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正月十五元宵節詩歌范文1
一、變與不變
這指的是時間和人的處境兩者之中一個變化一個未變，形成鮮明的對比，在對比中展現人的特定處境或感受。有時間變化而人的處境（往往是困境）未變的情況，也有時間未變而人的處境發生了改變的。
1．時已變而人未變
在某個特定的日子，詩人由時間的變化，聯想到自身的處境未能改變，而且不知道何日才能改變，時間的推移會激發詩人的焦慮、愁苦、悲憤等心情。這類詩歌往往有一個情感的觸發點，或為自然景物的變化，或為某個日子的到來。屬于前一種情況的比如杜審言《和晉陵陸丞早春游望》：
獨有宦游人，偏驚物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。
淑氣催黃鳥，晴光轉綠萍。忽聞歌古調，歸思欲沾巾。
春意漸濃，萬物日新，這是“變”；作者仍不得還家，這是“不變”。在“變”的景物的襯托下，“不變”的人的處境更加突出了，作者的思鄉之情就越發顯得迫切。
傳統節日經常會引發詩人的思鄉之情，其原因在于這類節日都具有“團圓”的內涵。比如薛道衡《人日思歸》：
入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發在花前。
作者離家已久，想到大雁已歸而自己卻未能歸鄉，面對早開之花，思鄉之情不可遏抑。其他如春節、中秋、重陽之類的節日也常出現在思鄉的作品中。
2．時未變而人已變
時間常流不居，但是當詩人把時間看作一個無始無終的整體對象時，它就具有了不變的永恒性。張若虛《春江花月夜》就是典型的例子：
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？
人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。
浩空明月，萬古不變，代表著永恒的時間之流，人生則在這個背景上代代更替，顯得那樣的短暫和渺小。
另外一種時間不變的感覺來自時間的輪回之感。從一個日子到了下一個相同的日子時，我們就感覺時間又回到了原點。詩人有時候就以某個日子作為聯接點，疊現不同的生活情景，在物是人非中抒發失落、悲傷或懷念之情。如歐陽修《生查子?元夕》：
去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。
今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。
元夜就是正月十五元宵節之夜。同是元夜，去年此時華燈競放，有情人相約相伴；今年此時，繁華依舊，而有情人卻已經各自離散，不可相聚，只能淚濕衣襟，空自嘆惋。
二、快與慢
時間的推移有其固有的節奏與速度，但是歡樂易過，痛苦難熬，所以人在不同的情境中對于時間推移的快與慢的感受卻是大不一樣的。從詩歌中對時間快慢感受方式的不同即能很好地觸摸到作者的內心情感。
1．怨時間過得慢
當作者身處困境，感受著煎熬，只盼時間盡快地過去，甚至希望生命盡快地結束。如李清照《聲聲慢》：
守著窗兒，獨自怎生得黑？梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！
南渡后的李清照，夫死年老，愁苦不堪。白天里，外面傳來歡樂的嬉笑聲刺激著孤獨的她，所以她是那樣渴望天快點黑下來，只有天黑之后，一切都安靜了，她的內心才能夠平靜下來，夢神或許還會賜她一個五彩美夢。
2．嘆時間去得快
當人們留戀于美好的時光，就會為時間流逝得太快而痛苦，如柳永在《雨霖鈴》中感嘆道：
寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，方留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。
