦女，他們結伴而行或走墻邊，或過橋過走郊外，目的是驅病除災。
隨著時間的推移，元宵節的活動越來越多，不少地方節慶時增加了耍龍燈、耍獅子、踩高蹺、劃旱船扭秧歌、打太平鼓等活動。
2021元宵節初三作文800字二
元宵節是中國的傳統節日，所以全國各地都過，大部分地區的習俗是差不多的，但各地也還是有自己的特點。
正月十五吃元宵，“元宵”作為食品，在我國也由來已久。宋代，民間即流行一種元宵節吃的新奇食品。這種食品，最早叫“浮元子”后稱“元宵”，生意人還美其名曰“元寶”。元宵即“湯圓”以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黃桂、核桃仁、果仁、棗泥等為餡，用糯米粉包成圓形，可葷可素，風味各異?？蓽?、油炸、蒸食，有團圓美滿之意。陜西的湯圓不是包的，而是在糯米粉中“滾”成的，或煮司或油炸，熱熱火火，團團圓圓。到了清代，滿族入主中原，宮廷不再辦燈會，民間的燈會卻仍然壯觀。日期縮短為天，一直延續到今天。
燈在臺灣民間具有光明與添丁的涵義，點燃燈火有照亮前程之意，且臺語燈與丁諧音代表生男孩，因此往昔元宵節婦女都會刻意在燈下游走，希望“鉆燈腳生卵葩”(就是鉆到燈下游走，好生男孩)。
元宵放燈的習俗就由原來只在宮廷中舉行而流傳到民間。即每到正月十五，無論士族還是庶民都要掛燈，城鄉通宵燈火輝煌。
宋代，元宵燈會無論在規模和燈飾的奇幻精美都勝過唐代，而且活動更為民間化，民族特色更強。以后歷代的元宵燈會不斷發展，燈節的時間也越來越長，。唐代的燈會是“上元前后各一日”，宋代又在十六之后加了兩日，明代則延長到由初八到十八整整十天。
元宵節也是一個浪漫的節日，元宵燈會在封建的傳統社會中，也給未婚男女相識提供了一個機會，傳統社會的年輕女孩不允許出外自由活動，但是過節卻可以結伴出來游玩，元宵節賞花燈正好是一個交誼的機會，未婚男女借著賞花燈也順便可以為自己物色對象。元宵燈節期間，又是男女青年與情人相會的時機。
歐陽修云：去年元夜時，花市燈如書;月上柳梢頭，人約黃昏后。辛棄疾(青玉案)寫道：眾里尋它千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處。就是描述元宵夜的情境，而傳統戲曲陳三和五娘是在元宵節賞花燈進相遇而一見鐘情，樂昌公文與徐德言在元宵夜破鏡重圓，《春燈謎》中宇文彥和影娘在元宵訂情。所以說元宵節也是中國的“情人節”。
元宵節除了慶?；顒油猓€有信仰性的活動。那就是“走百病”又稱“烤百病”“散百病”參與者多為婦女，他們結伴而行或走墻邊，或過橋過走郊外，目的是驅病除災。
隨著時間的推移，元宵節的活動越來越多，不少地方節慶時增加了耍龍燈、耍獅子、踩高蹺、劃旱船扭秧歌、打太平鼓等活動。
2021元宵節初三作文800字三
元宵佳節之際，處處洋溢著喜慶的氣氛。你瞧，什么猜燈謎、什么放煙火呀……各種各樣，稀奇古怪的，上至天文，下至地理的活動都有，現在我就帶你去看看煙火晚會吧!
“千萬”條金黃色閃光燈從六七米的“高空”懸下，如瀑布一般，哎呀，這是我第一次看到這么繁多，這么出奇的燈?？炊伎床贿^來。瞧，那一盞盞五彩繽紛千姿百態的花燈真是令人大飽眼福。有紅彤彤的“五角星”，昂首挺胸的“小公雞”，活潑可愛的“小猴子”……你看那只神氣活現的鳳凰!。兩只寶珠般的圓眼，放射出白光。美麗極了。直把我看得目瞪口呆。
穿過熙熙攘攘的小道，便到了波光粼粼的湖邊，我們焦急而又耐心地等待著，時間一分一秒地過去了，人越來越多，最后擠擠挨挨，人群從西望不見頭，從北望不見尾，人山人海，人聲鼎沸，有的坐在石椅上，有的彎腰，有的前俯后仰，有的踮著腳尖望著。有白發蒼蒼的老爺爺，有眉清目繡的青年人，有四五歲的小孩。
過了許久，只聽嘣的一聲，天空中出現奇花異卉，激動人心的煙火晚會開始了!人們頓時雅雀無聲。接著，天空出現了萬紫千紅、爭先恐后、由黃變紫、由紅變藍、由藍變白，美極了!花花綠綠，大大小小的煙花倒映在波光粼粼的湖面上，仿佛魚兒們也在它們的家園里放煙花呢!天空中的奇花有的綠草如茵，有的桃紅李白。婀娜多姿，美不勝收，仿佛清香撲鼻，馨香陣陣。
“轟”的一聲，空中炸開一朵朵“蝴蝶蘭”，逼真極了。過了一會兒，只見蘭花變成了一盞盞紅燈籠，緩緩而下，直入水面。一條條白蛇直沖天，“S”走法引人看。湖邊射出一條條小船，亭亭玉立在湖面，仿佛一艘艘戰艦向我們開來，莊嚴肅穆。頓時天空出現了“流星雨”，白花花的“流星雨”把夜晚照成了白天，離我二公里遠的房屋都顯而易見，它密如蛛網，好象世界末日，群星們撞向地球。接著地上又沖出一條條五顏六色的線，還發出“噼里啪啦”的響聲，好似放鞭炮，霎時，大地都成了五彩繽紛的世界。一顆顆禮花騰空而起，在黑色的夜空中爆開，有的像有節奏飛舞的流星，有的如閃閃發光的金環，有的像綻放著，有的還像滿天的繁星……
