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愛國的文章范文1
(一)中國戲曲的起源與發展過程
民間說唱、歌舞和滑稽戲三種藝術形式構成早期的中國戲曲。早期的戲曲以原始歌舞為基礎，由先秦開始，經由漢、唐的不斷融合發展在宋、金時期才形成了較為完整的戲曲藝術。戲曲藝術具有極高的綜合性，它融合了文學、音樂、舞蹈等三百六十多種藝術形式，并在融合眾多藝術形式的過程中發展出了獨特的風格，在長時間的發展后，逐漸形成以“京劇、越劇、黃梅戲、豫劇、評劇”為核心中國戲曲。
(二)中國戲曲對外傳播的發展過程
根據西方國家早期的資料與記錄，我們可以知道早在13世紀，西方國家便已經知道了中國戲曲的存在。在此之后，戲曲便作為一種獨特的藝術形式被引進到了國外，開始了對外傳播的道路。在17世紀時西方人開始對中國戲曲有初步認識與了解，在意大利與法國還出現一種揉合了中國戲曲部分特點的新型戲劇表演方式，到了18世紀，大量的中國戲曲改編出現在了西方國家，并在傳播發展的過程中出現一些專門進行中國戲曲表演的中國戲曲舞臺。
二、中國戲曲對外傳播過程中的跨文化障礙
(一)中國戲曲對外傳播過程中的文化差異
在中國戲曲對外傳播的過程中，文化差異是其他國家對中國戲曲文化認同過程中的最大阻礙。東方的審美認為戲曲應嚴格遵循程式性，表演過程中的服裝、動作、方式雖然有著固定的格式但都有著其獨特韻味，是一種美的體系形式，但對于西方審美而言，這種戲曲形式晦澀難懂、唱腔語調也不夠清晰，這種文化差異導致西方對中國戲曲存在著意識上的偏見與看法上的偏頗，這些負面的評價成為戲曲對外傳播時阻礙。
(二)中國戲曲對外傳播中難以跨越理解障礙
我國與其他國家與地區之間的歷史發展過程的不同致彼此之間存在著理解、認知和審美的不同，而中國戲曲多提煉于中國歷史，改編于中國文化，因此其他的國家的觀眾在欣賞的過程中可能無法理解戲曲中所要表達意思，僅僅只能聽個熱鬧，無法真正理解中國戲曲的實際內涵。其次，中國戲曲的服裝設計具有中國古代傳統服飾的特點并采用夸張的妝容等刻畫人物形象，這在從未接觸過中國文化西方人的眼里是荒唐而古怪的。除此之外，翻譯過程中無法正確地對戲曲藝術的意蘊美進行把握使翻譯過來的語言生澀而確實的原有的意蘊，也會導致觀眾理解的偏差。
(三)中國戲曲對外傳播過程中市場開拓的困難和經濟條件的限制
在對外傳播時所進行的演出，吸引來的大多是中國的留學生與華裔，少數當地人前來觀看演出也僅僅是看個形式，這并不是一種真正的文化傳播，因此如何吸引當地人來了解中國戲曲進而開拓市場是中國戲曲對外傳播過程中需要思考的問題。除此之外，不同地區經濟水平發展的不同也使他們對待外來新型事物的態度不同，在富庶的地區人們往往愿意了解不同的文化體會不同文化之間的融合過程，但在經濟相對落后的地區，人們往往奔波于生計無心去了解新的事物。
三、中國戲曲對外傳播的有效方式
(一)中國戲曲對外傳播應保持根本特色
在對外文化傳播中，為了使他國聽眾更好的理解所要表達的內容，往往會對原有的戲曲進行刪減和簡化，但在這個過程中不可喪失戲曲本質，不可為了讓人理解而荒廢掉表演的核心，必須在保持戲曲美與內涵的基礎上進行創新與改編。
(二)嘗試以中國戲曲形式演繹國外故事
文化差異的限制會導致觀眾無法理解傳統的中國戲曲所包含的故事，但若以中國戲曲的形式對國外的故事進行演繹，則可以進一步消除文化理解上的差異，讓觀眾在理解表演意思的基礎上，理解體會中國戲曲的表現形式。
愛國的文章范文2
關鍵詞:“直過民族”;經濟轉型;文化障礙
目前,我國總體上已進入全面實現經濟轉型的階段。云南“直過民族”地區經濟向市場化、工業化、現代化轉變過緩,增長粗放,嚴重制約著實現全面小康的發展步伐,冷靜分析經濟發展緩慢的文化原因,探討加快推進經濟轉型的文化條件,使“直過民族”盡快擺脫貧困,與全國同步實現全面小康,顯得尤為重要和緊迫。
一、云南“直過民族”地區經濟轉型的現狀
“直過民族”是指解放初期,政府對處于原始社會末期或階級分化不明顯的少數民族,采取不進行和階級劃分,通過特殊的政策幫扶,直接過渡到社會主義,實現歷史性跨越的民族。云南有獨龍、怒、傈僳、德昂、景頗、佤、布朗、基諾和拉祜、哈尼、瑤等16個民族,居住在8個地州25個縣(市)?！爸边^民族”地區經過近60年的發展,實現了松木照明到村村通電、羊腸小道到天塹通途、刻木記事到信息時代的歷史性跨越,經濟社會發生了巨大變化。但由于特殊的發展起點,“直過民族”聚居的鄉鎮區域,至今仍然是云南省經濟結構單一、增長方式粗放、自然經濟占主導地位的地區,因而也是貧困人口最集中,貧困程度最深,實現全面小康最難的地區。
