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折柳送別的詩范文1
【關鍵詞】古典詩歌 植物意象
古典詩歌意象可分為五大類：自然界的，如天文、地理、動物、植物等；社會生活的，如戰爭、游宦、漁獵、婚喪等；人類自身的，如四肢、五官、臟腑、心理等；人的創造物，如建筑、器物、服飾、城市等；人的虛構物，如神仙、鬼怪、靈異、冥界等。
中國古典詩歌中植物意象豐富，如楊柳、梧桐、梅花、、竹林等，在詩歌中具有獨特的文化內蘊。下面試淺析中國古典詩歌中常見的植物意象。
楊柳。屬送別類意象(或表達依依不舍之情，或敘寫別后的思念)它源于《詩經小雅采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”。楊柳的依依之態和惜別的依依之情融合在一起。古代詩歌中離情常常與柳相關合，以折柳表惜別， 其原因首先是由于二者之間具有一種“同構”的關系，柔弱的柳枝那搖擺不定的形體，能夠傳達出親友離別時那種“依依不舍” 之情；由于“柳”“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情； 更由于柳之易活，寄托了送別人對離人的美好祝愿。折柳贈別的習俗在唐時最盛， 唐代西安的灞陵橋， 是當時人們到全國各地去時離別長安的必經之地， 而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方。 后世就把 “灞橋折柳”作為送別典故的出處。柳這一特殊意象的形成，是歷史文化積淀的產物，受到民族文化與民族心理的規定與制約，具有一定的約定俗成性。
梧桐。屬愁苦類意象(或表達憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛)在中國古典詩歌中，是凄涼悲傷的象征。如宋代李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴?！痹诵煸偎肌峨p調水仙子夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后?！倍家晕嗤┤~落來寫凄苦愁思。
芭蕉。屬愁苦類意象。在詩文中常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。宋詞有李清照《添字丑奴兒》：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一股腦兒傾吐出來。
。屬抒懷類意象(或托物顯示高潔的品質，或抒發感慨)一直受到文人墨客的青睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！痹娙艘燥嬄恫突耐兴怯駶嵄?、超凡脫俗的品質。東晉田園詩人陶淵明，寫了很多詠菊詩，將素雅、淡泊的形象與自己不同流俗的志趣十分自然地聯系在一起，如“采菊東籬下，悠然見南山”。宋人鄭思肖《寒菊》中“寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風中”，宋人范成大《重陽后二首》中“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”等詩句，都借來寄寓詩人的精神品質。
紅豆。屬愛情類意象(用以表達愛戀、相思之情)傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛情或相思。如王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！痹娙私枭谀蠂募t豆，抒發了對友人的眷念之情。
蓮。屬愛情類意象。由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。 例 1：南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。 “蓮子”即“憐子”，“青”即：“情”。這里是實寫也是虛寫，語意雙關，采用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。 例 2：晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見蓮不分明?！膘F氣露珠隱去 了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地 感到男方愛戀著自己。
連理枝。屬愛情類意象。連理枝，指根和枝交錯在一起的兩棵樹；古典詩歌里用作恩愛夫妻的比喻。白居易的《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝?！?/p>
其他，如丁香：愁思或情結。黃葉：凋零， 成熟 ，美人遲暮， 新陳代謝 。綠葉：生命力， 希望， 活力。紅葉：代稱傳情之物，后來借指以詩傳情?；ㄩ_：希望，青春， 人生的燦爛 ?；洌旱蛄?，失意， 人生、事業的挫折， 惜春 ，對美好事物的留戀、追懷。桃花：象征美人。蘭：高潔。牡丹：富貴， 美好。不再一一贅述。
折柳送別的詩范文2
送別詩是抒發詩人離別之情的詩歌。閱讀送別詩時應注意：