一對情人就要分別，正是難舍難分之時。詞中雖然并未明寫時間的緊迫，但是“蘭舟催發”，著一“催”字，情人盼望時間停下而不可得的心理可見矣。
當詩人感嘆于人生短暫而功業無成時，時間的飛逝則使他們感到萬分痛心。李白在《將進酒》中的悲嘆可以作為失意志士的同聲一呼：“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪?！?/p>
三、長與短
客觀生活的時間延續有一個特定的長度，相對而言，古典詩歌中對此的時間呈現則是短暫的。因為古典詩歌體制短小，不能詳細地展示生活的過程，作者只能在時間流（即生活過程）中選取若干個點（即典型場景）來構造畫面，這是古典詩歌強烈的暗示性和豐富的聯想性的一個重要成因。從組織材料的角度來說，詩歌可以統攝發生在一天乃至幾千年的事件，這是人們熟知的，但是，對人物行為中包含的時間長度則容易忽視。而事實上，只有注意到這樣的時間長度，我們才能把作品中簡單的、概括的、模糊的典型場景還原為豐富的、具體的、鮮明的生活過程。只有這樣，我們才能體會到豐富的美感，才能涵泳詩味、品析詩理，否則，只能看到零碎的詞句以及散亂的人與物。
如李白的《靜夜思》：
床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。
這首詩用語簡樸，然滋味悠長。讀這首詩，不能只看到月光和人的“舉頭”、“低頭”及“疑”、“思”，一定要看到時間的延續。先是獨處的游子看見斜射入窗的月光投映在地上，潔白如霜，不禁抬起頭來去看月亮，過了一會兒又地下頭思念遠方的故鄉和親人。這是基本的過程，但是一定要注意“舉頭”和“低頭”不是緊緊相連的，“舉頭”的動作一定會有一個時間的延續。惟其如此，才能品出游子的孤獨和空虛。
再比如楊萬里《閑居初夏午睡起二絕句》（其一）：
梅子流酸濺齒牙，芭蕉分綠上窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。
此詩最具神采的是第四句，寫兒童天真爛漫，詩人自己則無聊懶散，卻又對活潑有力的生命情境不無向往。一定要注意句中的“看”，不是看一眼、看一下，而是看了好一會兒，不時露出微笑，或許回想起了自己小時候做過的有趣的游戲。這里同樣有一個時間延續的狀態，從這個角度才能品出“閑”的感覺來。如果不去注意這個時間狀態，對詩人的神情心境勢必會品味不足。
由前述可知，古典詩歌定的時間狀態往往對應于作者特定的情感狀態，所以，循著時間的脈絡，我們能夠走近詩人，走進他們豐富多彩的生活，走進他們深邃廣闊的內心世界，體會到他們的苦樂悲歡。
正月十五元宵節詩歌范文2
[關鍵詞]云南；古代橋梁；詩詞；傳說；徐霞客游記
橋梁文學是各個歷史時期的神話傳說、傳記、游記、詩詞等文學題材中涉及橋梁的一種文學形式。橋梁依山傍水、一虹長天，從來都是人們文學創作的重要題材。在漫長的歷史長河中，各種形式的橋梁都被人們描寫刻畫過。橋梁文學是研究橋梁文化的一個重要資料來源，是橋梁文化研究不可或缺的一部分。在此，將主要從橋梁詩詞、游記、傳說等三個主要方面闡釋云南的橋梁文學。其中詩詞選有代表者錄入，游記則以《徐霞客游記》為探討重點。
我國的橋梁文學源遠流長，《詩經?大雅?大明》詩曰：“親迎于渭，造舟為梁”，中國浮橋源起的文字依據便是詩歌。在文學史上，秦漢繁盛、風靡一時的辭賦，一直影響到魏晉。（1）橋梁文學也是如此，如曹操的千古名句：“水深橋梁絕，中路正徘徊。”唐宋時期是古代橋梁文學發展的高峰，橋梁主題充斥于李杜等文學大家的字里行間。而云南的橋梁文學在元明以后才逐步的發展起來。究其原因，一是南詔、大理國割據一隅，云南歷史發展相對封閉，沒有搭上中原橋梁文學發展的順風車，及至元代歸于中央王朝版圖，這些并非主流的文學題材才初現端倪。二是中國的文學一直把持在知識分子手中，而云南的知識分子直到元代后才重新進入中國士大夫的行列，其詩文才被記錄在冊，有關橋梁文學的內容也才出現，這是云南橋梁文學發展的一大特點。