忽然，湖邊出現了一條晶瑩剔透的瀑布，那瀑布與眾不同，它是又無數個小白點凝聚而成的，逼真無比，那瀑布滾滾而下，還冒出一縷縷清煙，有如浮在海面的蓬萊仙島。
最后，天空中又出現了千姿百態的繁花，響聲震耳欲聾，驚心動魄。
2021元宵節初三作文800字四
“正月十五鬧花期花燈，燈兒多得數不清……”我背誦著自己寫的詩，踏著皎潔的月光，連蹦帶跳地跟爸爸媽媽來到海明路步行街觀燈。
我站在門前向步行街里舉目眺望，只見步行街時里人海如潮，人群像一條巨龍緩緩移動。上邊無數花花綠綠的彩燈多得數不清，真像天空中密密麻麻的繁星，真是燈中有人，人中有燈??！
我們一家人隨著擁擠的人流來到了步行街里邊。呵！大大小小的燈還真不少，有《壽星燈》、《龍柱燈》、《戲龍傘技》、《八戒戲桿》和一排排古色古香的宮燈，這里的燈個個詩情畫意、玲瓏別致，真是巧奪天工啊！
忽然我眼前出現了一匹棗紅色的“駿馬”。只見它架著祥云，揚起前蹄，長鳴一聲，欲要向前習奔，燈的四邊各有一條標語。左邊是自力更生，右邊是艱苦奮斗，上邊是振興白城，下邊是安定團結?？粗@匹“駿馬”，我想：“我們偉大的祖國在二十一世紀的第一個馬年一定會萬馬奔騰，日新月異，蒸蒸日上的?！?/p>
使我最感興趣的要數在百信鞋業商場前的《米老鼠轉燈》了。平時幽默滑稽的“米老鼠”，今天打扮得格外漂亮，像是專程來參加元宵節燈會似的。它右手拿著萬紫千紅的鮮花，左手高高舉起，象是在向大家打招乎。忽然，我發現“米老鼠”的尾巴“叭”地炸開了個花，嚇了我們一跳，原來這是設計者故意給大家的一個驚喜，“哈哈哈”觀眾中間爆發出一陣大笑……大家都沉浸在歡樂之中
最后，我們來到了今年燈會最吸引人的《立體交通橋》燈旁。在一座“高山”前面，“立交橋”、環城公路、火車道構成了一幅交通蓬勃發展的繁榮景象。長長的火車載著各種貨物奔向祖國各地。大大小小的汽車行駛在“環城公路”上……一切都那么井然有序?？戳诉@盞燈，我們仿佛看見了草原明珠白城的前景。這盞燈體現了我市人民的聰明才智和祖國改革的偉大成就。
圓月高掛在天空，夜已經很深了，步行街里還是那天么熱鬧，歡聲笑語滔滔不絕。因為明天還要上學，我只好依依依不舍地離開了步行街，可那別出心裁的彩燈和那一張張笑臉卻仍浮現在眼前……
2021元宵節初三作文800字五
“正月十五鬧元宵，紅紅火火過大年”。一年一度的元宵節來臨啦，雖然今年的元宵節下著雪，但家家戶戶仍然都洋溢著紅彤彤的笑臉來迎接元宵節的到來。
“吃元宵啦！”媽媽手里端著熱氣騰騰的元宵，嘴里高興地叫著，元宵象征著一家人團團圓圓，生活像元宵一樣蜜甜，我嚼著綿綿的、甜甜的豆沙餡元宵，真是美在碗里，甜在心里。
吃過元宵，我們一家人便歡快的來到街上看煙花，街上的人真多呀，像潮水一樣從四面八方涌來，各個臉上洋溢著節日的喜悅，我們隨著人流來到政府樓前，這里是看煙花的好地方，只聽見“咚當”的一聲，一個大花盤在空中驟然開放，從中綻放出無數個色彩斑斕的花點，頓時把美麗的夜空裝飾得更加絢麗多彩，人們不約而同的發出贊嘆聲；緊接著兩束五光十色的光束相互噴射打斗，只見兩者實力相當，還好他們在最后時刻握手言和，才平息了這場玩逗；又聽見“砰”的一聲，一個小圓點爆裂了，迸出無數個小圓點，它們像一個個小傘兵從空中飄落下來，一會兒消失在深邃的夜空中，人們陶醉在了這五彩繽紛的世界里。忽然底下等著上場的煙花著急了，迫不及待地噴射出來，像火山爆發一樣；這時又有兩束光花在下面倒著往上撒花點，五顏六色，美麗極了；接著“降落傘”上場了，他們穿過像雨點一樣的光點凱旋而歸，這時又由下而上噴射出猛烈的火花，好像在祝賀他們______看完煙花，我們隨著人流開始觀花燈，街上的燈真多，使我目不暇接，有龍騰虎躍燈、富貴花開燈……把整個平魯區裝扮得更加美麗。2010年是虎年，花燈的主角是十二生肖中的虎，一個個金虎顯得神采奕奕，它那股勁真讓人好笑，它們好像在說：我老虎今天也該揚眉吐氣了！最引人注目的是縣政府門前的龍燈，它們是那么的雄偉壯觀，引來了無數攝影愛好者。
抬頭望去，一輪又大又圓的月亮掛在空中，還有無數的孔明燈冉冉升起?？酌鳠羰侨龂鴷r期的諸葛孔明發明的，又叫許愿燈，它給人們帶來了吉祥和快樂。
這真是：
正月十五日夜范文4
中元節釋義：指農歷七月十五日，舊俗有燒衣包、祭祀亡故親人等活動。
中元節又稱鬼節、七月半、少數地區也叫亡人節。是古代節日三元之一，正月十五上元節，慶賀正月元宵。七月十五中元節，祭祀先祖。十月十五下元節也是寒食節，紀念古代先賢每年七月十五的中元節，是我國主祭祀的傳統節日。
