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溫庭筠的詩范文1
關鍵詞：國學 家庭教育 孝道 尊重 平等
中圖分類號：G410 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）04（a）-0125-02
子曰：知之為知之，不知為不知，是知也！
國學文化的回歸，使得越來越多的家長注意到了國學在家庭教育中的重要性，很多家長也把《弟子規》《論語》《道德經》等國學經典當做了家庭教育的一部分，這是國學復興的一個契機，也是一個難得的希望。同時，各種各樣的國學講堂也慢慢地占據了電視內容的一部分?？梢哉f，自1949年以來，國學獲得了空前的重視。國學的回歸，也是中華民族人性的一次回歸，更是被破壞了的家庭教育的回歸。
“”破掉了“四舊”，同時也破掉了很多的傳統文化和文明。街頭打人就是其中一個家庭教育缺失的例子：
前幾年，在深圳，有一個叫做潘博彬的臨時工，依仗著岳父是某局局長，居然在大庭廣眾之下因一丁點的事情打人。一個膽敢在光天化日之下打人的男人，他既然敢打別人，那么打打老婆也是情理之中的了，打完老婆就該打父母了，然后就是岳父母啦！那岳父就是勞動局局長?。∪绻麤]有這些長輩的寵愛，哪來今天的囂張？囂張的背后就是家庭教育的缺失和失敗。
還記得20多年前，我在《法制畫報》里看到“知心姐姐”的信箱里有個很有趣的對答：――
問：我兒子18歲了，今天他竟然打了我。我該怎么辦？
答：該打！子不教，父之過。
當時我也認為當爸爸的該打―― 當然現在也還是認為該打！自己的兒子都教不好，能怪誰呢？
雖然幾千年來，兒子打老子的事情還是時有發生，但是，就目前看來，兒子打老子、拋棄老子的現象似乎越來越嚴重了，原因是什么，我想很多明眼人應該都知道―― 小時候缺少正確的教育引導和過度的寵溺必定會帶來惡果。
所以說，家庭德育的缺失或不正當是造成“打人事件”的直接原因。如果要杜絕或者說盡量避免打人事件的發生，那么就要從家庭的德育著手。
那么，國學教育是否就是萬能靈藥，只要沾上點就能解決所有問題呢？答案顯然是否定的。要想把國學教育準確且正確地運用到家庭德育中去，還得注意以下三點。
1 把國學中的精華部分與德育內容結合起來
對待國學的態度，中國人經歷了幾個階段―― 由最初的不經意（宋代以前）到重視（宋代到民國初年）再到拋棄（以來）。這幾個階段應該說是中國國學發展的一個軌跡，而今，中國人再次認識到傳統與現代相結合的重要性，所以再次把國學從故紙堆里挖掘起來，想從中再次獲得在教育、政治、軍事、社會、科學等方面的啟發和幫助。而教育，則是其中最重要的一環。因為國學當中最重要的一部分就是儒家的學說。而儒家學說的創始人孔子則是一個偉大的教育家，他的學說直到今天都有非常大的指導意義和實踐效果。
國學跟所有的學說一樣，既有精華部分，也會摻雜一些糟粕部分。作為新時期的家長，應該根據當前的時展，有所選擇，有所舍棄。
我們當代人所說的國學指的就是中國古代學說。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學說對中國的傳統文化具有深遠的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個不同的方面論述如何治理國家。對歷朝歷代的統治者都有很深遠的影響，慢慢形成了中國的傳統文化觀念?，F在一般提到的國學，是指以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。因此，廣義上，中國古代和現代的文化和學術，包括中國古代歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、易學、術數、醫學、星相、建筑等都是國學所涉及的范疇。
筆者認為，家庭的德育重點應該是國學中關于精神塑造方面的內容。例如《弟子規》里提到的關于“禮智仁義信”，就可以當做家庭德育的重點來進行。特別是關于“禮”方面關于對人的尊重和對自己的品德修為等等都是家庭教育的重點。當然，里面有一些涉及到男尊女卑就不足取了。