經濟轉型是指經濟形態的更新、經濟增長方式的轉變和經濟結構的提升。就“直過民族”地區而言,首先,經濟形態仍然是自然經濟占主導地位,尚未向市場經濟轉化;傳統農業尚未向現代農業轉化。目前,三臺山德昂族鄉、獨龍江地區、布朗山鄉的農村基本都處在以傳統農業為基礎的自然經濟狀態。這些“直過民族”地區少量的農副產品交換只是彌補家庭生活的不足,交換率低;農民缺乏市場意識,農村市場體系尚未建立,政府職能尚未完全轉變,農民市場主體的地位還沒有確立,生產要素缺乏流動,呈現相對靜態歸縮和單一利用剛性狀態。其次,農村經濟結構單一、就業結構低端化。調查得知,“直過民族”地區基本以農為生,其經濟結構的基礎在于自給性的農業體系,這些地區鄉鎮幾乎沒有鄉鎮企業,工業基本是空白,縣城有少量的農產品加工企業,但數量少、規模小,農副產品精深加工程度低,帶動能力弱。農民從事農業生產的人數超過90%,外出打工者少。再次,農業生產方式粗放尚未根本改變,發展農村經濟與生態環境保護的矛盾仍然突出。刀耕火種,不講經濟和生態效益的輪歇式粗放型原始農業生產活動依然存在。由于上述經濟尚未轉型,必然導致農民收入渠道單一,增收困難,生活陷入貧困。譬如,2007年,貢山獨龍族怒族自治縣,聚居在獨龍江鄉農民人均純收入746元;而丙中洛鄉的怒族,人均純收入986元,僅相當于當年全省平均水平的30%,全國平均水平的20%多,生活狀況可想而知。
如何實現“直過民族”地區經濟轉型,推動全面小康建設,首先應分析有哪些核心因素在制約農村經濟轉型,然后再有的放矢地制定相應的對策來破解。
二、制約“直過民族”地區經濟轉型的文化因素
制約“直過民族”地區經濟轉型的因素很多,但核心因素是文化。本文將從狹義文化的角度,即思想意識和科學、技術3個方面對制約經濟轉型的文化原因進行闡述。
(一)觀念滯后是導致經濟轉型困難的意識根源
經濟轉型要求觀念變遷與之相適應,但“直過民族”地區農耕文化中一些落后的觀念仍然程度不同的支配勞動者行為,對當今經濟轉型起頑固抗拒作用。
一是生產上以農為本,存在重本抑末觀念?！爸边^民族”地區延續的以農為本觀念在當今雖具有積極意義的方面,但這個觀念固化使民族地區的生產方式和生活習慣頑固延續,扼殺了多種經營可能給民族同胞帶來的致富機遇。強化以農為本,視工商業為末的意識,阻礙了農業社會向工商業社會的轉化,造成經濟結構單一、層次低下。我們在暑期社會實踐中了解到,怒江的怒族、普米族、獨龍族,德宏的德昂族,滄源的佤族等少數民族居住的區域,偏僻農村幾乎所有農戶以耕作為生,有限的農戶收入中農業經營占90%,從事農業生產的勞動力占93%以上。以農為本體現在生產上的另一層意思是以謀求糧食總產量,滿足維持生計為榮。在滄源翁丁佤族原始部落調查中,佤族同胞自豪地介紹糧食生產能滿足生活需要。以自給自足為榮,必然導致生產上小而全,忽視分工和市場需求,造成不交換或少交換、商品率低,經濟轉型困難。正如舒爾茨在《改造傳統農業》中所指出:傳統農業是以農民使用原始生產要素為基礎的農業,由于傳統農業固有的特征,傳統農業只會產生貧窮的經濟,它不能成為經濟增長的源泉。
二是少交換或交換意識缺失。追求自給自足的農耕文化是對商業文化的阻隔。由于受重本抑末觀念的影響,“直過民族”地區民眾認為經商是不務正業人的職業,因此羞于經商。我們在民族村寨的調研中,常常被困難的民族同胞熱情好客、豪爽、樂善好施所感動,也為他們少交換的意識和習俗而使資產不能變現,甚至蒙受損失而惋惜。漾濞縣漾江鎮后山傈僳族村至今還殘留原始財富觀念,即衡量財富的多少以飼養畜禽多少為依據,因而百姓惜賣相當嚴重,出現大量閑牛閑馬長壽豬,畜禽存欄率高。但往往因畜牧衛生防治服務工作跟不上,疫情時往往遭受嚴重損失。少交換抑制了資源、資產變現和經濟轉型。
三是分配上平均主義。傈僳、獨龍、佤、布朗族等“直過民族”群眾中存在有肉同吃、有酒同喝,一家殺豬,全村同吃的習俗。當下,佤族、獨龍族剽牛后,將牛肉砍成均勻的砣,凡聚會的大人小孩每人一份,當場燒食。這種平均主義分配習俗,從社會效應看有重人情、親故里促進人際和諧的方面;但從經濟上看,它不利于資產變現和財富積累,制約了商品經濟的發展。