它與寒食節、清明節合稱我國古代的三大鬼節，每年主要集中在在農歷的七月十五這天舉行祭祀活動，但時間并不是固定的，在我國的南方地區，人們也有在七月十四祭祀的傳統。也有一些地方從七月初就開始祭祖的儀式，在夜里將祖先接引回家中，然后一日三頓茶飯的供奉直到七月結束。
相傳，農歷的七月初一鬼門大開，閻羅王特許陰間的鬼魂會回到陽間接受后人的祭，而無人祭祀的孤魂野鬼就會飄蕩在人間尋找食物。民間信仰祖宗崇拜，相信在中元節期間祖先會返回陽間的家中看望子孫后代。因此，民間會在中元節，祭祀先人，超度亡魂。
中元節的來歷和傳說
道教傳說
“中元節”之名起于北魏，“中元”是道教的說法。道教經典稱正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元。又將“三元”與“三官”相配，說天官神主賜福，生于正月十五。
道家以農歷七月十五為中元地官赦罪之辰，屆時地官檢查、考校天上地下神仙、凡人、動物的表現，以便定罪免刑。東漢《老子章句》引《道經》：“七月十五日，中元之日，地官校勾搜選眾人，分別善惡……于其日夜講誦是經。十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當時解脫。”
又《修行記》說：“七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士于是夜誦經，餓鬼囚徒，亦得解脫。”
因此在七月十五日這一天，道教會舉行“中元普渡”，作法事以三牲五果普度十方孤魂野鬼，順帶祈禱風調雨順、國泰民安。而民間都會準備豐富的牲禮，祭拜地官大帝及祖先。
佛教傳說
中元是佛教的“盂蘭盆會節”，首創者據說是南朝梁武帝蕭衍。4“盂蘭盆”一詞來自佛教的說法，被稱為“屋蘭瑪納”(梵文ULLAMBANA)，是“解救倒懸”的意義，人生的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠，懸掛著、苦不堪言。印度佛教儀式中佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會”，佛經中《盂蘭盆經》以修孝順勵佛弟子為旨意，為了使眾生免于倒懸之苦，替孤魂野鬼誦經布食。
在民間亦有很多形式別樣的“薦新祭祖”的節慶活動，其意義與“中元節”的主旨是相同的，如“麻谷節”(河北)、“田了節”(廣東)、“鮮果節”(布依族)、“搶豬節”(畬族)、“豐年祭”(高山族)、花衣節(廣東)、施孤節(廣西)……
由此，我們可以看出無論是道教、佛教，還是民間的這類節俗都是圍繞著祭祀祖先、超度亡魂、慶豐收、祈禱風調雨順、國泰民安等相同的目的展開的。自魏晉以來，佛道融合，將神佛混為一體，已是民間普遍信仰。又因為這些活動基本都定于七月十五這一日子，所以它們之間的界線逐漸模糊，而形成今日饒富慎終追遠、博愛精神的“中元普渡”習俗。
中元節習俗
每逢七月，民間必定會舉行隆重的慶?；顒?，全國各地，無論是商業區還是組屋區，都可以看到慶中元的紅色招紙，張燈結彩，設壇酬神。“普度”儀式是中元節中最最重要的環節，大致可分為街普、市普、廟普等，以街坊為主的.普度稱為“街普”，以市場為主的普度稱為“市普”，由廟宇住持的普度稱為“廟普”。普度通常以寺廟為中心，附近居民將祭品拿到寺廟來祭祀，也有很多人在家門前擺放供桌，陳設祭品，還會在屋檐下掛紙燈。
祭祖節在陰歷七月十五，所以簡稱“七月半”祭祖。但祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時分舉行，并不局限于特定的一天，平常日子要對先人祭拜，一般都不動先人的牌位。到了祭祀的時候，則要把先人的牌位一一請出，恭恭敬敬地擺放在專門做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月三十送回為止。有先人畫像的，也要請出掛起來。祭拜時，依照輩份和長幼次序，給每位先人磕頭，默默禱告，祈求祖先保佑自己平安幸福。
送回時，要選擇斷黑之后，一般是一家之長及家中男丁攜帶炮竹、紙錢、香燭，找一塊僻靜的河畔或塘邊平地，用石灰撒一圓圈，表示禁區。再在圈內潑些水飯，燒些紙錢衣物，稱燒「包衣，鳴放鞭炮，恭送祖先上路，回轉“陰曹地府”。
現在，中元節的祭祖儀式已經簡化，大部分地區都是在農歷七月十五或七月十四傍晚開始舉行祭祖儀式。祭祖儀式也已經簡化了，逐漸剔除了迷信色彩，保留祭奠形式，作為對祖先的緬懷和紀念。
中元節的禁忌
1：不要穿紅色的內衣褲，因為該月有很多做法事的，內衣褲是人體的第二層皮膚，紅色與靈界相通，免鬼邪纏身，夜晚少穿紅衣;
2：另外探病問喪可免則免，醫院、墳場等陰氣重的地方不要去;
3：最好避免到江河、海中游泳;避免一人獨行僻靜地，要多人結伴;及晚上盡量不要出去;