因此，不管是學校教育還是家庭教育，把儒家學說的精華部分提煉出來，然后經過加工和改造，當作是教育的內容和方法，對孩子的成長都是非常有用的。
2 在家庭德育中滲透國學教育的步驟和方法
國學教育最講究的是潛移默化和言傳身教。所以，在家庭德育中，父母的示范作用就非常重要。父母的一舉一動都會給孩子帶來重大的影響，因此，要想在家庭中實施國學教育，家長自己本身也要加強國學的學習和運用。很難想象對國學一無所知的家長能夠培養孩子懂得“禮、義、仁、智、信”的真諦。
2.1 家長首先要以身作則，言傳身教
國學是一門博大精深的學問，在家庭國學教育中不求多，也不求深，只求實。實，就是一事一議，就事論事，以身作則。經常有看到做父親的一邊用《弟子規》的要求“父母呼，應勿緩”來教育孩子要對父母孝順，一邊卻把自己的親媽的呼喚當耳邊風。這種教育，能算得上好的教育么？
2.2 家長要注重國學教育中的度的把握
國學不是萬能的。不要指望一部《論語》治天下。以前古人認為一部《論語》就可以修身、齊家、平天下了，那是夸張的說法?！墩撜Z》《孟子》《荀子》《三字經》《百家姓》《千家詩》都是很不錯的指導性著作，但是不是包治百病的良方。所以，在進行家庭德育的時候，家長應該學會有所取舍，讓孩子在潛移默化中吸收更多的精華，去除不必要的紛擾。就比如說女孩子的自重和自愛教育，《烈女傳》只能當作是其中的一個特例，而不能讓新時期的女性也如故事中的女主人公般非得“以身殉節”不可。
2.3 家長在實施國學教育的時候應與孩子共成長
“活到老，學到老?！倍潭桃徊俊墩撜Z》，即使是大學教師窮其一生都未必能夠真正領會，何況普通的百姓家長？因此，在對孩子進行家庭國學教育的時候，家長不要忘記隨時要跟孩子共成長―― 以家庭討論的方式對孩子進行國學文化的滲透。
國學，不是無生命的紙張，她應該是一種有生命力的文化傳承。這個傳承不是單純的傳達，而是一種具有生命力的傳遞。每一次的傳遞都應該增加個人的理解和解讀。就像一句“春蠶到死絲方盡”一樣，在李商隱的詩句里，可能只是表達一種至死不渝的愛情，但是到了我們現代，就可以理解為那些為國家為事業鞠躬盡瘁死而后已的內容。這就是一種再創造，這種創造不能替代，只能由個人去理解和表達。所以，家長不能只是要求孩子會背幾首唐詩就算了，應該讓孩子跟你的交流過程中產生自己的理解。
3 國學教育應該加強學校與家庭的溝通
就像家庭教育不能代替學校教育一樣，學校教育也不能代替家庭教育。但是家庭教育和學校教育也不能完全脫節。家庭教育和學校教育是兩個互相交叉的圓，它們之間是有交叉點和共同點的。這個交叉點和共同點就是雙方的教育目的是一樣的、教育的對象是一樣的。既然目的和對象是一樣的，那么教育的方法在某種程度上也是可以一致的。比如國學教育中的關于人生觀和世界觀的看法就應該統一起來。我們經常聽到家長抱怨：孩子不聽爸媽的，都聽老師的。其實究其原因不外乎兩點：從角色上看，爸媽畢竟沒有老師威嚴；從教育的角度看，爸媽沒有老師嚴肅。所以，學生對爸媽的話就不那么聽了。如果要改善這樣的情景，爸媽可以考慮從教育的內容上去和學校、老師相統一。那樣，孩子自然而然地感受到―― 爸媽說的和老師說的都是一樣的。既然如此，那么孩子也就會像聽老師的話那樣聽爸媽的話了。因此，家庭和學校的溝通是教育鏈中不可或缺的重要一環。所以當我聽到家長很“自豪”地說他從來沒有被老師請去學校的時候，我就覺得擔憂―― 如果他不僅沒被請去，也從不主動前往學校校訪，且從來不打聽孩子在學校的學習表現情況，甚至家長會都不參加，那么，孩子的成長肯定受到影響。就像我在家長會跟家長說的那樣―― “每一個孩子都喜歡得到家長的重視的，如果你忽略了孩子的感受，那么孩子的學習和成長都會大打折扣。”
4 結語
總之，在家庭教育中貫徹國學教育對孩子的成長、對社會的發展都有莫大的好處。而學校教育的國學教育更加應該把范圍推廣，進一步地提高學生的整體素養，以促進社會的發展，提高國民的素質。從這一點來看，國學教育任重而道遠呵！
參考文獻
[1] 李宗桂.國學與時代精神[J].學術研究，2008（3）：25-36.