一、云南橋梁詩詞
自從建安詩人寫橋入詩，（2）隋唐以后的詩人詞客，為橋梁寫下了大量清麗動人的詩句，情景交融的描繪，抒發了人們對橋梁的深厚情感。1800多年來，以描述橋梁為主題的詩、銘、贊、頌、記，數量之多，是一個難于統計的巨大數字。這些橋梁詩詞不只是文人學土一般抒情之作，其中也包含著無比豐富的歷史資料，以及對橋梁功用上和藝術上的各種描述與評價。研究這些文學作品，可以發現我國古代橋梁藝術和風格的精髓所在。
詩詞或言志或詠物，當詩人騷客以橋梁為詠唱對象的時候，就構成了橋梁詩詞，因此橋梁詩詞屬于詠物詩一類。如前所敘，云南的橋梁文學遠遠滯后與中原，元代以前的橋梁詩詞鮮有記載，為數不多的詩文，描繪了云南鮮活的橋梁景致。
其一是橋景詩詞。橋景詩詞以橋入景，著名的“小橋流水人家”即為典范。如：
天生橋
絕壁江門鎖玉虹，人間何事覓神工？
金鑄赤日千雷吼，夾目黃昏一鑒空。
隱隱仙關通上界，重重天險控南中。
近聞繡斧增華表，今古題評合占雄。（3）
在詩中，楊達之（4）將大理天生橋描繪成絕壁虹鎖，同時代的詩僧擔當卻詼諧地說：“道人有志在青霄，末曉燒香早上朝。山到流進不入海，掉回頭去搭天橋?！蓖瑯拥木拔?，有的述之以景，而也有人化之為事，以事度之。詩歌從不同的觀察點切入，更增加了天生橋的神秘與險峻。只聞其詩，不觀其景，就能讓人記住大理有座天生橋。
康濟橋賦四絕
一徑行回傍碧，清溪轉處聳虹腰。
行人千載資康濟，勝績重瞻鎖石橋。（5）
詩人何立言（6）作四首絕句，詳細的記錄了當地人捐資修建橋梁的經過和康濟橋的風景，一條小徑在綠葉碧水的陪襯中彎彎曲曲通到康濟橋，橋梁高高的聳立在小溪上，“聳腰”一詞讓靜止的橋梁一下充滿動感。
虹 橋
曲岸翠微深，清流虹影寂。
偶然禪客來，縹緲攜瓶錫。（7）
詩為馬子云所寫，描寫的是麗江玉泉八景之一的虹橋，盡管今已物是人非，但詩中的虹梁和清幽寂靜的環境卻依然令人回味向往。（8）
瀾滄江
派落西荒外，洪濤地來。
灘高鼓怒雪，峽迫殷潛雷。
野渡繩爭溜，巖梁棧欲摧。
東南雄保障，聲震渤溟隅。（9）
這是與馬子云齊名的牛燾（10）所作。牛燾與馬子云皆長于音律，時人稱為“牛琴馬笛”。牛燾詩才瀟灑，寫景如畫，無不生動瀟灑。瀾滄江索橋的危險，歷來為人所惡，唐朝獨孤及《笮橋贊》云：“笮橋空，相引一索。人綴其上，如鞣之縛，轉帖人淵，如鳶之落，尋而上，如魚之躍，傾刻不戒，殞無底壑?！保?1）獨孤及寫人而牛詩寫物，從不同的側面將瀾滄江的兇險描繪給了世人?！耙岸衫K爭溜，巖梁棧欲摧”，與石屏詩人許賀來詩描寫紅河山水的“蒼峰千丈玉槎牙，江村日落人爭渡”句，用相同的方式道出了云南人民不同的交通手段。
其二是橋事詩詞。以詩記橋梁事跡，要么祝賀新橋建成，要么夸贊重修義舉，這樣的內容在橋梁詩詞中不少。橋事詩詞包含有大量的信息，是研究橋梁的重要資料來源。但詩詞常常運用比喻夸張等手法，對原始的信息加以處理才形成文學，再加上作者本身的主觀感受，橋事詩詞紀事信息的可信度就大打折扣，需要參照其他歷史資料，考究利用。
華馬國（12）
政暇西行華馬國，鐵橋南渡石門關。
北來黑水通巴蜀，東注三危萬里山。（13）
明朝麗江第八代土知府木公寫的這首詩，（14）告訴了人們著名的鐵橋在麗江位置和瀾滄江的流向。楊慎的詩作則曰：“碧雞金馬古梁州，銅標鐵柱天盡頭。試問平滇功第一，逢人惟說穎川侯?！保?5）顯然，楊慎的眼光從麗江拓展到了全省。其后，清人在《南行漫興》中重提鐵橋舊事為：“何處標明銅作柱，早日轉餉鐵為橋。”（16）可見即使鐵橋斯逝，但在云南歷史中的重要作用，仍然在詩人的心中激起層層漣漪。
修彩云橋
積雨村墟煙火銷，馬前沙漲回齊腰。
溝渠不治農人嘆，禾稼常為潦水漂。