4：綠色植物屬陰，戀人夜間不要到下面多停留，夜晚請不要帶帽及墨鏡遮眼;
5：絕不可玩牒仙、筆仙這類東西，在本月會非常危險;
6：有緣人也可以佩帶開光了的法器、念念佛號、經文，一串佛珠在手可以擋去很多不必要的麻煩，家中有玉佛或玉觀音的也請隨身佩戴;
7：晚上不要直呼姓名，也不要拍別人肩膀，也不要胡亂吹口哨之類;
正月十五日夜范文5
宜昌市伍家崗小學601班陳曉菡 指導教師鄒紅霞
按照湖北省宜昌的老規矩，過春節差不多從冬至就開始了。
冬至前后，人們便把雞、鴨和鵝用籠子關起來，以減少它們的活動量，每天用充足的食物喂養。到了過年時，家禽就長得又大又肥。
農歷十二月二十三日，是傳統的“小年”。這天，人們要把灶臺打掃干凈，殺雞宰鴨來祭“灶神”。
臘月二十五日前后，人們選擇吉日把家里打掃的一塵不染，干干凈凈迎新年。這時，千家萬戶都忙碌起來，包粽子、爆“米花”、炸“油鼓”……
除夕可真是熱鬧非凡吶！家家戶戶趕做年飯，到處都是酒肉的香味，男女老少都穿上漂亮的新衣，門外貼好紅紅的春聯；有條件的人家，還會在門口掛上兩個大紅燈籠。除此之外，大家還在房間門口貼上“利市”。哪一家都通宵燈火，鞭炮聲日夜不絕。出門在外的人，必定要趕回來，吃團圓飯。這一夜，人們還要守歲和看中央電視臺的《春節聯歡晚會》。
大年初一是春節的最。這天，人們不許殺生。早上，要互相講吉利話祝賀，給小孩和老人們壓歲錢。從初一到十五，人們都不許講不吉利的話。吃罷早飯，人們就從四面八方潮水般地涌上街頭。同時，各種慶?；顒右蚕嗬^舉行，舞獅、籃球賽、唱歌、跳舞、下棋、射擊……內容可豐富了。街上人山人海，有的三五成群在逛街，有的圍在慶典活動旁邊觀看，耳邊不時響起如雷鳴般的掌聲、喝彩聲。
正月初二這天開始，人們便要到親朋好友家串門拜年。
初三，大家一大早就起床，開門掃地，把掃成堆的鞭炮紙燒掉。
正月十五日夜范文6
[關鍵詞]晚唐 宵禁制度 廢弛 市民文化
〔中圖分類號〕K242.4 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2007）07-0110-06
晚唐五代時期，一直嚴格執行的宵禁制度逐漸松懈，秦漢以來長期固定的以封閉分隔為特征的里坊布局，開始向市坊布局轉變。宵禁的解除，夜市的繁榮，不僅是城市功能的調整和管理模式的變革，更標志著市民階層的壯大和市民文化的興起。那些原先只在特定區域服務于上層官僚、士人的娛樂活動，開始向普通民眾下行，以適應娛樂消遣的需要。宵禁制度的解除所促成的市民娛樂需求，是唐宋之際文化轉變的深刻背景，特別是其中說話、俗講、曲子詞以及早期戲曲等到有娛樂性質的文學形態的迅速發展，正是得益于這一制度的變更。這一制度的變遷是揭示唐宋市民文化形成的關鍵，但歷來學術界注意不夠，僅有少數在風俗史、經濟史和文學史研究中作為背景材料簡單提及，并沒有從制度層面加以系統探討。① 本文試分析之。
一、唐宋之際宵禁制度的變革
宵禁制度，起源甚早?！吨芏Y?秋官司寇》列“司寤氏”一職：“掌夜時，以星分夜，以詔夜士夜禁，御晨行者，禁宵行者、夜游者?！睂ｉT負責夜禁事宜。漢代亦行宵禁，由執金吾負責，《史記》卷6《秦始皇本紀》索隱引《漢舊儀》：“宿衛郎官分五夜誰呵，呵夜行者誰也?！薄妒酚洝肪?09《李將軍列傳》載李廣夜飲而歸，至霸陵亭，霸陵尉醉，便呵斥李廣。李廣雖自報家門，霸陵尉仍說：“今將軍尚不得夜行，何乃故也。”李廣只好宿于亭下?！度龂?魏書》卷1《武帝紀》引《曹瞞傳》：“靈帝愛幸小黃門蹇碩叔父夜行，即殺之。京師斂跡，莫敢犯者。”曹操能以違反宵禁棒殺皇帝寵臣，足見兩漢時宵禁之嚴?！度龂?魏書》卷26《田豫傳》辭官表中說：“年過七十而以居位，譬猶鐘嗚漏盡而夜行不休，是罪人也?！币砸剐衼碛髯镓煟芍獫h魏律令于夜禁之重視。《南齊書》卷22《豫章文獻王傳》載蕭嶷與齊武帝“同輦夜歸，至宮門，嶷下輦辭出，上曰：‘今夜行，無使為尉司所呵也?！趯υ唬骸┹傊畠?，皆屬臣州，愿陛下不垂過慮?！洗笮??！鄙頌榛实鄣氖捹懭該囊剐性獾焦賳T的呵斥，說明在南朝宵禁并無松弛?！侗饼R書》卷16《段榮傳附子孝言傳》言段孝言“曾夜行，過其賓客宋孝王家宿，喚坊民防援，不時應赴，遂拷殺之。”驕奢放逸的段孝言召喚坊民增援，將不能按時抵達者拷打而死，既可說明段氏的兇殘，也可看到當時聚坊民以備盜的組織模式以及宵禁的嚴厲。