溫庭筠的詩范文2
關鍵詞： 聽障學生； 解決實際問題能力； 教學原則
中圖分類號： G760 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-8631（2012）（11-12）-0074-01
在聾校數學教學中，普遍存在著這樣一個問題：學生對于基礎知識和基本運算掌握的還可以，而對于需要運用數學知識解決日常生活、生產中的實際問題的能力較差，因此不能適應今后參與社會生活，從事社會生產勞動，融入主流社會的需要。
一、影響聽障學生解決實際問題能力的主要因素
1.認知發展水平的特殊性制約著聽障學生解決實際問題的能力
聽障學生由于聽覺障礙的長期制約和影響，在學習理科課程時，他們的認知能力表現出明顯的特殊性。邏輯思維、判斷推理和綜合運用知識等方面的能力與健全人有相當大的差距。
2.語言文字理解上的欠缺同時制約著聽障學生解決實際問題的能力
解決實際問題的能力往往需要建立在語言、文字正確理解的基礎上，聽障學生由于聽覺障礙，語言積累少，對于用語言描述的有關概念、性質、法則理解不深刻，對于需要建立在語言理解基礎上的抽象、概況、歸納、分析和綜合的事物，其思維能力較弱。
3.聽障學生的知識面，生活經驗也同時影響其解決實際問題的能力
聽障學生由于知識面窄、生活經驗少，同時他們對許多有關社會、經濟及生活常識等方面的知識了解甚少。因此需要應用這些知識解決實際問題時往往障礙重重。
二、針對影響聽障學生解決實際問題能力的因素而采取的教學原則
1.形象性教學原則
形象性教學原則的基礎出發點是充分發揮聽障學生形象思維優于邏輯思維的特點，充分利用實物、有形體、圖片、多媒體影像、表演、演示等增加直觀性，使學生能夠深入認識和理解所學內容。例如：在教學長方體、正方體的體積時，為了避免學生把體積與表面積的概念弄混，又要使他們看到面與體的聯系，教學時，先做一個長方體的教具，又給它做一個“外套”包在外面，通過直觀演示使學生清楚的看到體積與表面積的區別與聯系，從而能夠正確運用體積與表面積的計算公式解決實際問題。
2.引導性教學原則
引導性教學原則是以學生為主體，在教學中運用思維引導方式，循序漸進，由淺入深，通過與學生進行課堂交流，讓學生自己動腦筋思考，主動投入深層次思維，來達到掌握和鞏固所學知識的教學目的。
執行引導性教學原則的核心是學生對教學內容的理解和掌握，而具體的體現則是抽象思維的訓練效果。聽障學生抽象思維的訓練與教學數學語言分不開的。從教學數字“1”開始，不僅要教會聾童認識“1”，而且要教會他讀一，教“加法”和“加法計算式題”時，要教會聾童說“加”，同時教會他們完整的說出“幾加上幾等于幾”。再如教學文字題、計算法則和應用題時都要在教學知識的同時教學語言，即在解題結束時，應讓聽障學生完整的口述“你是怎么計算的？”“為什么用乘法計算？”……不僅讓學生說題意，而且說思維過程，這很重要。因為讓聽障學生用完整的數學語言表述數學問題，可以為學生創設一個良好的語言環境，其結果不僅可以發展學生的語言，而且能夠提高學生分析、理解數學問題的能力，從而有效的發展學生的邏輯思維能力和應用數學知識解決實際問題的能力。
3.理論聯系實際原則
數學源于現實，寓于現實，用于現實，教學時要加強理論聯系實際原則，教師應創造性的運用教材，讓學生接觸現實社會，緊密聯系日常生活熟悉的景與物，人和事，從而明白生活中處處有數學。例如：教學軸對稱圖形時，讓聽障學生認真觀察樹葉，各種建筑物的形狀，動物的長相。引導他們從中發現許多物體的形狀是軸對稱圖形。又如教學“數據的收集和整理”時，先把學生帶到公路旁，要求他們記錄5分鐘內通過的機動車輛的次數、車輛型號、牌照的類型，然后回到教室，讓學生先匯報剛才收集的數據，接著研究收集、整理數據的方法。這樣的教學設計可使學生體驗數學與現實之間的聯系，訓練學生應用數學分析問題和解決問題的能力。
4.實踐性教學原則
實踐性教學原則是將學生置于有形、有體、有圖、有色的實物環境中。通過自己動手動腦去體驗，來鞏固和強化對課程知識的消化吸收和理解。
在課內可以設置一些需要學生親自實踐才能完成的習題，給聽障學生以實踐的機會和鍛煉。如學習“小數的認識”后，讓學生課后到商店了解五種商品的價錢寫在作業本上，第二天讓他們向大家匯報。學習了各種平面圖形后，讓學生回到宿舍后觀察周圍有哪些圖形是平面圖形。學習了有關存錢、利息的計算后，帶領他們去銀行填寫存單，每人存10元錢，并計算出一年后應得到本息和共多少錢。這樣的實踐過程不僅可以激發學生的學習興趣，而且可以加深對所學知識的理解與記憶，提高動手能力和實踐能力，將知識與學生能力緊密結合起來。
聾校數學教學中增強聽障學生解決實際問題的能力，并非一朝一夕的事情。它要求教師要通過教與學的實踐，不斷摸索，不斷總結，使聽障學生形成解決問題的一些基本策略，體驗解決問題策略的多樣性，不斷發展他們的實踐能力。為他們今后能夠融入主流社會打下堅實的基礎。
參考文獻：
[1]張寧生.聽覺障礙兒童的心理與教育[M].華夏出版社，1995.