1.藝術手法。古代送別詩常以交代送別的時間、地點、環境為發端，借景物描寫來烘托渲染離情別緒。如高適的《別董大》：“千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君？”前兩句用白描手法寫眼前之景：漫無邊際的層層陰云，已經籠罩住整個天空，連太陽也顯得暗淡昏黃，失去了光芒，只有一隊隊雁陣，在北風勁吹、大雪紛飛的秋冬之際匆匆南遷。詩人在這荒寒壯闊的環境中，送別董大這位身懷絕技卻又無人賞識的音樂家。以繪景渲染出離別的氣氛，足見內心之郁悶。因此，即景生情、情寓景中、借景抒情、情景交融是送別詩常用的藝術手法。
2.常用意象。（1）楊柳。從《詩經》“昔我往矣，楊柳依依”開始，“柳”便與離別結下了不解之緣，加上“柳”與“留”諧音，古人送別多折柳相贈，所以楊柳便成了一個離情別緒的意象。如“楊柳岸，曉風殘月?！保馈队炅剽彙罚?）長亭。古代驛道旁置亭，十里一長亭，五里一短亭，送別親朋好友時往往在亭中設酒餞行，所以長亭也就成了一個抒寫離情別緒的意象。（3）南浦。古代詩歌中，南浦是水邊送別的場所。古人水邊送別并非只在南浦，但由于長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的代名詞。如“送君南浦淚如絲，君向東州使我悲?！保ㄍ蹙S《齊州送祖二》）（4）灞陵。唐代，人們出長安東門送親友，常在灞陵分手。因此，灞上、灞陵、灞水等，在唐詩里經常是和離別聯系在一起的。如“送君灞陵亭，灞水流浩浩?！保ɡ畎住跺绷晷兴蛣e》）
此外，“寒蟬”“陽關”“古道”“夕陽”“西風”“斜陽”“日暮”“流水”等也都是與離別有關的意象。
3.思想感情。不少送別詩具有豪邁高亢的特點。如“海內存知己，天涯若比鄰?！保ㄍ醪端投派俑问裰荨罚┰娋湟饩抽_闊，情思豪放，格調昂揚，送別而不傷別，惜別而不傷情，一掃送別詩的沉悶傷感氣氛，一洗悲酸之態，積極勉勵更超出流俗常情，給彼此之間的友誼，開拓了一種曠達的境界，顯示出大丈夫灑脫的胸襟，道出了誠摯的友誼可以超越時空界限的哲理，給人以安慰和鼓舞。而較傷感的送別詩寫得同樣漂亮。如“多情卻似總無情，唯覺樽前笑不成。蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。”（杜牧《贈別》）詩中通過“垂淚”的蠟燭，點染了男女主人公離別時的感傷，纏綿悱惻中透露出真摯的感情。
模擬訓練
金陵酒肆留別
[唐]李 白
風吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。
金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。
請君試問東流水，別意與之誰短長？
1.詩歌描繪了一幅_________的畫面。
2.結合詩歌內容，體會詩人的情感。
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送魏萬之京
[唐]李 頎
朝聞游子唱離歌①，昨夜微霜初渡河。
鴻雁不堪愁里聽，云山況是客中過。
關城②樹色催寒近，御苑③砧聲④向晚多。
莫見長安行樂處，空令歲月易蹉跎。
[注釋]①離歌：離別之歌。②關城：潼關、函谷關。③御苑：皇家的宮苑。④砧聲：搗制寒衣的聲音。
3.首聯、頷聯哪幾個詞表達了季節的怎樣的特征（離別的環境）？從中又表達出詩人送別時的什么情緒？
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折柳送別的詩范文3
站在古灞橋遺址上的新橋頭，眼前滔滔灞水奔騰不息，腦際里縈繞著李白的《灞陵行送別》，浩然轉潸然，悵然復豁然：“送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有無花之古樹，下有傷心之春草。我向秦人問路歧，云是王粲南登之古道。古道連綿走兩京，紫闕落日浮云生。正當今夕斷腸處，驪歌愁絕不忍聽?！?/p>
是詩，卻似高山行云，不著墨痕；是歌，卻如空谷流水，不見形跡。心就被拽到古灞水邊。“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”(唐?陳子昂《琶幽洲臺歌》)。佇立良久，回不過神來；又沉吟良久，恍惚身臨唐代!那是唐明皇天寶三載(公元744年)的暮春，大詩人李白送友人至灞陵亭下?！澳昴炅绷陚麆e”(李白《憶秦娥》)。身臨其境，詩人如何能按捺浩蕩胸間的浪漫詩情?面對依依古柳，即將與友人拱手揖別；望眼灞水滔滔，奔涌而來，滾蕩而去，何其浩浩!眼前兩岸的古柳已飛花凈盡，訴說春天的離去；腳下近旁的春草萋萋浴露，仿佛傷心的離淚。送友至歧路，問一聲秦人，南行應該怎么走!秦人高古說，走王粲走過的那條古道吧。東漢末年，詩人王粲避亂南行，經過灞橋時，肝腸寸斷，留下了催人淚下的《七哀詩》，其中兩句“南登灞陵岸，回首望長安”，傷感何其哀哀!如今眼看著友人也要南行，怎能不“回首望長安”呢?古道漫漫，與都城長安連綿貫通：紫闕巍巍，與落日浮云渾然一體!今夕何夕，此地何地，傷心別離，郁是斷腸人!驪歌聲聲，愁情郁郁，真不忍心聽下去了。筆者行文至此，已然淚如雨下。“古人今人若流水，共看明月皆如此”(李白《把酒問月》)，心都是相通的，何況《灞陵行送別》，乃出自李白的手筆，如何能超然此詩外，不生傷感情呢?