依《唐律》，唐時夜禁甚嚴?！短茣?百官志》載：“日暮，鼓八百聲而門閉；乙夜，街使以騎卒循行，武官暗探；五更二點，鼓自內發，諸街鼓承振，坊市門皆啟，鼓三千撾，辨色而止。”由專人負責宵禁?！短坡墒枳h》卷26《雜律》“越州鎮戍城垣”條注疏引《監門式》：“京城每夕分街立鋪，持更行夜。鼓聲絕，則禁人行；曉鼓聲動，即聽行。若公使赍文牒者，聽。其有婚嫁，亦聽?！睂τ趯m殿、城垣、武庫等，夜禁尤嚴?！短坡伞贰耙菇麑m殿出入”條：“夜禁宮殿出入諸于宮殿門雖有籍，皆不得夜出入。若夜入者，以闌入論；無籍入者，加二等；即持仗入殿門者，絞。夜出者，杖八十?！比粢剐姓卟荒鼙话l覺，值夜者要受處分：“諸宮內外行夜，若有犯法，行夜主司不覺，減守衛者罪二等。”故立制嚴格，以禁夜行，僅奉敕方可開門，且驗符嚴格。疏議又引《監門式》：“受敕人具錄須開之門，并入出人帳，宣敕送中書，中書宣送門下。其宮內諸門，城門郎與見直諸衛及監門大將軍、將軍、中郎將、郎將、折沖、果毅內各一人，俱詣合覆奏。御注聽，即請合符門鑰。監門官司先嚴門仗，所開之門內外并立隊，燃炬火，對勘符合，然后開之?！边`者處以嚴刑，“諸奉敕以合符夜開宮殿門，符雖合，不勘而開者，徒三年；若勘符不合而為開者，流二千里；其不承敕而擅開閉者，絞。”
唐長安、洛陽以里坊布局，每坊由坊正負責開關坊門，坊角設置侯鋪。夜晚關閉坊門，嚴禁出入，且各宮城門、皇城門、坊里門、外郭門，夜間層層設卡，禁絕行人?！侗O門式》云：“駕在大內，宮城門及皇城門鑰匙，每去夜八刻出閉門，二更二點進入。京城門鑰，每去夜十三刻出閉門，二更二點進入?！比舻弁醪辉诨蕦m，則“宮城門及皇城門，四更二點出鑰開門。京城門，四更一點出鑰開門。”其余州縣，亦夜下管鑰，禁止出入。
劉肅撰《大唐新語》卷10《厘革》言：“京城內金吾曉暝傳呼，以戒行者。馬周獻封章，始置街鼓，俗號，‘冬冬’，公私便焉。”《古今注》所載大致類同，言“夜擊以止行李，以備竊盜?！币挂怨穆暰?。韋述《西都雜記》：“西都京城街衢，有金吾曉暝傳呼，以禁夜行；惟正月十五日夜敕許金吾弛禁，前后各一日?！薄杜f唐書》卷71《楊貴妃傳》載楊貴妃因與唐玄宗有小隙，被遣歸楊宅，玄宗煩亂，高力士夜間迎歸，因正行宵禁，便只好夜間打開禁閉之坊門回宮：“是夜，開安興里門入內，妃伏地謝罪，上歡然慰撫?！薄缎绿茣肪?6《楊貴妃傳》也載“是夕，請召妃還，下鑰安興坊門馳入第”。坊里布局是唐朝以前都城布局的基本結構，待至夜暮，商鋪停業，坊門緊閉，百姓居于里間，全城禁行，禁軍巡行以備非常。此一制度于中唐時依然嚴循?！缎绿茣肪?07《劉貞亮傳》載其治理京都時，“郭F醉觸夜禁”，便“杖殺之”。中唐元結《G乃曲五首》之一寫：“湘江二月春水平，滿月和風宜夜行。唱橈欲過平陽戍，守吏相呼問姓名?！奔词钩峭庖剐?，也要被執行宵禁的守吏嚴加盤問。《太平廣記》卷254《嘲誚》載劉行敏為長安令時，有崔生酒后犯夜禁，被縛至五更，劉行敏上朝遇到時，才令解縛，并作《嘲崔生》：“崔生犯夜行，武候正嚴更。幞頭拳下落，高髻掌中擎。杖跡胸前出，繩文腕后生。愁人不惜夜，隨意曉參橫?！毖云浞敢乖馓幹弥仟N。
然至僖宗以后，宵禁逐漸松弛。雖無直接的詔告，卻能從載述中明其蹤跡。《唐語林》卷2載武宗時，王式初為京兆尹，“長安坊中有夜攔街鋪設祠樂者遲明未已，式過之駐馬寓目，巫者喜，奉主人杯跪獻于馬前，……式取而飲之?！币雇懋斀志郾婁佋O祠樂，王式身為京兆尹視而不見?！缎绿茣肪?87《王重榮傳》載：
重榮以父任為列校，與兄重盈皆以毅武冠軍擢河中牙將，主何察。時兩軍士干夜禁，捕而鞭之。士還，訴于中尉楊玄，玄怒，執重榮讓曰：“天子爪士，而藩校辱之?！贝鹪唬骸耙拱雸陶呒楸I，孰知天子爪士？”具言其狀。玄嘆曰：“非爾明辨，孰由知之？”更諉于府，擢右署。重榮多權詭，眾所嚴憚，雖主帥莫不下之。稍遷行軍司馬。
此事發生于僖宗年間，盡管王重榮與楊玄的見解不同，但他們對犯禁軍士的處理，相對于中唐時期的“杖殺”等處罰，則寬容得多。而且犯禁士兵還能向上級告狀，可知此時的宵禁并未嚴格執行。同時期任諫議大夫知制誥的蕭廩，“請厲止夜行以備賊諜”。[1] （卷101，《蕭廩傳》） 若京城宵禁嚴格如初盛唐，蕭廩不比專門上奏以求強化，且若仍未律令，只需重申而已。這說明熹宗時期京城已不禁夜行，故蕭廩認為需加強以備盜。劉傳載其為河南尹、宣武軍節度使時，“下令不何止夜行，使民自便，境內以安?！盵1] （卷182，《劉傳》） 由此可見，在僖宗時期，宵禁無論在京城、地方，已經不再成為嚴格執行的禁令，而由各地官吏自行處置。天復三年（903年），皇城使奏請嚴肅夜禁：“伏以皇城之內，咫尺禁闈，晨夜巡警，固須清肅。伏乞準敕條，漏鼓聲絕后，禁斷人行。今據軍人百姓，更點動后，尚恣夜行。特乞圣慈再下六軍止絕?！本┏窍菜沙谝丫?。由于長期宵禁松弛，朱在長安時因與作戰需要“禁居人夜行，三人以上不得聚飲食”，反倒使百姓不習慣，以致“上下惴恐”。 [1] （卷225，《朱傳》） 可以認為，開宵禁是晚唐時期城市管理制度的重大變革，而這正是推動市民文化得以勃興的一個契機。