[2]季佩玉.聾教育教師培訓教材[M].中國盲文出版社，2000.
溫庭筠的詩范文3
這是形容女子頭發的詩句，類似這樣的詩句還有：
1、曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒?！啤だ钌屉[《無題》
2、小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。——唐·溫庭筠《菩薩蠻·小山重疊金明滅》
3、香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。——唐·杜甫《月夜》
溫庭筠的詩范文4
關鍵詞：溫庭筠 葉小鸞 閨怨 男性詞人 女性詞人
男性文人在中國古代文學創作中一直占據著主導地位，即便是女性的生活環境與心靈感受，也往往要通過男性文人的描述與刻畫見諸世人，“閨怨”也是在這樣的情況下成為了我國傳統詩歌的重要題材之一。但盡管如此，女性的文學創作仍在男性文學的夾縫中微小而堅定地存在著，并以不同于男性的眼光與感受呈現出別樣的色彩。
就詞而言，溫庭筠的閨怨詞在男性文人中很具有代表性。而明末著名才女葉小鸞，詞作中也多涉深閨心緒。將二人的閨怨詞作比較，或可看出男女詞人創作同一題材時的不同取向，并可借以了解女子深閨的真實面貌。
一
隋唐時期，隨著燕樂的傳播與流行，適應傳統清樂的詩歌已無法滿足音樂和諧協律的要求，于是詞這種新的詩歌體裁應運而生，又在晚唐五代世俗化、享樂化的社會溫床中發展，成為了時代精神的代言，也具備了不同于詩歌的特色?；ㄩg詞派是中國詞史上第一個流派，它得名于趙崇祚編纂的《花間集》，其中選錄了晚唐五代一批詩人的詞作，由此奠定了詞不同于詩歌的體式規范。溫庭筠是“花間鼻祖”，也是文人詞的開山作家。他的詞作在《花間集》中數量最多，且列于卷首，具有十分重要的地位。溫詞的題材較為單一，主要圍繞女性的閨閣情感來進行創作，書寫女性的幽微心曲，語言流麗，風格凄艷，建立起以艷為美、以悲為美的詞體創作模式，對后世有著深遠影響。
時至明代，由于詞譜的失落與文人創作興趣的轉向，詞體不復宋時的興盛，走向了中衰?！霸~為詩余”成為了明人的主要詞體觀念，詞壇上一派香弱淺俗之風。而萬歷以后，由于商品經濟的發展、陽明心學的流布，時代風尚起了變化，詞壇出現了一定的復蘇跡象。這期間，女性詞也出現了前所未有的繁榮，她們用詞來書寫個人的哀樂，雖然題材上仍以傳統的傷春悲秋為主，但其內蘊卻有著獨特的自我感受，語言上也呈現出明顯的雅化傾向。這一時期的女詞人或以家族性的寫作團體存在，或零星散布，都以積極的創作為詞壇的重振做出了努力。葉小鸞正是這一時期的重要女詞人之一。她生于吳江葉氏家族，是才子葉紹袁的，天資聰穎，姿容美麗，幼時寄養于舅父家中，4歲背《離騷》，10歲后返家，學詩詞創作兼琴棋繪畫。17歲未嫁而卒，有遺集《返生香》，存詞90首。
明人作詞十分推崇《花間集》，將其與《草堂詩余》作為學習和仿效的范本，而出身于文學望族葉氏家族的葉小鸞于作詞時顯然也會接受《花間集》的影響。相較于溫庭筠的“類不出綺怨”，葉小鸞也是“詞筆哀艷”，都體現出艷與悲的風致。在抒寫“閨怨”時，葉小鸞也有意識地借鑒了前人閨怨詞中的創作材料和模式，還曾如男性詞人般“戲為一閨人代作春怨”：
新柳垂條，困人天氣簾慵卷。瘦寬金釧，珠淚流妝面。凝釁糾福忽睹雙飛燕。閑愁倦，黛眉淺淡，誰畫青山遠。