四是消費上平時節省與節慶鋪張并存。消費方式是價值觀一個極其重要的方面,不適當的消費會使有錢者變為無錢者,而適當的消費為無錢者積累了資金,創造了轉型的條件。民族地區因生活貧困,農戶平時節衣縮食。但遇到節日,有“一碗米不吃稀飯”的過度消費趨向。調研中我們了解到,佤族同胞節慶剽牛后多數一貧如洗,甚至基本的生產生活都無法顧及,有的當天剽牛,第二天借別人家的牛犁田,但仍然剽牛。同時祭祀消費也占相當比重。節日過度消費習俗不僅削弱了生產經營的投入,而且嚴重影響了經濟轉型所需的財富積累。如何引導節慶和宗教消費,不僅是科學理財,還是文化重構問題。
(二)勞動者文化素質低是經濟轉型困難的根本原因
經濟轉型需要有相應的文化支撐?！爸边^民族”地區勞動者整體受教育年限低于6年,文盲半文盲率高達50%以上,由于缺乏從事農業生產必備的相關科學知識和從事其他行業的技能,致使勞動者以傳統經驗面對自然,不但不能有效改造自然,反而受自然束縛,造成經濟運行低效和自然、社會、人文資源不能被充分利用,資源不能轉化為資本,嚴重制約了當地經濟的發展。無論是經濟形態的更新、經濟增長方式的轉變或是經濟結構的提升都需要勞動者具備一定的知識和技能作為基礎和前提,由于勞動者生產技能、就業技能低以及融入市場、經濟機會的把握、資本積累、信息獲取、資源利用、經濟合作、學習、創新等能力不足是制約經濟轉型的根本原因。
造成“直過民族”地區勞動者發展能力弱的主要原因是語言障礙、宿命論思想和消極對待教育以及教學質量、條件差。
一是語言障礙。調查中我們了解到,少數民族學生入學后,由于存在一定的語言障礙,很多學生跟不上學習,開始出現有學生陸續逃學,繼而出現每天來露個面,后來干脆就不來,導致小學和初中高年級階段學生失學率高。
二是民族同胞有宿命論的思想,缺乏抗爭意識,相當數量的家長對子女的受教育態度消極,自己也羞于掃盲教育,導致文盲率高。
三是教育投入不足、教學質量不高和農村職業技能培訓的缺失。教育雖具潛在的長期效益,但由于投入大、周期長不能立馬見效的特點,使得許多急功近利的父母官將有限的資金投入到見效快的項目,未能采取強有力的措施吸引高素質的教師到條件艱苦的山鄉從教,未能把資金投入到教學設備的改善上,導致民族地區師資隊伍整體薄弱,課程開設不全,實驗設備欠缺,培養出的學生文化素質低,缺乏操作能力,從而未能給困難的家庭迅速帶來脫貧的希望,從而引發人們對教育的失望;農村職業技能培訓的缺失減少了提高技能的機會,導致少數民族地區勞動者整體上發展能力弱。勞動者整體發展能力弱又造成創新乏力、生產進步緩慢、發展動力不足,延緩了經濟和社會轉型。
(三)技術服務缺失是制約經濟轉型的重要因素
“直過民族”地區鄉鎮農科站技術人員數量不足,高層次人才缺少,加之村寨分散、交通不便,客觀上也給技術人員服務帶來諸多不便,這些原因導致技術咨詢難。實現經濟轉型,農民急需獲得全方位的技術支持。
總之,“直過民族”地區人們落后的觀念和勞動者發展能力弱是制約經濟轉型的主要障礙。實現經濟轉型,亟待變更觀念、提升勞動者發展能力。
三、創優“直過民族”地區經濟轉型的文化條件的建議
創優“直過民族”地區經濟轉型的文化支撐條件,急切要求掃除阻礙經濟社會發展的觀念,構建適應民族地區經濟發展的基礎教育和職業教育體系,培養經濟轉型所需的技能和通識型人才,以文化建設的完善和功效的充分發揮為經濟轉型提供觀念先導、智力支持、技術支撐和人才保障。
(一)觀念創新是民族地區經濟轉型的前提
觀念變革是一切變革的先導。觀念就是在人頭腦中形成的能夠左右人行為的巨大精神力量。一般說有什么樣的想法,就有什么樣的行為。因此,要實現經濟轉型,必須從根本上使人的意識從阻礙生產力發展的落后觀念中解放出來,才能為經濟社會發展掃除思想障礙,為樹立科學發展觀和經濟轉型奠定認識基礎。在此基礎上,才能在科學發展觀的指導下,勞動者自覺提升發展能力,促進技術與制度創新,為經濟轉型提供精神動力,所以說觀念創新是民族地區經濟轉型的前提。
觀念創新是對現存觀念及其產物的改進。對于民族地區來說,破除落后觀念的途徑,一是靠開放促轉變。人的思想解放,核心是人的不斷開放。破除落后觀念,首先要求鄉村領導組織部分農民走出山鄉到發達地區開闊他們的視野,消除他們觀念上時空阻隔;感受發展的差異,明確差異的實質在于觀念、知識、信息、教育和技術差距,立志為縮小差異而努力;通過對先進地區考察和與家鄉實際比較對照,明白家鄉建設的資源優勢,找準建設的切入點,利用學到的經驗,在創造性應用于家鄉建設的實踐中逐漸帶動其他人淘汰陳腐的觀念。其次,民族地區建設的切入點就是要充分發揮自己的資源稟賦,大力開發民俗文化旅游資源,把資源優勢轉變為現實經濟優勢,在經濟發展過程中,利用外來文化交流契機來改變落后的習俗。瀘沽湖畔處于母系家庭的摩梭人就是通過上述路徑在觀念變革中發展起來。