五代時期，宵禁制度再無恢復?！杜f五代史?唐書》卷32《莊宗紀》載后唐同光二年（924年），唐莊宗根據有司的建議，因“熒惑犯星二度，星周分也，請依法禳之。于京城四門懸東流水一罌，兼令都市嚴備盜火，止絕夜行”。此事在秋天，需要另外提出畫區域宵禁，說明后唐都城并無嚴格執行宵禁制度?！缎挛宕贰肪?5《南漢世家?劉隱世家附子玢世家》言劉龔尚在殯中，劉玢就“衣墨與倡女夜行，出入民家”。后漢也并無嚴格宵禁，女、民家與官宦之間來往自由。①
至北宋，經過改建的汴京打破了傳統的坊市布局，允許市民在沿街開店設鋪，盡管至道元年（995年）和咸平中（998-1003年）雖曾試圖恢復坊市，卻未能成功。仁宗時期，便推倒坊墻與市墻，實現坊市合一。由于臨街擺攤，坊中開鋪，易于打破交易時間，形成夜市。北宋前期，為了方便市民夜間貿易，汴京城門很晚才關，而城內卻無時間限制，據孟元老《東京夢華錄》卷3記載：馬行街的“夜市直至三更盡，才五更又復開張。如要鬧去處，通曉不絕”。在潘樓街，“每五更點燈博易，買賣衣物、圖畫、花環、領抹之類，至曉即散，謂之鬼市子?！贝饲岸际袊栏竦摹跋敝贫龋诒彼纬跗谝欢缺蝗∠！端问贰肪?92《張觀傳》記載張觀知開封府時，有人告發他人“犯夜禁”，張觀反問道：“有人見否？”民眾傳為笑談。這說明在北宋初年，雖然城門夜禁仍維持，但城內已不再靠宵禁維護治安了。
宵禁制度在晚唐五代的松弛、在北宋的廢弛，是中國城防制度史上的一次重大轉折。它不僅改變了當時的商業形態，促成了夜市的發展，使商品貿易的時間延長，刺激了消費品市場的繁榮。而且也標志著市民娛樂愿望得到重視，隨著市民階層繁榮起來的民間娛樂業得以長足發展，以滿足普通市民娛樂的文藝形式獲得了蓬勃發展的契機。這一時期迅速生成并繁榮的市民文化，成為唐宋時期文學演進的驅動力。
二、宵禁制度廢弛的社會及歷史背景
晚唐五代宵禁制度的廢弛，導源于上元燈節之刺激，促成于經濟環境之變革。
隋唐時期，解除宵禁之舉多在上元燈節。上元解除宵禁，自隋已始?！端鍟肪?2《柳傳》載柳見“都邑百姓每至正月十五日，作角抵之戲，遞相夸競，至于糜費財力”，便上書請求禁絕。說明隋朝正月十五開宵禁已成定制，初唐循其例。武后時期蘇味道作《正月十五夜》：“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。游使皆李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催?！毖陨显_禁以供吏民游賞。中宗、睿宗時，上元夜熱鬧非凡。中宗于景龍四年（710年）上元夜，“與皇后微行觀燈，因幸中書令蕭至忠之第。是夜，放宮女數千人看燈，因此多有亡逸者。丁卯夜，又微行看燈?！?[2] （卷7，《中宗紀》） 睿宗于先天二年（713年），“上元日夜，上皇御安福門觀燈，出內人連袂踏歌，縱百僚觀之，一夜方罷?！盵2] （卷7，《睿宗紀》） 《冊府元龜》卷205引《朝野僉載》載睿宗游賞事，可見當時上自天子，下自庶民，皆在是夜燃燈以作娛游，載歌載舞，喧鬧三日。玄宗時期，“每載依舊取正月十四日、十五日、十六日開坊市門燃燈，永以為例程?！盵2] （卷9，《玄宗本紀》） 敦煌遺書有元和年間鄭馀慶奉敕撰作的《大唐新定吉兇書儀》〔S.6537V14號〕錄唐令之規定：“三元日：正月十五日上元，七月十五日中元，十月十五日下元。右件上元準令格各休假三日，下元日休假一日，并宮觀行道，設齋投金龍?！比澬菁?，君臣吏民同歡。后成定例。韋述《兩京新記》：“正月十五日夜，敕禁金吾馳禁，前后各一日，以看燈，光若晝日?！盵3]
上元燈節暫時解除宵禁，對皇室乃至上層官吏來說，意味著他們夜間走出禁宮深宅，開始與民眾同歡。而對于長期處于宵禁之下的官吏百姓來說，則是極大的民俗解放，使他們能夠在繁華的城市欣賞夜月，參與萬民同歡的喧囂。佚名的《正月十五夜》詩序說：“京城正月望日，盛飾燈火之會，金吾馳禁；貴戚及下里工賈，無不夜游，車馬駢闐，人不得顧。王主之家，馬上作樂，以相夸競，文人皆賦詩以紀其事?！币越饨篂橐粫r盛況。唐人寫上元佳節的詩作不勝枚舉，都洋溢著新奇的感受。如楊炯《奉和上元T宴應詔》描繪道：“瑤臺涼景薦，銀闕秋陰遍。百戲騁魚龍，千門壯宮殿。”郭利貞《上元》也說：“九陌連燈影，千門度月華。傾城出寶騎，匝路轉香車。爛熳惟愁曉，周游不問家。”崔液《上元夜六首》之一：“玉漏銀壺且莫催，鐵關金鎖徹明開。誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來?！敝毖陨显_宵禁對百姓的吸引。上元月夜，皇室貴胄、達官顯要、販夫走卒全都出動，不分貴賤，無論貧富，共賞花燈，同享喧鬧。