這首《點絳唇》刻畫了一個相思中的閨人，有溫庭筠《菩薩蠻》諸詞中“翠鈿金壓臉，寂寞香閨掩。人遠淚闌干，燕飛春又殘”“楊柳色依依，燕歸君不歸”的韻致。其中亦運用有“金”、“黛”這樣富含色彩之美和富貴之態的字眼，還以“青山”來形容眉毛，這也都是溫詞中常用的手法。雖然自溫詞而后有諸多詞人參照并發展溫詞建立的模式，但以明代詞壇 風氣而言，葉小鸞詞中的這些材料或許在很大程度上來源于溫詞，可見二者間的承續關系。
二
溫庭筠是善寫閨怨的，他詞中的女主人公，無論宮嬪、名妓、貴婦還是女仙，總帶有由綺艷華麗的詞藻所營造出來的絢爛色彩，她們的衣飾和居所是華美的，但她們又都是憂愁的，別離之苦、寂寞之苦這些男女戀情中的感傷情緒成為了溫詞的主題，體現出一種“事異而情同”的模式化的美感。而那些女主人公也因此變得抽象而富有象征意味，她們所代表的并不是個人，而是某種感傷情緒。在書寫“閨怨”的時候，溫庭筠常以心緒外物化的方式來表現女性心聲，以代言人的身份來描摹女性情感，卻又很少涉及他的自我情緒。后世詞評家有認為溫詞得“屈子之妙”，是以美人失意來喻名士不遇等觀點，雖有道理，卻也不無過度拔高。溫詞所形成的綺怨之風，實際上是晚唐走入“更為細膩的官能感受和情感彩色的捕捉追求”之中的社會審美風尚的反映。而以歌妓演唱為主要傳播方式的清綺柔媚的詞體，也是溫庭筠借以細膩逼真地描摹女性心緒的良好媒介。
溫庭筠的詩范文5
[關鍵詞]韋莊詞 審美超越
一、以抒情主人公入詞
韋莊詞較其之前的詞第一個審美超越在于韋莊在詞這種文體中引入抒情主人公的形象。在“溫韋”的時代,填詞雖然形成一時之風,但是仍然不被認為是“抒情言志”的文體,由上文所提到的《花間詞序》可以看出詞所存在的情境。即便是溫庭筠這樣的詞人,他填詞的目的也是為了給歌姬演唱,所以很難說這樣的創作目的之下所創作出的詞會有什么高遠的寄托或深刻的意蘊,更不用說抒情主人公的引入。
菩薩蠻
溫庭筠
小山重疊金明滅,鬢云欲度香腮雪。
懶起畫娥眉,弄妝梳洗遲。
照花前后鏡,花面交相映。
新帖繡羅襦,雙雙金鷓鴣。
荷葉杯
韋莊
記得那年花下,深夜。初識謝娘時。
水堂西面畫簾垂,攜手暗相期。
惆悵晚鶯殘月,相別。從此隔音塵。
如今俱是異鄉人,相見更無因。
以這兩首詞為例來分析,很明顯可以看到二者的不同之處,就是溫詞客觀,而韋詞主觀。溫詞所營造的是一種影像式的記錄感,他捕捉一個又一個細節的鏡頭,由這些鏡頭的連接傳遞給讀者一種整體的審美感受。詞人與所言之人之物有著怎樣的情感聯系或情感寄托,都是難以揣摩的。但是韋詞就完全不同,在《荷葉杯》這首詞中,詞人在短短的50個字中講述了與名叫謝娘的這個女子的深夜花下相遇,攜手暗相期,惆悵相別,隔音塵,相見無因。這是一個完整的故事,甚至有具體的時間和地點,亦有著完整的情感起伏過程?；貞涍@個故事的人就是故事中與謝娘相遇相別的人。
溫庭筠的詞,由于抒情主人公的缺失,便具有很強的普適性。這種普適性符合詞的存在情境,適合歌姬的演唱,也容易直接地引發聽者的感慨。但是,也正是這種普適性,使溫詞缺乏一種長久的興發感動的力量。韋莊讓抒情主人公在出現在詞中,并且還是男性,且有時間、地點和人物。由此,韋詞與從前的詞最大不同就在于,韋詞中蘊含著真摯的情感。而這種真摯的情感的最大推力就來自于抒情主人公的顯現。不考慮考證的因素,韋詞中抒情主人公所經歷講述的故事讓人覺得那就是詞人自己的故事。