鑿石苦聞韃靼急，搴裳愁殺路途遙。
濟川無策甘崖壑，且向人間理斷橋。（17）
李元陽是云南歷史上非常重要的文化名人，其晚年編著的明萬歷《云南通志》是研究云南的重要史料。在這首詩中，用寫實的手法，記錄了當時彩云橋附近的老百姓深受水患之苦。
康濟橋賦四絕
巨津北折崎嶇路，風雨秋山跋涉難。
履坦咸歌賢守績，熙來攘往萬人歡。（18）
何立言在絕句中用前后對比的手法，從跋涉難到萬人歡，說明了橋梁在人們生產生活中的重要作用。
竹枝詞
元宵佳節女忸怩，香柱繞橋插整齊。
干艾點燃燒痛處，石獅身上自為醫。（19）
楊品碩（20）的這首竹枝詞，詩意是說正月十五元宵節，一個婦女帶著香紙和艾草來到橋邊，順著橋腳插滿了香，然后用艾對照自己的痛處，炙烤橋頭獅子相對的地方來進行治療。這首詩生動的記載了清朝時期，麗江一帶流行的一種風俗。
其三是指名橋詩和無名橋詩。指名橋詩的作者在行文中明確指出了橋梁名稱，表明作者的寫作是以橋梁為中心的。如《玉溪橋》云：“試問溪橋古有無，于今高插一虹孤?！庇帧额}修文橋》云：“城墻工俊建斯橋，名賜修文事已遙?！弊髡咭灾苯右詷蛄好麨樵娒?，則其意圖很明顯，那就是要么描寫橋的景致，要么題注橋的事跡。
無名橋詩的作者不提橋名，甚至不提橋型，用橋作為詩景的點綴，境界的優美迷人，表現方法的含蘊幽深。如明人孫繼芳的《新添次韻》：“仙源溯盡水西頭，欲采汀花賦遠游。巖徑曲盤千幛入，野橋斜渡一溪流?！保?1）而“流水小橋楊柳綠，落花微雨鷓鴣啼”則清新別致。
二、《徐霞客游記》與云南橋梁文化
云南是徐霞客晚年“萬里遐征”西游的終點，也是其一生在故鄉之外生活時間最長的地方。自明崇禎十一年（公元1638年）五月初十入滇，崇禎十三年（公元1640年）正月東歸，徐霞客在云南游歷考察達一年零九個月，足跡遍及今天的曲靖、昆明、玉溪、紅河、楚雄、大理、麗江、保山、德宏、臨滄等10個州、市的46個縣境。在其游記中記錄了大大小小數百座橋梁，為云南橋梁文化的研究，留下了豐富的歷史材料。
在《游記》中，徐霞客對自己的游蹤，包括方位、路線、程站、里距，記載都很詳盡，此外還記錄了大量的鐵索橋、木梁橋、石梁橋、石拱橋、風雨橋、藤橋、浮橋等等其路程中各式橋梁，特別是一些重要橋梁的名稱及位置，描述了部分橋的結構、規模、功用等各方面的情況，尤其是對北盤江鐵索橋、瀾滄江鐵索橋、龍川江藤橋記載十分詳細，保留了大量古代橋梁建筑技術資料。
《游記》所載第一橋為太華山朝天橋：“由此南上為朝天橋。橋架斷崖間……”。（22）之后是臨安顏洞的橋：“……可不橋而入；今即有橋，亦不能進，何況無橋耶！”“橋非一處，每洞中水深處，輒架木以渡，往例按君來游，架橋費且百金，其他費亦百金……”（23）均不過寥寥數語。在其他地方則僅言以有橋、有梁而帶過。以今天的眼光看，對于橋梁這一交通中的重要因素，作為一個旅行家，其總體著述仍然略顯簡約。細究下來，蓋因徐霞客入滇，只為山川而來，故只能在奔走名山大川之余記述橋梁。
徐霞客記橋是因為無橋不可行，橋梁是道路上的客觀存在。只有當橋梁有殊勝如瀾滄江鐵索橋或其他異趣的時候，才引發記述的激情。如明崇禎十一年（公元1638年）三月初七，晨行至篆長河邊，見“有新橋跨之，是為獨木橋。想昔乃獨木，今雖石猶乃舊名也?！彪y得見到其對小小的獨木橋花這么多筆墨，皆因橋已石而仍用木名之，讓人費解且啞然失笑。同月十一日至喜州，“夜同巢阿出寺，徘徊塔下，踞橋而坐，松陰塔影，隱現于雪痕月色之間，令人神思悄然”。（24）通觀游記前后文，附近并無橋梁記錄，此間忽然在“神思悄然”間，得坐于橋上，因而此橋從何而來讓人困惑不解?？梢娦煜伎推匠Ｐ猩颐?，無暇顧及小橋流水。在少有的安閑中，觀察的細密度提高了。
徐霞客記橋簡略，除了目的性因素之外，還受到歷史傳統的影響，我國古代文獻并沒有詳細記述橋梁的傳統，這種傳統也反映到《徐霞客游記》中。此外，游記簡略記錄橋梁，也與其快速的游歷模式有關。在一年多的時間里，走遍云南眾多的山山水水，倉促的時間限制了徐霞客對更多橋梁作更細致的描繪。