上元節的夜市和娛樂，使唐人意識到夜生活的多彩多姿。特別是居住在里坊間的下層民眾，只有在夜間才能有時間放下手中的工作，得到片刻的休憩。在上元燈節中，下層民眾才能欣賞到平時難得一見的良辰美景。因此，上元節開宵禁的重要價值，不在于隨時可以歌舞娛樂的帝王、達官顯貴們的出游，而是下層民眾獲得了夜間出游聚會的權利。上元節開禁盡管有宗教的背景，但畢竟標志著統治者對下層民眾娛樂渴求的認同。這在庶族階層陸續壯大且不斷提出政治與文化要求的唐朝，確實帶有某些打破禁制的深層意味。因而當唐人在上月燈節品味到宵禁解除以后的快樂和新奇時，他們對于徹底解除宵禁的呼聲便會越來越高。
與之關系密切的是，中唐前后，隨著均田制破壞，土地兼并現象的日益嚴重，部分農民開始脫離農業生產，而兩稅法則又鼓勵了大量農民離開土地，進入城市從事工商業。城市人口的增加，開始沖擊嚴格的里坊管理模式，促成了夜市的繁榮。[4]《唐律疏議》卷26《雜律》規定“閉門鼓后、開門鼓前禁行，明禁出坊外者”。但“若坊內行者，不拘此律”。這說明唐宵禁主要在于約束坊市之間，城中街道的行走，而對于坊內行走并無嚴格規定。這里所謂的“坊市”，“謂京城及諸州、縣等坊市”。在嚴格的宵禁制度下，里坊間夜晚落鎖，由于坊市間多居住為手工業者，各里坊間又禁絕，雖允許居民夜間行走和聚會，但不是出于商業需要。
雖然在律令上仍實行宵禁，但各里坊內部的夜間娛樂、消費需求在不斷增加，這種量的積累逐漸推動了宵禁制度的松弛。首先是長安城人口的增多和官員居住的分散，為了保證官員能按時趕到朝廷議事，開始允許官員可免除夜行之責，① 夜禁已經開始松動。其次是城市從業人口的增加，推動了里坊布局的變化，特別是部分里坊沿街開店，已經成為城市管理的一大難題?！短茣肪?6《街巷》載大歷、貞元、太和、大中年間詔令奏議，以禁絕“侵街造房”之風，并言“向街開門，各逐便宜，無所拘限，因循既久，約勒甚難?；蚬奈磩蛹聪乳_，或夜已深猶未閉”。既可以看出中晚唐市民沿街造店風氣的普及，又能看出宵禁制度的松懈。沿街造店是為了商業活動的便利，而坊門不再嚴格開閉制度，除了商業利益訴求之外，還有滿足居民夜間聚會娛樂的需要。
中唐以后，大量進入城市從事手工業生產的農民，由于缺乏必要的居住設施，不得不聚居在本用來生產和買賣的坊市中，這便利了夜間生產。同樣由于里坊居民增多，也促成了夜間消費的繁榮。《太平廣記》卷452《任氏》云：“鄭子既行及里門，門扃未發，門旁有胡人鬻餅之舍，方張燈熾爐，鄭子憩其簾下坐以候鼓?！弊髡呱蚣葷鸀榈伦跁r期人，雖寫天寶年間故事，然已可見唐時里中已有商業設施，而可見里坊間仍以宵禁管理，但坊間的商業活動已經開始形成。天寶年間，部分坊間夜市已非常興盛，盧照鄰《長安古意》言：“北堂夜夜人如月，南陌朝朝騎似云。南陌北堂連北里，五劇三條控三市。弱柳青槐拂地垂，佳節紅塵暗天起?！背缛史灰彩恰耙唤州椵?，遂傾兩市，晝夜喧呼，燈火不絕，京中諸坊莫與之比”，[6] 熱鬧非凡。而夜市的形成，則是晚唐五代市民文化形成的主要動力。
三、 娛樂市民化傾向的形成
在嚴格的宵禁制度下，娛樂生活，特別是夜間宴娛，多在皇室宗族和達官顯貴的府邸舉行。李世民《三層閣上置音聲》：“綺筵移暮景，紫閣引宵煙。隔棟歌塵合，分階舞影連。聲流三處管，響亂一重弦。不似秦樓上，吹簫空學仙?！睂懟蕦m夜宴的情形。祖詠《宴吳王宅》寫吳王李恪召集文人雅士觀舞：“吳王承國寵，列第禁城東。連夜征詞客，當春試舞童?！崩畎住都耐鯘h陽》狀在貴族宴飲中的見聞：“南湖秋月白，王宰夜相邀。錦帳郎官醉，羅衣嬌。笛聲喧沔鄂，歌曲上云霄?！崩钐谱谑遗c貴族的府中夜宴，為一時風氣，李適之喜宴賓客，“飲酒至斗余不亂。夜宴娛，晝決事，案無留辭。”以為美談。豪宅聚會，或徹夜歌舞，岑羲《夜宴安樂公主新宅》云：“金榜重樓開夜扉，瓊筵愛客未言歸。銜歡不覺銀河曙，盡醉那知玉漏稀。”儲光羲《留別安慶李太守》云：“明牧念行子，又言悲解攜。初筵方落日，醉止到鳴雞?！被蛄艨妥∷?，杜甫《鄭駙馬宅宴洞中》云：“主家陰洞細煙霧，留客夏簟清瑯\。春酒杯濃琥珀薄，冰漿碗碧瑪瑙寒?！北闶菍戱€馬鄭昌裔宴后留客休憩。
而民間主要集中在固定的里坊，如平康里之三曲和可以留宿的酒樓。施肩吾《金吾詞》云：“行擁朱輪錦識，望仙門外叱金羈。染須偷嫩無人覺，唯有平康小婦知?！崩罾堕L安少年行》云：“曉日尋花去，春風帶酒歸。青樓無晝夜，歌舞歇時稀”，鄭合《及第后宿平康里詩》云：“春來無處不閑行，楚潤相看別有情。好是五更殘酒醒，時時聞喚狀頭聲?！迸崴贾t《及第后宿平康里》云：“銀缸斜背解鳴，小語偷聲賀玉郎。從此不知蘭麝貴，夜來新染桂枝香?！卑拙右住督舷卜晔捑艔匾蛟掗L安舊游戲贈五十韻》更是描繪少年時“寓居同永樂，幽會共平康”的過程，鋪陳了兩人歌舞、歡宴、留宿、辭別的過程。除了平康里，酒樓也是夜間飲酒作樂的去處，此類酒樓常以胡姬侍寢，賀朝《贈酒店胡姬》云：“胡姬春酒店，弦管夜鏘鏘”，一到夜晚，酒肆歌舞悠揚；施肩吾《戲鄭申府》云：“年少鄭郎那解愁，春來閑臥酒家樓。胡姬若擬邀他宿，掛卻金鞭系紫騮?！背蔀樯倌陚儗g作樂的地方。李白《前有一尊酒行》云：“胡姬貌如花，當壚笑春風，舞羅衣，君今不醉將安歸？”中唐以前詩人所寫夜間生活，大致不出豪宅、平康坊及酒樓等固定場所。集中在官邸和固定里坊的娛樂，雖然部分詩人可以參與，但其服務對象主要針對上層官僚和士人。下層市民是很少有機會來參與到夜間娛樂活動中的。