溫詞多寫物,即便是寫人,也是由物堆積而來。而韋詞多寫情境,抒情主人公所活動的情境。仍是以上面兩首詞為例來看,溫詞的主人公是一個女子,其寫小山、鬢云、香腮、峨眉、弄妝、花面、羅襦、金鷓鴣,這些都是非常美好的具體意象。首先要承認的是這些意象的疊加的確可以讓人產生一種審美的愉悅,但是即便是如此工筆,主人公的形象仍然是比較模糊的,這種模糊不是因為詞人描寫得不夠精細,而是詞人缺乏對主人公的內心關照,這個“懶起畫峨眉”的女子有著怎樣的情感體驗和心情,不得而知。再來看韋莊的這首詞,詞人對故事中的男主角和謝娘都沒有具體的描寫,但是詞人關注的是對情境的描寫。那年花下、深夜、水堂西面畫簾垂、晚鶯殘月、相別。詞人對細節的情境的關注恰恰體現出了抒情主人公對感情的珍重。多年以后,男主人公仍然可以真切的回憶起當年的情景,在深夜的花下相遇,在水堂西面相約,相別的夜晚還有晚鶯殘月,如果不是對情感的珍重,又怎么會對當時的情境記得如此清晰呢。這也許就是王國維說溫庭筠“句秀”,而說韋莊“骨秀”的原因之所在。
除了男性抒情主人公的顯現,韋詞中也有女性抒情主人公的形象。在韋莊之前,溫庭筠的詞經常用女性的口吻來抒感。這種手法源自屈原的《離騷》,以美人自況,以美人的境遇來表達自己的情感。但是自屈原開始,這一手法就具有了一定的悲情特質,就是說,以美人自況,往往美人也是處于不好的境遇,作家以美人的孤芳自賞來表達自己懷才不遇的心情。以上面溫庭筠的《菩薩蠻》為例,如果按照“香草美人”的傳統來看,那么這個“懶起畫峨眉”的女子所隱隱呈現的就是一種“幽怨”的情態。溫庭筠詞中充滿了這種幽怨的,甚至帶點自戀的悲情女性形象。至韋莊一變,韋莊的詞中開始出現了一些潑辣大膽的女性形象。盡管從數量上來看,韋詞中更多的也是幽怨的女性形象,但是這已經足夠說明韋莊對存在這種轉變的意識。
二、以詩的題材入詞
詞這一體裁在最開始產生的時候,不但缺失了真正的抒情主人公,并且其所歌所詠的題材也定下了眾多詞人所默許的低調。詞這種體裁是用來抒發細微纏綿的兒女之情,而詩是用來抒發志向和人生的際遇。溫庭筠有一首著名的詩《商山早行》:“晨起動征鐸,客行悲故鄉。雞聲茅店月,人跡板橋霜。槲葉落山路,枳花明驛墻。因思杜陵夢,鳧雁滿回塘。”這首詩里所抒發的真切的羈旅之感又怎能讓人想到溫庭筠所寫的詞是那樣的纏綿悱惻呢。所以,即便是到了溫庭筠的時代,詞仍然是登不得大雅之堂的,甚至不配抒寫“雅”的題材。把詩的題材引入詞,以詞的體裁來抒發詩般的情感,是韋莊對其之前詞的第二個審美超越。分析這一點,以韋莊著名的五首《菩薩蠻》為例。韋莊的這五首詞是一組詞,是一個整體,而非僅僅因為曲調相同而被放在一起的。五首詞各代表了詞人某一時期的際遇和心境,而其總體上又呈現出一種整體的審美力量。
《菩薩蠻》(一)是一個離別的情境,韋莊之前的詩和詞都寫離別的題材,但是韋詞所寫之離別以及離別的情感雙方是如詩般坦蕩的,他所寫的男女之情是具有和前者不同的一種品格和操守,韋莊這種坦蕩情感題材的引入,是與之前花間詞完全不同的。韋莊的女主人公不再是別后觸景生情的幽怨女子,其凸顯的是別時的情真意切。
《菩薩蠻》(二)寫的是思鄉之情,韋莊的這種思鄉之情很顯然是詩的題材,溫庭筠所有的詞作中都沒有這種直接的思鄉之情。