灞水，乃是古水，也是名水。遠在周朝時，灞水原名滋水。秦穆公稱霸西戎，易名灞水，賦以霸權的寓意。又修了木橋，名灞橋。漢唐至清朝時，曾屢毀屢修。秦朝時，秦人在灞水兩岸廣植柳樹。這是秦人的智慧。柳者，留也?！对娊?采薇》詩云：“昔我往矣，楊柳依依?！鼻厝朔N柳，是否取意在此呢?有道是“送君千里，終有一別”。送到何處為好呢?秦人選中了灞橋。對送行人而言，這是終點；對遠行人來說，這是始點。折柳送過河，留戀不忍別；淚眼留不住，奈何復奈何。漢代定都長安，客流盛況空前。送客灞橋頭，折柳以贈別，日漸成習俗。沿河兩岸，一步一柳，煙籠十里。陽春時節，柳絮如綿，繁飛如雪。此是灞柳風雪的由來。漢文帝死后，葬于灞水之側，謂之灞陵。故此，溺陵、灞水、灞橋、灞柳，都成了別離的象征。至于大唐盛世，更在灞橋邊上建立驛亭驛站：凡送往迎來者，必然聚此話別。此時灞柳，沐古風而浴美譽，成了唐長安一道靚麗的風景。李白送友人，正是盛唐的峰巔時期，縱然傷心，卻“別有懷抱”(清高宗弘歷敕編《唐宋詩醇》)；即使倜悵，仍躊躇滿志。是詩也，“夾樂府入歌行，掩映百代”(清?王夫之《唐詩評選》)。讀此詩，于傷感中，能感受到詩人無雙的才情與無聲的浩嘆!
王粲、李白往矣，灞橋古柳絕矣。舉目橋頭古道兩旁隨風搖擺的一排排新柳樹，卻找不到一絲灞柳風雪的味道!但灞陵還在，漢文帝依然長眠在灞水邊自己的地下宮殿里。灞水也還在，只是再也看不到李白筆下那種“灞水浩浩”的壯觀氣勢了。古老的灞橋已蕩然無存，代之的是走火車、走汽車的現代鋼筋水泥橋。人們還在送別，只是不會再去灞水邊了。古人那種折柳送別的斷腸曲意與唱和詩情，也在歲月滄桑巨變中化作古紙堆里的記憶了。
折柳送別的詩范文4
要從意象入手來進行古代詩歌鑒賞教學，我們就不應該忽視解讀“原型意象”。
具體說來，“原型是一種在文學作品中反復出現的象征模式，它構成了一種特定的文學傳統，把歷史上個別的作品串聯在一起，具有約定俗成的語義關系，通過這種原型意象，我們可以從一個特定的角度發現文學的歷史線索。原型具有豐富的心理蘊涵，它常常是人類的有一定普遍性的、相對穩定的心理模式與情緒模式的符號化，同時當然也受到特定的民族文化傳統的影響?！?/p>
中國古代詩歌中的原型意象有很多。下面，我們以柳樹意象為例做一解讀，即可體會出這種做法對古代詩歌鑒賞教學的意義。
“楊柳”入詩，濫觴于《詩經》：
昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。（《詩經?小雅?采薇》）
這首詩抒發了征人歸來時對時光流逝、物是人非的無限感慨。漢唐以后，楊柳更是騷人墨客詩詞中樂于采用的意象，其文化內涵和表現力異常豐富，漸成古代詩歌中常見的原型意象之一。
折柳與贈柳，始于漢代。元朝佚名所作《三輔皇圖》載：“灞橋在長安東，跨水作橋。漢人送客到此橋，折柳贈別?！庇H朋好友遠行離別之際，折柳相贈以寄情懷，其寓意頗深：一則柳與“留”諧音，有挽留之意；二則柳條纖柔輕曼，象征情意綿綿；三則柳樹易活速生，以此祝遠行者隨遇而安，事業發達。當時民間已有《折楊柳》的笛曲，所奏離情別緒，哀婉動人。后人遂將“折柳”引申為 “惜別懷遠”之意。
南朝梁代蕭繹有首詩名曰《折楊柳》：“巫山巫峽長，垂柳復垂楊。同心且同折，故人懷故鄉。山似蓮花艷，流如明月光。寒夜猿聲徹，游子淚沾裳?！卑延巫铀寄罟枢l的情緒表達得真摯動人，詩中的“楊柳”飽含著作者的一腔深情。
北朝樂府《鼓吹橫吹曲》有首《折楊柳枝》：“上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。下馬吹橫笛，愁殺行客兒?！逼湟羝嗫唷＿@是我國古典詩歌的又一惜別懷遠的名篇。