在《徐霞客游記》中，凡寫橋就有方位相隨?！坝袠蛲た鐑裳麻g。越其西……”、“有西北二里，下至塢中，渡溪，是為洗心橋”；“有木橋南北跨之，左右俱有村廬，南度之”；“有石梁南跨之，……梁之南，居廬亦盛”；“將南入峽，先有木橋跨其上流，度橋而東”等等，這樣以橋作為其路線變更坐標點的記述不勝枚舉。
在旅途之中，登橋而望、踏梁遠眺，將橋梁作為視角原點的做法，是由橋梁特殊的社會功能決定的。橋梁在社會生活中不論是其建造、修葺還是連接、交通都是一件非常重要的事情，橋梁所在地就成為一個重點場合，古時多為關隘要津，橋梁出現的時候，往往伴隨時空的變化，所以在游覽中和其后游記中，橋梁便成了徐霞客旅途的方向坐標。
三、橋梁傳說
在云南的橋梁文化中，還有一種最具神秘色彩的文化即橋梁的傳說。傳說即口耳相傳，是人類在文字產生之前的文化傳承方式之一，若有神異其間，則為神話。及至文字產生后，傳說便發展為文學形式之一。神話傳說作為早期人類社會的“活化石”，具有珍貴的文學價值和科學價值。由于神話表現了各族先民的精神特質、具有“永久的魅力”，因而一直為后人所喜愛、傳誦。橋梁出現在許多民族的傳說故事中，說明其在人類早期社會生活中已具有舉足輕重的地位和作用。與橋梁有關的傳說故事要么講述橋梁的來歷，要么講述橋梁民俗的緣起。
云南由于歷史、地理、社會、習俗等諸多原因，歷史上一直是一個不曾中斷的神話王國。（25）個少數民族都有自己蘊藏豐富、各具特色的神話，在我國南方神話中，最有代表性和特色。而這些神話里面，包含許多橋梁的因素，成為研究云南橋梁文化的重要的方面。
注釋：
（1）北京師范大學中文系編：《簡明中國文學史》，北京師范大學出版社，1984年版，第49頁。
（2）茅以升著：《中國古橋技術史》，北京出版社，1986年版，第13頁。
（3）桂明、趙晏海編：《白族歷代詩詞選》，云南民族出版社，1993年版，第35頁。
（4）楊達之，生卒不祥，大理白族，明朝學正。
（5）桂明、趙晏海編：《白族歷代詩詞選》，云南民族出版社，1993年版，第82頁。
（6）何立言，生卒不祥，大理白族，字藎臣，號石渠，著有《三不朽齋詩文鈔》。
（7）趙銀裳編：《納西族詩選》，云南民族出版社，1985年版，第73頁。
（8）馬子云（1782-1849年），云南麗江人，原名馬之龍，回族，其詩文刊入《云南叢書》。
（9）趙銀裳編：《納西族詩選》，云南民族出版社，1985年版，第125頁。
（10）牛燾，字涵萬，著有《寄秋軒詠草》三卷。
（11）茅以升著：《中國古橋技術史》，北京出版社，1986年版，第119頁。
（12）華馬國，巨津舊稱，這里指麗江。
（13）趙銀裳編：《納西族詩選》，云南民族出版社，1985年版，第16頁。詩中黑水即金沙江。
（14）木公（1494-1553），字恕卿，號雪山，其詩曾入選《明詩別裁》。
（15）茅以升著：《茅以升橋話》，西安交通大學出版社，2006年版，第357頁。
（16）茅以升著：《茅以升橋話》，西安交通大學出版社，2006年版，第321頁。
（17）桂明、趙晏海編：《白族歷代詩詞選》，云南民族出版社，1993年版，第16頁。
（18）桂明、趙晏海編：《白族歷代詩詞選》，云南民族出版社，1993年版，第16頁。
（19）趙銀裳編：《納西族詩選》，云南民族出版社，1985年版，第168頁。
（20）楊品碩，（1811-1894）麗江人，字大田，貢生，著有詩集《雪山樵吟》。
（21）茅以升著：《茅以升橋話》，西安交通大學出版社，2006年版，第358頁。
（22）朱惠榮著：《徐霞客游記校注》，云南人民出版社，1985年版，第734頁。
（23）朱惠榮著：《徐霞客游記校注》，云南人民出版社，1985年版，第739頁。