《菩薩蠻》(三)是詞人年老時一個回憶的情境,這首詞是詞人對人生的波折和際遇的綜合感知,這也是詩的題材,韋莊之前的詞所慨嘆的都是閨閣之思,自韋莊開始,詞人的自我抒發進入了詞中。
《菩薩蠻》(四)所營造的情境有魏晉詩風,詞人抑郁,主人勸杯,詞人最后發出了“遇酒且呵呵,人生能幾何?”的感慨。葉嘉瑩說:“‘呵呵’是笑聲,如果你認為是真的歡笑就錯了,因為‘呵呵’兩個字只是空洞的笑的聲音,沒有真正歡笑的情感,韋莊所寫的正是強顏歡笑的辛酸?！边@在第三首的層次上更進了一步,不再慨嘆人生的起起伏伏、分分和和,而是產生了“人生幾何”的哲思。韋莊對人生的這種深刻的思考,更是其之前花間詞所不能望其項背的。
《菩薩蠻》(五)是這組詞的最后一首,人是理性思維和感性思維的集合體,因此就算在第三首和第四首詞中作者慨嘆際遇、思考人生也不能完全抹殺其內心的感性之思。于是在這第五首詞中,詞人觸景生情,凝視脈脈余暉,想起了那綠窗下的女子。
總體從題材上來看,這五首詞中所涉及到的有離別之思,鄉關之思,際遇之思,人生之思。而這情感的格調都是詩的格調,都是相對“雅”的題材。韋莊把這些詩的題材以其獨特的方式引入了詞中,其意明確,其情真切。這使得為韋莊的詞呈現出一種與花間詞完全不同的審美風貌,它是清簡的,纖疏的,坦蕩的,真摯的。
三、以清疏朗麗意象入詞
韋莊詞和溫庭筠詞直接感知上的不同就在于其所選擇的意象是不同的。意象是構成意境的基本元素,因此不同的意象必然會營造出不同的意境,并給予讀者不同的審美感受。王國維說:“‘畫屏金鷓鴣’,飛卿語也,其詞品似之?！疑宵S鶯語’端已之詞也,其詞品亦似之?！蓖鯂S的這兩句話用來評價二者之詞中的意象亦是非常恰當的。
從溫詞中隨意選取了五首《菩薩蠻》(《菩薩蠻•小山重疊金明滅》、《菩薩蠻•夜來皓月才當午》、《菩薩蠻•水晶簾里玻璃枕》、《菩薩蠻•玉樓明月長相憶》、《菩薩蠻•杏花含露團香雪》)和上文所列的韋莊的五首《菩薩蠻》為例來分析二者詞中的意象。
經筆者統計,韋莊這五首詞中所涉及到的意象有37種,而溫庭筠的五首詞有意象55種。通過統計可以看出,在溫庭筠的詞中充滿了大量直接與女性起居和裝飾相關的繁復意象,這是典型的花間詞風。如果以是否直接與女性起居、容貌和裝飾相關為標準來判斷,可以清晰的看到,溫庭筠詞中超過了百分之五十的意象都是直接與女性起居、容貌及裝飾有關。而這類意象在韋莊詞中僅占不到百分之三十的比例,韋莊詞中更多的是如詩一般清疏的意象,如馬、橋、酒、春漏、金杯等意象。韋莊的詞中仍然存在著一些直接與女性起居、容貌及裝飾相關的意象,可以從三個方面來認識這個問題,首先是因為韋莊畢竟是花間詞人,所以其所用之意象不可避免的回涉及到這方面;其次可以認為韋莊是一個過渡的人物;最后一點,我們反對溫庭筠式的花間詞人在詞中大量充斥直接與女性起居、容貌及裝飾有關的意象,但并不代表擯棄這一類的意象。
韋莊在詞中大力引入抒情主人公、詩的題材、清疏朗麗的意象,雖然沒能扭轉花間詞風,但是可以明確的是,韋莊在溫庭筠奠定詞的格調以后及時地產生了革新的意識,并且在自己的詞作中完整而充分的表達了這種意識。韋莊的審美超越,為宋代蘇辛豪放詞提供了一種可供借鑒的范式。
參考文獻:
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[3]王國維.人家詞話[M].南京:江蘇文藝出版社,2007.7.