再看隋朝無名氏的《送別》詩：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？”楊柳紛披，春意撩人，遠行的一步三回頭，佇望的早已哭成了淚人，青青“楊柳”，亦含別情，中國古人的詩意就在這傷感而又浪漫的意境中次第展開。
至唐，“楊柳”這一意象經過長期積淀，已形成明確的“惜別懷遠”的原型意象?！罢哿泟e”已成習俗，騷人墨客常使“折柳”入詩入畫，即使在無“柳”可“折”的時候，亦引而入詩，來渲染了離愁別緒。如王維的《陽關三疊》：“渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人?！薄傲隆比郑粌H寫出了路邊楊柳的碧綠如洗，更為三、四句蓄勢，營造出別離的氛圍。再看唐代鄭谷的《淮上與友人別》：“揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。數聲風笛離亭晚，君向瀟湘我向秦?！蹦锹斓娘w絮，恰是離人的無限愁思。唐代有關折柳贈柳的樂曲也很多，如《折楊柳行》《楊柳枝詞》《折楊柳歌詞》等等，足見在唐代折柳、贈柳之風之盛，當時用“折柳”以寄離別愁思已成為大眾行為。
至宋，“柳”的意象繼續延展。有些詩歌中雖是對實景“柳樹”的描寫，實則渲染離別的氛圍。如柳永的《少年游》：“參差煙樹灞陵橋，風物盡前朝。衰楊古柳，幾經攀折，憔悴楚宮腰”。再如柳永的《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月?！彪m沒有真正去“折柳”，但“柳”一旦入詩，便不知勾起過多少人的離愁！
折柳送別的詩范文5
[關鍵詞]蘭州;交通民俗;信仰;禁忌
俗語“在家千日好，出門事事難”道出了傳統社會人們對出行的畏懼。古代蘭州地區由于交通落后，行路艱難，尤其是長途跋涉，更讓人焦慮不安，從而產生了很多有關交通信仰、習慣和禁忌。這些交通信仰、習慣、禁忌至今依然傳承，對蘭州地區交通和社會生活產生著一定影響，甚至在某種程度上影響著和諧蘭州的長遠發展。
一、出行習俗
蘭州地理位置特殊，黃河穿城而過，黃河兩岸受河水沖刷形成了大小不一的沖積扇，寬闊平坦，土地肥沃。很早時期，這里就有人群居住和耕種，長期的農耕生活形成了蘭州人“安土重遷”的鄉土觀念，生活中沒有特別需要出遠門辦理的事情，盡量不遠行，“行路難”是民間普遍的感受。即使出門遠行，也要提前做好一系列準備工作，長期相沿遂成習俗。
1、擇期“黃道吉日”
蘭州人在出行習俗方面，繼承了中國傳統的行旅習慣，人們出門不論路途遠近，時間長短，都要擇日出行，挑選黃道吉日。最簡便的辦法是查看老黃歷，選擇宜出行的吉日，而盡量避開忌出行、忌遠行或諸事不宜的日子，如過去蘭州有“七不出，八不入”的說法，以圖出門吉利平安。
2、“窮家富路”，費用充裕
蘭州人在過去把出行看作大事，認為出行艱苦受罪。在擇好出行吉日后，即著手進行出行準備，講究“窮家富路”。一旦家里有人出遠門，家里生活情況再不好，也要給出門遠行的人盡其所能準備好路上應用之物，出行費用（俗稱“盤纏”）要準備充裕，盡量寬余，衣食都要準備妥當，以免受罪。由此相沿，形成“窮家富路”的觀念。
3、臨別“餞行”