二是靠教育來轉變。教育是使人擺脫蒙昧,促進人類文明進步的基本途徑。通過教育手段以先進文化武裝人的靈魂,提高人們科學文化素質,鏟除陳腐觀念存在的思想土壤,為經濟轉型、社會發展提供觀念先導。
(二)不斷提升勞動者科學文化素質是實現經濟轉型的核心
辯證法認為,內因是事物發展的根本原因,外因只有通過內因才能發揮作用。對于“直過民族”地區來說勞動力本身就是重要的資源,其他資源的有效開發,取決于人力資源的優先開發。只有人的發展能力提升了,創造精神與創造潛力激活了,才能以飽滿的熱情和沖天干勁改造自身和客觀物質世界。實踐證明,以人的發展帶動的經濟發展才是健康和可持續的,民族地區的發展歸根到底只有靠不斷提升勞動者文化素質來實現。
提升勞動者文化素質根本在教育。對于“直過民族”而言,首先,基礎教育方面,在實行寄宿制和“兩免一補”的基礎上,最好還提供糧食資助,以便徹底解決生活問題,鞏固就學率,這是關系國家未來的大事。其次,無論是基礎教育還是職業教育,只有各級政府切實增加投入,改善辦學條件,并在工資、職稱、住房、家屬等方面給予傾斜,解決后顧之憂,吸引高素質的教師到貧困的山村任教,只有高素質的教師才能培養出高素質的學生,最終為經濟社會發展提供智力支持、人才保證。再次,培養有知識、懂技術、會經營的勞動者是實現經濟轉型的核心。提升勞動者的發展能力,一是政府要建立健全農民素質提升培訓機構,在財政預算中設立農民教育培訓專項資金,定期組織農業實用技術、勞動力轉移技能等培訓,同時傳遞各種信息,向農民普及市場經濟的基本常識,切實提高農民的文化知識和市場適應能力。二是通過典型引路,發揮市場先行者、科技示范戶的作用。依靠他們掌握的信息、技術,帶動周圍的農民順利進入市場,激勵農民在實踐中學,逐步提升自我。三是發展農民對新知識、新技術的吸收運用能力以及對社會環境的適應能力。四是發展農民經營管理的能力,把市場理念、質量標準貫穿于生產的全過程,以增強農民參與市場競爭的能力。只有農民的發展能力增強了,建設的積極性、主動性、創造性迸發,實現經濟轉型,農民的生活才會有根本改變。
對于“直過民族”地區來說,勞動力培訓和轉移是個難題,農民工出身的宋留生破解了這個難題。據中央電視2臺和三門峽日報報道,農民工出身的宋留生創辦農民工培訓學校,他一方面與上海、廣東等地企業聯系,為他們輸送合格的技術工人;另一方面,在家鄉無償招生農民工,對前來學習的農民工不但不收培訓費,反而無償提供食宿,并且每月支付給參訓人員800元工資。宋留生聘請了海爾、康佳等大型企業的電子元件的工程師來承擔教學,學員在這里通過理論培訓后直接進車間從事加工生產,學習結業后,愿意到南方打工的送往南方一些知名企業,月工資在1500元以上,不愿外出的,還可以留在中心分廠繼續工作。他每年向南方輸送勞務人員3000至4000人。宋留生此舉不僅提高了農民工的發展能力,為他們擇業找到了一條致富路,而且對于貧困地區而言具有普遍的借鑒作用。
(三)強化技術支持服務是促進直過地區經濟轉型的關鍵
強化技術支持,一是開展“直過民族”地區資源開發研究,使閑置資源轉變為資產,改變富饒貧困的狀況;二是加強基層科技服務體系的建設,保障實用技術推廣、信息咨詢、病蟲害防治等服務不缺位,為傳統農業向現代經濟轉變提供技術支撐。
總之,無論是意識的覺醒,還是從業技能的提高,都有賴于教育培訓,提升勞動者發展能力是保證經濟轉型取得成功的內在源泉。
參考文獻:
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愛國的文章范文3
在大衛三歲多的時候，他的爸爸便被派往巴西工作了；他媽媽整天都忙著為歌劇院縫制演出服裝。就在這個緊急時刻，蒂莉阿姨來到了大衛身邊。
蒂莉阿姨有一個神奇的“魔法箱”，她總能把自己裝扮成各種各樣的樣子。這些奇妙的魔法伴隨著大衛的生活，在使他滿足和驕傲的同時，也撫慰著大衛那顆敏感而又脆弱的心。
在一場意外的車禍里，大衛被撞折了雙腿，蒂莉阿姨每天都到醫院去照顧大衛，講故事、唱歌、聊天……想方設法制造驚喜，給大衛帶去了久違的歡笑。蒂莉阿姨甚至冒充大衛的父親，寫了一封長長的慰問信，這樣的信雖然最后被“戳穿”了，但是至少曾經撫平了一些心靈的創傷。