而隨著宵禁的松弛，市民文化得以迅速繁榮。首先，雖然早期也存在一些民間文藝形式如說話、變文、戲曲以及曲子詞等，盡管這些藝術形態也在民間流傳，但其演出對象主要為貴族，我們從有限的記載來看，倡優、歌伎以及著名藝人常常集中在皇宮和官府；但在晚唐五代，隨著宵禁制度的解除，城市中開始出現面向下層民眾演出的歌舞、說唱和戲曲。其次，由于城市實行嚴格的宵禁制度，市民白天集中在作坊和商鋪中進行生產，并沒有大量的時間和場合去欣賞演出，只有在佛教節日，才有可能到寺廟里去聽演說。當以上元夜解禁為突破口，直接服務于下層市民娛樂需要的產業如表演、歌舞、說話等開始面向下層市民，并將演出場地向市民開放。這極大地促成了藝術形態向世俗化、市民化轉移，使服務于下層民眾娛樂口味的俗文化成為新的發展方向。第三，與市民娛樂需求一起形成的商業文化，支持并鼓勵了晚唐五代市民文學的俗化，使說話、曲子詞、變文成為新的文學形式，為宋詞、話本和雜戲的形成作了必要的鋪墊。
夜市的興起，不僅意味著市民的娛樂需求得以承認，也成為市民文化迅速形成的原動力。宵禁廢弛以后，各地夜游之風立即興起，普通百姓可隨意聚會。張籍《送鄭尚書出鎮南海》說：“蠻聲喧夜市，海色浸潮臺?！睂憦V州夜市的喧雜。盧綸《送吉中孚校書歸楚州舊山》也說：“沿溜入閶門，千燈夜市喧。”寫行程中所見夜市連綿。王建《寄汴州令狐相公》云：“水門向晚茶商鬧，橋市通宵酒客行。秋日梁王池閣好，新歌散入管弦聲。”《夜看揚州市》云：“夜市千燈照碧云，高樓紅袖客紛紛。如今不似升平日，猶自笙歌徹曉聞?！笨梢娛忻窨梢詺g宵達旦地娛樂。黃滔《江州夜宴獻陳員外》便是寫民間鄉紳“潯陽江上夜開筵”的情形，白居易《見小侄龜兒詠燈詩并臘娘制衣，因寄行簡》也是寫江南夜間“燈火穿村市，笙歌上驛樓”的娛樂情形。杜荀鶴《送人游吳》說：“夜市賣菱藕，春船載綺羅?！表f莊的《過揚州》便感慨晚唐時期，“當年人未識兵戈，處處青樓夜夜歌?；òl洞中春日永，月明衣上好風多?！笨梢?，晚唐宵禁開放后所形成的夜市，極大刺激了民間娛樂業的發展，歌舞、曲藝等藝術形式，在豐富百姓娛樂需求的同時，也在迅速得到創新和發展。
隨著市民娛樂的興起，貴族的夜間娛樂也發生了變化，逐漸向市民化、俗化的方向發展?！杜f唐書》卷16載：
穆宗長慶元年二月，丙子，上觀雜伎樂于麟德殿，歡甚，顧謂給事中丁公著曰：“比聞外間公卿士庶時為歡宴，蓋時和民安，甚慰予心?！睂υ唬骸扒按浚汲窖缇?，或清談賦詩，投壺雅歌，以杯酌獻酬，不至于亂。國家自天寶以后，風俗奢靡，宴席以喧嘩沉湎為樂。而居重位、秉大權者，優雜倨肆于公吏之間，曾無愧恥。公私相效，漸以成俗?！?/p>
穆宗時期，貴族娛樂已不再保持前期的文雅狀態，而是向喧鬧吵雜發展，與民間娛樂形態大體類似。在這種逐漸俗化的文化形態中，說話、俗講等逐漸成為文學傳播的主要方式，并逐漸發展起來，為宋代文學的俗化作了必要的鋪墊。
曲子詞的繁榮最能說明問題。中唐以后，由于教坊制度的變革，掌握了大量教坊曲目的歌伎陸續流散到民間，這些原先僅在皇室和上層貴族中流傳的歌唱和演出形態，立刻成為許多酒肆妓院徹夜演奏的曲目。溫庭筠《彈箏人》言：“天寶年中事玉皇，曾將新曲教寧王。鈿蟬金雁今零落，一曲伊州淚萬行?！笔廊朔Q之為新聲，以表達他們對這種曲目的喜愛。孟郊《晚雪吟》云：“古耳有未通，新詞有潛韶?！睆堨铩队^楊瑗柘枝》云：“微動翠蛾拋舊態，緩遮檀口唱新詞。”司空圖《南北史感遇十首》之一云：“佳人自折一枝紅，把唱新詞曲未終?！边@些下行的教坊曲目，以其細膩、新奇的旋律和參差錯落的節奏吸引了下層百姓的喜歡，成為夜間娛樂的重要內容。為了滿足日益增多的聽眾的需要，許多詞人、藝人紛紛加入到曲子的創作中，吳融《李周彈箏歌》言：“年將六十藝轉精，自寫梨園新曲聲。”極大刺激了晚唐文人創作欲望。傳統的教坊曲目多由專業樂工創制，而流散在民間的歌伎很難有才情去創作新聲，只能依托那些稍通音律的文人來依曲填詞，以“新詞”招徠顧客。李益、溫庭筠正是這種背景下為填詞，溫庭筠還成為了第一個大量填詞的文人?？梢哉f，曲子詞的繁榮，宵禁制度的松弛也是一個不可忽視的歷史動因。
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