當給出門的人準備停當后，家人朋友往往要設宴給出行者送行，稱為餞行或餞別。中國民間常見的送行習慣是折柳送行，這種習俗始于漢代，《三輔黃圖》說：“灞橋在長安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈別?！币院髿v代相沿成習，而以唐代最為流行，唐詩中折柳送別的詩句比比皆是。[1]王維的《送元二使安西》中有“渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”王之渙的《送別》詩句“楊柳東風樹，青青夾御河。近來攀折苦，應為別離多?！卑拙右椎摹稇浗吩姟霸詶盍习?，一別江南兩度春。遙憶青青江岸上，不知攀折是何人?！倍挤从程拼苏哿蛣e的習俗。送別時之所以要折柳，是因為“柳”與“留”同音，故贈柳即表示“留客”。[2]折柳成為送別的代名詞。折柳送別除了表達依依惜別之情外，可能和古人認為柳能驅鬼，可保護人行路平安有關系。所以古人認為帶著親朋送的柳枝上路，百鬼也會遠遠躲避。[3]在過去蘭州，折柳送行非常普遍。如今折柳送別已成往事，但家人、朋友出遠門設宴餞行已成為現代人的生活禮儀，蘭州人也不忘此禮，踐行話別總不忘“一路順風”、“一帆風順”等吉言吉語。
4、出行途中，“謹言慎行”
因為過去交通不便，旅途艱險，人們在出行途中形成了謹言慎行的習俗，蘭州人也大多沿襲。如途中問路要有禮貌，以免多走冤枉路。路上見到東西不能隨便撿，以免惹是非。遵守交通禁忌，如坐車不說“翻”、坐船不說“沉”字等，尤其路遇蛇過道，決不能傷害，因為民間俗信認為蛇為土神。
5、平安歸來，“接風洗塵”
出行者遠道歸來，或有朋自遠方來，親朋好友大多設宴款待，洗去一路風塵，慶賀旅途平安，稱為接風或洗塵，外出歸來要給親友帶一份禮物，聊表心意。這一習慣，至今還流行于中國人的日常生活中，成為人際交往的重要禮儀。蘭州人也多沿襲此俗。
盡管過去的蘭州人囿于地理條件、經濟條件、交通條件、文化觀念等大量出行的記錄不多，但卻非?？粗匦新脝栴}，該講究的一點都不馬虎，出行習俗代代相傳，至今仍存。隨著社會的發展和科技的進步，交通工具不斷改進，交通設施不斷完善，交通民俗所蘊含的開闊視野、增長見識、充滿關愛、聯絡感情的深厚內涵仍在不斷傳承。
二、交通信仰
由于過去自然環境比較惡劣、交通工具簡陋，蘭州人在出行之時，把平安到達目的地的希望或對親友的良好祝愿，寄托在天地神靈的保佑庇護上，因而產生了各種與交通有關的宗教文化信仰及禁忌。
1、道神、水神祭祀
道神又稱行神，是主管道路旅行的神靈。崔《四民月令》曰：“祖者，道神。黃帝之子曰累祖，好遠游，死道路，故祀以為道神?！庇械恼f是共工之子。人們出門旅行前對道神的祭祀稱祖道，先秦時代已有這種風俗。古代為出行者祭祀路神，并飲宴送行。顏師古注：“祖者，送行之祭，因設宴飲焉?！惫糯鸀槌鲂姓呒漓肼飞窈驮O宴送行的禮儀?！稘h書》載，西漢將領李廣利率軍隊出擊匈奴之前，“丞相為祖道，送至渭橋”?！肚G軻刺秦王》：“至易水上，既祖，取道?！蔽闹械摹白妗本褪恰白娴馈?，臨行祭路神，引申為餞行送別。蘭州人過去陸路出行要祭拜道神、路神，希望道路之神保佑旅途順利，平安歸來。
傳統社會人們陸路出行祭祀道神，水路出行要祭祀水神。由于水路交通和風浪打交道，危險性大，因而特別祈望得到神靈的保佑。在我國古代神話系統中，水神是傳承最廣、影響最大的神。據古籍載，江河海湖甚至水井水潭中都有職司不同的水神。依據他們各自管轄的水域，分別稱之為河神、江神、湖神、海神、井神等。這些形形的神靈都負水上保佑之責。過去蘭州人走水路都要祭拜水神，希望水神保佑一路順風，旅途平安。
如今，隨著歷史的發展、社會的進步，這種出行前祭祀道神、水神的儀式已被親人送行、餞別等活動所取代，但希望旅途順利、平安歸來的美好祝愿仍在蘭州人之間傳承著。
2.吉祥信仰