看完本書，我被蒂莉阿姨那種無私而又滿溢的愛深深地感動了。大衛是幸福的，因為他得到了蒂莉阿姨的愛。我也是幸福的，因為我有一個愛我的媽媽。
媽媽對我的愛如同“波希米亞小丸子”，用蒂莉阿姨的話說，“治療憤怒和憂傷最好的食品，就是小丸子湯，它可以安神舒意，讓人內心柔和而溫暖。”
一天，我總惹媽媽生氣，她第一次沖我發了火，我的眼淚在眼眶里打轉，強忍著才沒讓它流下來。這很快便被媽媽發覺了，她說有什么委屈你就說吧！見我欲言又止，媽媽溫和地說，你最想問的是：“既然你討厭我，為什么要生下我，對吧？”我點了點頭，這時媽媽自責說：“我剛才態度不好，向你認錯。”“我怎么會討厭你呢，你給家里帶來了那么多歡樂，我只是不想讓你養成任何壞習慣呀！”聽了這話，我頓時覺得心里變得很輕松，煩惱也全不見了。
媽媽的愛好像是一眼清泉，它夜以繼日地流淌，將甘甜的水給了我，而她自己卻從不知疲倦。最近幾天，我發現媽媽由于連夜工作，都熬出了黑眼圈。我看了就心疼地勸媽媽休息。媽媽欣慰地說：“大人的事小孩不用管，你只管快樂地成長就行了。”我當時什么也說不出了，只覺得有一股暖流涌過了心田。
雖然媽媽沒有像蒂莉阿姨那樣的“魔法箱”，但是她仍然能給我各種各樣的愛。當我遇到困難的時候，媽媽鼓勵我“再試一次就會成功”；當我傷心難過的時候，媽媽安慰我，給我力量，告訴我要堅強面對；當我把一份又一份榮譽捧到媽媽面前的時候，她會笑著和我一起分享……這一切都讓我覺得很幸福！
我幸福，因為我擁有媽媽的愛；我快樂，媽媽的愛伴我茁壯成長！
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作者姓名：鄭文宣內蒙古額爾古納市第三小學、四年二班
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愛國的文章范文4
[關鍵詞] 非癡呆型血管性認知功能障礙；痰瘀阻絡型；尼莫地平片；溫膽湯
[中圖分類號] R749.1 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-4721（2014）10（a）-0113-04
非癡呆型血管性認知功能障礙（vascular cognitive impairment no dementia，VCIND）指由腦血管源性損傷所致的早期、輕度認知功能損害，由于起病較隱匿，進展緩慢，不容易引起人們的關注。認知功能的損害是一個從輕度、中度逐漸發展為嚴重癡呆的過程，隨著時間的推移和病情的進展，部分VCIND也會發展為癡呆。Hsiung等[1]調查發現，2年內有40%的VCIND進展為癡呆。目前認為VCIND是可以預防及控制發展的，早期干預尤為重要。中醫個體化辨證療法和目前應用最廣泛的西藥尼莫地平被認為是治療VCIND效果較好的方法，可以延緩病情，改善預后。近年來，本院應用溫膽湯聯合尼莫地平片治療VCIND，療效滿意，現報道如下。
1 資料與方法
1.1 一般資料
選取2012年6月～2013年10月江西省中醫院腦病科門診或住院部痰瘀阻絡型VCIND患者89例，隨機分為中醫治療組29例、西醫治療組30例和中西醫治療組30例。中醫治療組中男18例，女11例，平均年齡（63.52±9.28）歲，平均受教育年限（7.38±2.03）年；西醫治療組中男18例，女12例，平均年齡（64.9±8.22）歲，平均受教育年限（7.03±2.16）年；中西醫治療組中男16例，女14例，平均年齡（64.33±8.48）歲，平均受教育年限（7.17±2.18）年。3組患者的性別、年齡、受教育程度等差異無統計學意義（P>0.05），具有可比性。
1.2 病例選擇
1.2.1 診斷標準
1.2.1.1 中醫診斷標準 中風癡呆前期癥候診斷標準[2]參照原衛生部2002年頒布的《中藥新藥治療老年期癡呆的臨床研究指導原則》（試行）。
1.2.1.2 西醫診斷標準 根據2007年中國血管性認知功能障礙專家共識中提出VCIND的診斷標準如下[3]：①不符合癡呆標準；②認知損害被認為是血管性，有突然起病、階梯樣病程、斑片狀認知損害的證據；③有動脈粥樣硬化證據、局灶體征和影像學證據；④有血管性危險因素，但不含僅有血管性危險因素而無梗死、缺血體征者。
1.2.2 納入標準
年齡在45～75歲，有一定文化程度；符合西醫診斷標準；中醫辨證為痰瘀阻絡者；神經心理學測試：簡易智能精神狀態檢查量表（minimum mental state examination，MMSE）25～27分，Hachinski缺血量表（Hachinski ischemic scale，HIS）≥7分，臨床癡呆評價量表（clinical dementia rating，CDR）0.5分，漢密爾頓抑郁量表≤8分；患者同意合作。
1.2.3 排除標準
文盲；存在可致癡呆的其他疾?。ㄈ缒X炎、癲癇、腫瘤等）；有精神疾病史（抑郁、焦慮、譫妄）；嚴重心肝腎功能不全，嚴重聽力、視力障礙，嚴重失語或肢體功能障礙影響檢查者；影像學檢查無相應缺血性病灶；存在干擾藥物評價的其他疾病或藥物使用者；目前參加其他腦卒中臨床試驗者。
1.3 治療方法
各組在控制血壓、血脂、血糖等中風危險因素的前提下，中醫治療組服用自擬加味溫膽湯，藥方組成：法半夏10 g、白茯苓15 g、枳實10 g、陳皮10 g、竹茹10 g、菖蒲15 g、遠志10 g、川芎15 g、丹參15 g，并在辨證基礎上隨癥加減，痰熱者加黃連6 g、全瓜蔞30 g，痰濕盛者加白術10 g、蒼術10 g、白蔻仁10 g，瘀血重者加桃仁10 g、紅花10 g、水蛭6 g，兼氣虛者加黨參或太子參15 g、黃芪30 g，兼陽虛者加杜仲15 g、巴戟天10 g、羊藿10 g。1劑/d，加水500 ml，武火煎沸，然后文火煎15 min，取汁約150 ml，早晚各一次溫服，連服10周。西醫治療組口服尼莫地平片（德國拜耳公司生產，批號：國藥準字H20003010），30 mg/次，3次/d，共服用10周。中西醫治療組以中藥溫膽湯加減和西藥尼莫地平為主，連用10周。用藥前1天及用藥后10周記錄患者癥狀，檢測三大常規及肝腎功能、心電圖等，并對其臨床用藥安全性進行評價。
1.4 觀察指標
評價兩組患者治療前后記憶和認知功能的恢復情況。應用日常生活活動能力（activities of daily living，ADL）評定量表，蒙特利爾認知評估量表（Montreal cognitive assessment，MoCA）進行評分。
1.5 療效判定
用藥前和用藥后10周各檢查一次，應用ADL量表檢測患者的日常生活自理能力，總分為100分，>60分為良；41～60分為中，有功能障礙；
1.6 統計學處理
采用SPSS 17.0統計學軟件進行數據分析，計量資料用x±s表示，采用配對t檢驗，3組間比較采用單因素方差分析，以P
2 結果
3組治療后ADL評分及MoCA評分均高于治療前，差異有統計學意義（P
3 討論
VCIND屬于中醫“健忘”“善忘”“呆病”等范疇，其病位在心腦，與脾腎關系密切。心藏神，為五臟六腑之大主。明代李梃在《醫學入門》中說：“有神明之心......主宰萬事萬物，虛靈不昧者是也?！蹦X為清靈之府，五臟六腑之精氣皆上注于此，主管人的精神意識和思維活動，其生理特點為“喜清寧，惡濁擾”。痰為濁邪，最易上犯于腦，阻塞清竅，蒙蔽心神，導致智能減退。正如清代陳士鐸在《辨證錄?呆病門》中講到：“痰積于胸中而盤踞于心外，使神明不清而成呆病矣?！彼凇妒颐劁洝分兄赋觯骸疤禋庾钍ⅲ魵庾钌睢?，主張痰濁致病說，認識到痰濁在發病中的重要意義。老年人年高體衰，五臟六腑的功能逐漸下降，其中以脾腎功能衰退最為明顯，腎虛則不能制水，脾虛則不能運化水濕，水濕內停，聚液成痰；或者腎陰不足，虛火內擾，灼傷津液，煉液為痰；或過食肥甘厚味，勞倦內傷，損傷脾陽，中氣不足，運化失司，導致痰濁內停，上擾清竅，髓海渾濁，神機失用，出現呆傻愚笨等神志異常癥狀。由此可見，痰濁是本病發生的主要病理因素。
本病是一個慢性進展性疾病，隨著中風次數的增加，病情往往呈階梯式加重。中醫所謂“久病必瘀”。王清任認為呆病乃“氣血凝滯腦氣，與臟腑之氣不相接”所致，他在《醫林改錯》中提到：“凡有瘀血也令人善忘?！薄秱摗芬仓赋觯骸捌淙松仆?，必有蓄血，所以然者，必有久瘀血?！敝鲝堭鲅虏≌f。由于痰性黏滯，痰濁日久，也容易阻礙氣血之運行，血行不暢則血瘀，瘀血阻滯，水津輸布不利，又可聚而成痰，必然形成痰濁夾瘀，甚至痰瘀互結之證。
現代醫家在繼承前人理論的基礎上，對本病的病因病機也進行了闡述。吳效普等[4]認為呆病發病是由于血瘀、痰阻導致髓海不充，病位于腦，與心、肝、腎、脾等臟腑有關，病性以本虛標實，實多虛少為特征。標實多痰阻血瘀，本虛為肝腎虧虛，氣血不足，久病轉為虛多實少。魏翠柏等[5]也認為，本病病性以腎虛為本，痰瘀為標，虛實夾雜，病位涉及心、肝、脾、肺四臟。羅家林[6]認為呆病乃因年老體衰，脾、肺、腎失其運化水濕之功，導致痰濕濁停滯，蒙蔽心竅而發病，主張運用溫膽湯治療。