為了出行順利、行車安全，在蘭州交通行業中產生了許多吉祥信仰，祈求避邪平安。如“掛紅”，一般在車上綁紅綢帶，特別是新車要暖車，掛紅放炮，以圖吉利。前幾年蘭州公交汽車、出租車、私家車的駕駛室內經?？梢姂覓臁⒌葌ト讼?，祈求保佑行車安全，一路平安。還有車內懸掛吉祥圖符，希望一路平安。如懸掛中國結，或鑲嵌國徽。也有人擺“玉兔獻菜”工藝品，寓意“旅途平安，財源滾滾”等?？傊耐辛颂m州人希望出入平安、吉祥如意的美好愿望。
三、交通禁忌
禁忌，在民俗學中常稱為“塔布”，是人們對神圣的、不潔的、危險的事物所持態度而形成的某種禁制。在人們的生活中，凡認為不吉利的，幾乎都在禁忌之列。在古代，禁忌對人們的社會生活起著規范與制約作用。到了今天，許多禁忌已經逐漸消亡，但仍有不少禁忌遺留下來了，并且影響著人們的生活。
在交通行業中蘭州人形成了許多禁忌：比如語言禁忌，水路行船忌說“沉”、“翻”，陸路行車忌說“翻”、“倒”等字眼。還有行為禁忌，漢族行車忌壓動物死尸，認為不吉利。
蘭州交通信仰中，羊皮筏客子的禁忌更具特色。舊時，黃河河道既無水文資料又無導航設備，羊皮筏子能否將乘客與貨物安全送達，全憑筏客子們的經驗與膽識因此形成這個行當有很多禁忌與風俗。
每次開筏漂流前筏客子們都要沐浴凈身，并不近女色，選好“黃道吉日”，然后殺雞宰羊，祭祀河神或龍王。他們十分忌諱講“破”、“沉”、“撞”、“沒”等字眼，只許乘客稱呼他們“掌柜的”或“把式”不許稱呼“筏客子”或“船家”。路過一些“事故多發地點”時，禁止乘客詢問地名。漂流途中每見河神廟或龍王廟，都要停下來進廟燒香磕頭祈求一路平安。
總之，蘭州交通民俗文化，表現形式豐富多彩，具有濃厚的地域特色，不僅從一個側面反映蘭州人的交通活動與交通運作，而且也反映蘭州人的生產、經濟和文化發展水平。在推進蘭州城市化進程中，做好蘭州交通民俗文化遺產的保護與傳承更具有現實意義，從交通民俗文化中汲取營養和精華并運用到今天的城市交通建設中來，建設更具人文關懷、更具環保意識、更加便利和諧的新交通文化，推動和諧蘭州大發展。
參考文獻：
[1]巴兆祥.中國民俗旅游（新編）[M].福州：福建人民出版社，2006：129.
[2]鐘敬文.中國民俗史（隋唐卷）[M].北京：人民出版社，2008：194.
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折柳送別的詩范文6
論文摘要：吳嘉紀是清初一位較為杰出的遺民詩人，以“冰霜高潔．刻露清秀”的詩風自成一家。本文主要分析了他的送別詩和寄懷詩，并Z，L~L類詩歌的題材內容、抒情風格、語言藝術等方面進行探討，分析詩人詩歌創作的心理成因及采用多種意象手法，揭示其詩歌創作以凄冷為主調的多樣化詩風和善于運用真樸而自然的白描手法的獨特風貌。
吳嘉紀(公元1618—1684年)，字賓賢，號野人，別號陋軒，安豐場(今東臺市安豐鎮)人，是清初較為杰出的遺民詩人，史載其“與人交，性冷難合”，…因而其交際有限。較之于同時代的其他詩人，他一生游歷不廣，活動范圍主要在東臺、泰州、揚州之間，最遠也只到過南京、鎮江。但值得注意的是，在吳嘉紀的著作《陋軒詩》中，卻有近三分之二為送別、寄懷類詩歌，涉及的人物有五十多人，這說明他非常重視友情，對“兩心不覺膠投漆，因詩與我成相知”(卷十五《管鮑篇呈汪舟次》)的友誼十分珍惜。明亡后的十五年間，吳嘉紀蟄居東淘，大部分時間都用于與王太丹、莢、沈耽開等遺民詩人交流、唱和。“右諸子皆為明儒，萃生于萬歷年間，同處東淘左右。國變后，隱居不仕，沈冥孤高，與沙鷗海鳥相出入。結社于淘上，有所懷抱．寄托詩文”。