中醫藥治療本病源遠流長，早在《神農本草經》中就記載強志、使人不忘的藥物有石菖蒲、遠志、杜仲、鹿茸、巴戟天等補益藥，以及龍膽、黃連、通草等清利之品。《千金翼方》中也提到使人不忘的藥物，如遠志能益智慧，耳目聰明，不忘，強志倍力；石菖蒲聰耳明目，不忘，延年，益心智；茯神開心益智，安魂魄，養精神等?！兜崮媳静荨酚涊d丹參可補心定志，安神寧心。
我國中藥資源豐富，從天然藥物中篩選和開發療效確切、安全無毒的防治癡呆藥物――單味中藥、中藥有效成分等具有獨特優勢?，F代中藥藥理研究發現，石菖蒲具有鎮靜、抗驚厥、抗衰老、抗癡呆和腦保護活性作用[7]，能促進人體體力和智力，且有益于改善癡呆患者的精神癥狀，并可以清除自由基、提高記憶功能[8]。丹參中脂溶性成分丹參酮可顯著提高血管性癡呆模型大鼠水迷宮空間認知能力[9]，明顯縮短逃避潛伏期，減少誤入盲端次數，提高跨越平臺逃避頻率，對血管性癡呆大鼠學習和記憶能力有明顯的改善作用。人參皂苷是人參的主要有效成分，具有益智和抗衰老等多方面的生物活性，可提高腦乙酰膽堿含量，是膽堿M受體數增加，還能促進核酸和蛋白質的合成[10]。這些被認為是人參皂苷抗衰老和防治癡呆的最基本生理機制[11]。
愛國的文章范文5
愛國主義教育小學語國情懷愛國精神愛國主義教育有利于培養學生熱愛祖國的深厚感情，并且提高民族的向心力和凝聚力，推動社會的發展。小學語文教學中滲透愛國主義教育不僅能讓學生了解和學習中華民族的光榮傳統和燦爛歷史，還能提高學生的民族自豪感和自尊心，樹立為祖國繁榮富強而學習的遠大理想。因此，在小學語文教學中滲透愛國主義教育是語文教師不可或缺的教學內容之一。
一、愛國主義教育滲透小學語文教學中的依據
將愛國主義教育滲透到小學語文教學中是新課標對小學語文教學的要求。語言能傳達感情、表達思想，是人們交流溝通的工具。語文學科不僅能提高學生思想道德水平，還能培養學生的綜合文化素質，這是語文學科的特性。因此，在小學語文教學中滲透愛國主義教育有著其他學科無法比擬的優勢。
二、愛國主義教育的素材
我國是一個有著悠久歷史的文明古國，在歷史的長河中中華民族創造了燦爛的文化，并且逐步形成了獨有的傳統美德。我國國土面積龐大，山河秀麗，留下了許多文人墨客的足跡。這些涵蓋精神文明、物質文明的豐富素材都是小學語國主義教育的源泉。因此，小學語文教師不僅應深掘、整理這些素材資料，還應利用這些豐富的素材完善愛國主義教育的教學方法和手段。
三、愛國主義教育滲透小學語文教育的途徑和方法
1.結合教材有的放矢地滲透愛國主義教育
（1）記敘文課文滲透愛國主義教育的方法
分析記敘文中關鍵人物的形象是理解記敘文主題的重要方法，并且細致的人物形象刻畫有利于感染學生。因此，教師在講授傳達愛國精神的記敘文課文時應使學生充分理解人物形象和精神，了解文章所要傳達的愛國主義精神，從而加強愛國主義教育。如何引導學生正確分析人物形象是教師教學面臨的問題之一。例如，在講授《》這一課時不僅要分析舍身堵槍眼的動機、目的，還要分析當時的想法并且是怎樣去做的。這樣不僅讓學生在情感上感知英雄人物的光輝形象，還能從根本上理解主人公英雄行為背后的內涵，這樣才將愛國主義教育滲透進語文教學中。
（2）詩歌課文滲透愛國主義教育的方法
小學語文課文中的古詩詞有很多都是弘揚愛國主義教育的優良素材。例如，描寫祖國壯麗河山的，唐代白居易的《憶江南》、唐代張志《漁歌子》、唐代李白《望天門山》等；描寫詩人對祖國的熱愛和關切之情，宋代陸游《示兒》、宋代文天祥《過零丁洋》等；表達詩人對國家的擔憂和對底層人們的關心之情的，清代龔自珍《己亥雜詩》、唐代李坤《憫農》等。教師引導學生掌握詩歌意象和詩歌含義的同時，還要引導學生吸取古代有志之士愛國精神的精髓，樹立正確的人生理想。
（3）說明文課文滲透愛國主義教育的方法
小學語文課本中有很多說明文體裁的課文，這些說明文有些是對我國著名的景觀和建筑進行介紹，表達我國錦繡河山的壯麗和中華民族的智慧。例如《蘇州園林》《臺灣日月潭》等。在講授這些說明文課文時可以通過文章說明的對象進行愛國主義滲透。我國著名教育家葉圣陶先生的《蘇州園林》被選入小學語文課本，葉老筆下的蘇州園林不僅傳承了我國高超的建筑技藝和園林藝術，還體現了勞動人民的偉大智慧。教師可以從蘇州園林的藝術成就、藝術特點加深學生對我國歷史文化的了解，弘揚學生的愛國精神。
2.在課后閱讀和寫作中滲透愛國主義教育