由于共同的遭遇，許多遺民結成了比較固定的“遺民小社會”．而遺民詩人之間篤于友誼。歌頌友誼之真摯、熱烈，在中國歷代詩人中也確乎少見。晚年，悲涼和孤獨的共同境遇使得他們更加渴望用友情來相互撫慰，因而友誼在他們的生活中占有極其重要的地位。“可憐朋友少，只是別離多”。(卷十四《送緘子》)，朋友分離自然會戀戀不舍．因而懷友、念友詩作頻出。綜觀吳嘉紀的交往對象，大多是不甚出名甚至是無名的人物。因此他們送別詩中也無對奢華酒宴及紛繁歌舞情景的描寫，但詩人對于朋友的感情卻是真摯醇正的．主要體現在以下幾類詩歌中。
一、送別類詩歌
《詩經》云：“燕燕，差池其羽。之子于歸，遠送于野。瞻望弗及，涕泣如雨?！盓3]古人送別如此傷感，皆因交通不便，相見甚難。津口渡頭～別，不知何時才能相見?！白怨艊@行役．我今始知之。山川一何曠，巽坎難與期”。因此，自古以來，送別、寄懷成了詩歌創作中一個重要的主題。
吳嘉紀送別詩的寫作內容主要表現為對朋友旅程的描寫，或實或虛，或憂或喜，或春光明媚，或愁云慘淡。如其《送喬東湖之吳門》(卷八)云：“出門忽大笑，雪盡見青山。掛席東風來，浦禽鳴關關。草木帶行李，春晴無愧顏，前路游趣佳，掉頭海岸遠……”好友去蘇州，詩人牽手相送，兩人交談甚歡。送別路上春光明媚、草木翠綠、小鳥鳴唱．好似詩人正攜友游春。送別的苦楚詩中無跡可尋，“掛席東風來”、“前路游趣佳”等句隱含了詩人對朋友游歷東吳的欣喜和祝福。再如《送王季鴻之西泠》(卷三)：“西湖春二月，桃李爭芳妍；觀者皆快意，游子獨愴然!此鄉雖云樂，不如歸舊川?！蓖瑯邮谴汗饷髅牡募竟?，但對于漂泊求食的王季鴻來講，西湖的美景、桃李的芳香卻抵消不了思鄉和窮困的悲愁。詩人不禁為老友掬一把同情之淚。同時，詩人還在詩中想象了朋友在旅程中的情境，如《送汪左嚴北上》(卷三)：“村冷雞早鳴，橋危馬暗渡。悚星照童仆，殘夢經道路?；吹楦粼仆鹋_仰面遇。三策獻廟廊，知音笑相覷?！痹娙朔路鹗前殡S著汪左嚴一路北行，其境其景猶如身臨其境。對于朋友的離別，吳嘉紀很少流露出如“沾巾”、“涕淚”等兒女情長．但詩人的依依惜別之情卻溢于言表：“看君策斑馬，自首搔天涯?！?卷三《送汪左嚴歸新安》)“去者方愉悅，送者忽彷徨?！?卷三《送程翼士》)“后夜酒醒思舊伴，烏啼殘月不勝愁。”(卷四《送吳仁趾》)“采花帶葉故鄉路，獨倚杖黎看去人?！?卷十《四月一日，送汪梅坡之東亭》)面對老友離別，詩人時常感嘆：“酒伴紛紛去，天涯獨黯懷。”(卷八《送汪三于鼎歸新安》)希望朋友們“別時去我遠，記得頻回顧”(卷十四《憶老朋》)。吳嘉紀的送別詩雖有離愁別緒之抒發．但沒有故意渲染離別的痛苦、無端的哀怨，而是以一種較為平和、自然的情調和坦率的情感，給人一種恬淡、真摯的感受。
吳嘉紀還有一些在清廷做官的友人，特別是詩人晚年，好友汪楫、汪懋麟等都一一出仕，詩人一方面堅守自己的民族氣節，另一方面也對朋友們的選擇表示理解，在為友人歡喜的同時隱藏的卻是自己心酸的淚滴。如卷三《七夕送王阮亭先生》其一：黃河新秋時，涼風吹去舫。帆底宦游人，欲發重惆悵。月高銀漢斜．雙星默相向。回首望廣陵．煙樹浮新漲。一鳥失其群，云宵自飄揚。
詩人對王士稹深懷知遇之恩．雖知與王“出處雖不同，吾曹各努力”(卷三《七夕同諸子集禪智寺碩公房，再送王阮亭先生》)，但在1665年秋王士稹離揚赴京仍讓當時揚州許多遺民文人“耆老淚盈把”。詩人借“鳥”的意象對王阮亭的前程表示祝福對于汪楫、汪左嚴等人的出仕，詩人既贊揚他們的才能，義能對他們進行善意的忠告。如《自淘上至竹西，送汪舟次之贛榆教諭任》(卷八)中對汪楫既有“可憐天下才．逡巡就小官”的惋惜．又有“良驥不好櫪．美瑜不戀山”的鼓勵，更有“黃鵠已高翔，鷗鳥難隨飛”的自勵。詩人常對友人提出勸告．如“依然是負米，勉矣宦游人”(卷八《送汪左嚴之太湖教諭任》)、“愛憎實自致，攀條君寞哀”(卷八《詩四首贈程云家》)、“羊裘懶與軒車近，恐使彈冠薄釣緡”(卷八《正月六日，王于番邀同程云家泛舟西溪》)，可見詩人對朋友的玉潔冰心、真摯感情。
二、寄懷類詩歌
吳嘉紀寄懷詩數量也較多，由于詩人獨寓一隅，對遠方的朋友思念已久，故情動于衷而發于言。詩歌顯得更情深味醇。如《寄吳公調》(卷一)：“昔日窮愁里，看余發舊林，懸知游子況，尚在故人心，書去夢魂遠，花開離別深，喈喈啼綠樹，求友愧作禽?！庇讶朔謩e后的情況一直為詩人所關心，夢中不由想起昔日讀書交游之景．詩人恨不得變成一只禽鳥飛向友人?？梢娖渌寄詈纹渲?。詩人惦念友人，更關心他們生活的細節，如：“春風至蕪城，曾否蘇疚疾?”(卷j三《早春寄汪三韓》)“問君遠歸來，．啼無衣?”(卷十五《寄吳介茲》)詩人對那些奔赴家鄉的友人有“饑雀戀空倉，贏驥懷故軒”(卷四《寄汪虛中》)之理解，安慰他們“榮達事事好，不如老親傍。人生得終養，短褐庸何傷!”(卷七《寄鄧孝威》)
吳嘉紀重友情。不僅因為其時常感到孤獨。更是其內心情感渴望的表現，因而是一種寂寥中更為熾熱的情感。詩人有“不得來攜手，思君顏色凋”(卷二《寄程濁庵》)的思念之苦，有“同心思離居，白發禁久別”(卷五《寄湯嚴夫》)的心靈相交，更有“極盡余生樂，朝朝扣爾門”(卷五《秋日懷孫八豹人六首》)的重逢盼望。特別是對于與自己一樣漂泊求食的友人，詩人常在詩中為他們的命運嗚不平，如他的好友王又旦，詩人以“揚州青銅鏡，多年陷泥滓；雕文已半蝕，妙質幸猶在。”(卷五《古意寄王黃湄》)來痛惜其不得重用。同時．詩人還以“悠悠天地間，真賞那易得”(卷四《寄汪虛中》)來勸慰失意的朋友，以“黃金散盡歸鄉邑，惟有貧交不忘君”(卷十一《寄澄塘吳仁夫》)來表達自己對友情的忠貞不渝之情。
吳嘉紀還有一些酬贈詩，多為應酬而作，如《十月六日羅母初度贈詩六首》(卷二)、《程臨滄、飛濤兩尊人雙壽詩》(卷三)、《詩四首為隆阜戴節婦賦》(卷十)等，詩中多為歌德頌節之語，其藝術價值相對較低，故不在此贅述。自古以來，“柳”已作為留別的意象存在于諸多送別詩中，而吳嘉紀的送別、寄懷詩中較少有些意象，出現“柳”字的只有兩處，其一為“暮春作客意無賴，況復折柳天一涯”(卷十二《送汪叔定》)。此處“柳”被組合成“折欏”一詞，也不過是送別的代稱，并無更多的含義。其二為“何日鳴琴重到此?海鷗隉柳最相思”(卷七《送分司汪芾斯先生歸錢塘》)。此處“柳”作為景物襯托相思之情，已非蘊含無限凄離別情之“柳”。
吳嘉紀送懷詩中以“酒”為意象是較多的。與友人詩酒話別是歷代詩歌中常見的主題，它既是一種禮俗，又能反映詩人的別愁心理。元人楊載《詩法家藪》中指出：“凡送人多托酒以將意，寫一時之景以興懷，寓相勉之詞以致意?！表n愈《知音者誠希》詩有：“知音者誠希，念子不能別。行行天未曉，攜酒踏明月?！睂懗隽艘跃茷橹羲托?，并寄予了某種企盼。嘉紀喜好飲酒，他的好友方文說他：“平生無所好，寓意詩酒中。酒多令人病，詩多令人窮。”吳嘉紀詩中則有“悲歌飲濁酒，醉上黃金臺”(卷五《送汪長玉之薊門》)、“酒當邗水勸，冷傍破衣生”(卷十三《至邗次日，送希文往真州》)、“勸盡村醇人轉醒，停杯問汝往何處”(卷七《送吳蒼二歸新安，兼懷汪虛中、扶晨、于鼎、文治、鄭慕倩諸子》)、“后夜酒醒思舊伴，烏啼殘月不勝愁”(卷四《送吳仁趾》)等，正是這酒的悲壯，酒的祝愿，酒的醇濃，使虛與委蛇的應酬之氣蕩然無存．濾出的是詩人真摯的情感和心意。