選取愛國主義教育主題作為學生課后小練筆和作文的題目。作文訓練與學生思想品德的培養息息相關，把寫作與學生思想教育相結合也是新課標對語文課程的要求。宋代文學家周敦頤曾說過“文以載道”，作者通過文章傳達某種思想表達某種感情，作文就是把內心想說的話用語言文字表達出來，學生可以通過寫作把內心的想法、感情、思想、理想等表露出來。愛國主義教育與學生寫作練習相結合，不僅能有效提高學生的寫作技能，同時還能引導學生樹立正確的價值觀、人生觀，培養學生良好的思想品德，加強愛國主義教育。
在小學語文新課標中對學生的閱讀量有了明確的規定，教師在布置學生的課外讀物時可以選擇具有愛國主義情懷的文章，將愛國主義教育滲透到學生的閱讀之中。近幾年我國文化事業蓬勃發展，涌現了一大批優秀的具有愛國主義教育意義的電影、電視劇，教師可以指導學生觀看這些影視劇加強愛國主義教育。
3.舉辦各種活動加強愛國主義教育
小學生由于知識結構水平有限，課外開展各類豐富多彩的活動更能幫助學生理解愛國主義的實質。以舉辦朗誦會的形式，教師引導學生朗讀帶有愛國主義主題的文章，這樣不僅可以提升學生的朗誦水平和技巧，還能在朗讀過程中加深對愛國精神的認識，有助于將愛國主義教育滲透進語文能力訓練之中。例如，朗誦《圓明園的毀滅》這篇描寫八國聯軍入侵毀掉我國聞名遐邇的皇家園林的課文，在朗朗上口的課文中體會這種落后就要挨打的屈辱感，激發學生的愛國主義情懷，為振興中華而好好學習；以舉辦演講比賽的形式開展愛國主義教育，演講比賽的主題應是弘揚愛國主義精神，學生結合課文談談感想或者結合學過的課文樹立理想都可以是演講的內容；舉辦“祖國輝煌歷史”知識比賽，愛國主義主題的板報設計比賽等這些語文課外活動都能將愛國精神深深根植于學生的心中，并以潛移默化的方式不斷洗滌學生的心靈，培養學生的愛國主義情懷。
四、結語
愛國主義教育滲透小學語文教學不是空洞的說教，而是引導學生在具體行動中熱愛祖國。優化教育方法、探索新的教育模式將課文內容升華，讓學生以實際行動熱愛祖國。在語文教學中，應避免把原文中本來沒有弘揚愛國主義精神的課文硬說成具有愛國精神主題這種牽強附會式的教學模式；也應避免脫離課文實際主題套用到愛國主義教育上這種牽強附會式的教學方式。巧妙借助課文傳達愛國主義精神，語文學科的特殊性給傳播愛國主義教育提供了載體。因此，語文教學應利用內涵豐富的漢字和語言以及廣博的愛國主義情懷和人文思想，將愛國主義教育滲透語文教學中，引導學生為中華的崛起而學習。
參考文獻：
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\[5\]趙生蘭.小學語文教學中如何滲透愛國主義教育\[A\].萃英集\[C\].2000.
愛國的文章范文6
——題記
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”在戰火紛飛的年代，愛國讓每一個成功人士引以為傲。“七下西洋”的鄭和，以濃厚的愛國信念將龍的精神傳遍異國疆土；抗倭名將戚繼光，懷著一腔愛國熱血實現了他“封侯非我意，但愿海波平”的夙愿；武林英杰霍元甲，憑著高漲的愛國精神和他精湛的“迷蹤步”大滅外國挑釁者的威風……
愛國精神代代相傳。近代結束了炎黃子孫近百年的屈辱生活，實現了“江山代有才人出，各領數百年”的宣言；外交天才情念國家心系祖國，讓中國在世界政治舞臺上綻放光彩；“雜交水稻之父”袁隆平日夜操勞，終于完成了“一粒種子，溫飽億萬人”的夢想！
現代，愛國精神將由我們這新生的一代去詮釋。很多人將現在的我們稱為“奶瓶族——毀滅的一代”。但真金不怕火煉，“愛國天使”金晶用自己殘弱的身軀維護了國家尊嚴，當火炬熊熊燃燒時，我們定會想起這個勇敢堅強的90后。今年的大閱兵里的士兵大多數都是80后和90后，那挺拔自信的身影不就代表著我們，代表著朝氣蓬勃的希望嗎？
同學們，愛國其實并不需要轟轟烈烈。對我們而言，用盡可能的時間去努力學習是愛國；在校尊師重道，在家孝敬長輩是愛國；不做違法的事，保持樂觀的心態也是愛國；鍛煉身體，潔身自愛都是愛國。愛家，愛同學，愛社會，愛自我都是愛國的一種方式。做任何事，只要我們態度端正，思想積極，那么，這就是以我們自己的方式詮釋愛國！因為，愛國往往就是這么簡單。
無論什么時代，愛國都有它一定的內涵。在當今的和平年代下，國旗下的我們昂首挺胸，向全世界展示中國風采。當國歌響起，心中總燃起一團激動的火焰，沒想到，愛國，原來如此簡單……