溫庭筠的詩范文6
描寫桃花的詩句
桃之夭夭，灼灼其華 詩經·周南·桃夭
洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家 唐·宋之問《有所思》：“洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家。幽閨女兒惜顏色，坐見落花長嘆息。”
南陌青樓十二重，春風桃李為誰容 唐·賀知章《望人家桃李花》
雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲然 唐·王維《輞川別業》
桃花復含宿雨，柳綠更帶朝煙
唐·王維《田園樂》：“桃花復含宿雨，柳綠更帶朝煙?；浼彝磼?，鶯啼山客猶眠?！?/p>
桃花一簇開無主，可愛深紅映淺紅 唐·杜甫《江畔獨步尋花七絕句》
短短桃花臨水岸，輕輕柳絮點人衣 唐·杜甫《十二月一日三首》
紅入桃花嫩，青歸柳葉新 唐·杜甫《奉酬李都督表丈早春作》
顛狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流 唐·杜甫《絕句漫興九首》
桃蹊李徑年雖古，梔子紅椒艷復殊 唐·杜甫《寒雨朝行視園樹》
草色青青柳色黃，桃花歷亂李花香 唐·賈至《春思二首》
百葉雙桃晚更紅，窺窗映竹見珍瓏 唐·韓愈《題百葉桃花》
桃花亂落如紅雨 唐·李賀《將進酒》：“況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨。”
城邊流水桃花過，簾外春風杜若香 唐·劉禹錫《寄朗州溫右史曹長》
蕙蘭有恨枝尤綠，桃李無言花自紅 宋·歐陽修《舞春風》
鴨頭春水濃如染，水面桃花弄春臉 宋·蘇軾《送別詩》
野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清 宋·蘇軾《新城道中》
桃花香，李花香。淺白深紅，一一斗新妝。 宋·秦觀《江城子》
柳下桃蹊，亂分春色到人家 桃蹊：桃樹下的小路?！妒酚洝だ顚④娏袀鳌酚校骸疤依畈谎裕伦猿甚??！?宋·秦觀《望海潮》
一番桃李花開盡，唯有青青草色齊 宋·曾鞏《城南》
梅花落盡桃花小，春事余多少。 宋·葉夢得《虞美人》
桃初破兩三花，深淺散余霞 宋·李彌遜《訴衷情》
東風著意，先上小桃枝 宋·韓元吉《六州歌頭·桃花》
夾岸桃花蘸水開 宋·徐俯《春游湖》
桃花初也笑春風，及到離披將謝日，顏色逾紅 元·姚燧《浪淘沙》
柳葉亂飄千尺雨，桃花斜帶一路煙 清·吳偉業《鴛湖曲》
天上碧桃和露種，日邊紅杏倚云栽 唐·高蟾《上高侍郎》
碧桃天上栽和露，不是凡花數 宋·秦觀《虞美人》
描寫櫻桃的名句
一樹櫻桃帶雨紅 南唐·馮延已《羅敷艷歌》：“惆悵墻東，一樹櫻桃帶雨紅?！?/p>
綠蔥蔥，幾顆櫻桃葉底紅 宋·趙彥端《豆葉黃》
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉 宋·蔣捷《一剪梅·舟過吳江》
梅子流酸濺齒牙，芭蕉分綠上窗紗 宋·楊萬里《閑居初夏午睡起·其一》：“梅子流酸濺齒牙，芭蕉分綠上窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花?！?/p>
描寫杏花的詩句
亂點碎紅山杏發，平鋪新綠水蘋生 唐·白居易《南湖早春》
莫怪杏園憔悴去，滿城多少插花人 唐·杜牧《杏園》
日日春光斗日光，山城斜路杏花香 李商隱《日日》
知有杏園無路入，馬前惆悵滿枝紅 唐·溫庭筠《經李徵君故居》（又作王建詩）
雨后卻斜陽，杏花零落香 唐·溫庭筠《菩薩蠻》
綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧 宋·宋祁《玉樓春》
風吹梅蕊鬧，雨紅杏花香 宋·晏殊《臨江仙》
杏子梢頭香蕾破。淡紅褪白胭脂 宋·蘇軾《蝶戀花》
疏疏晴雨弄斜陽，憑欄久，墻外杏花香 宋·曹組《小重山》
春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來 宋·葉紹翁《游園不值》：“應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來?！?/p>
一段好春藏不住，粉墻斜露杏花梢 宋·張良臣《偶題》
小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花 宋·陸游《臨安春雨初霽》
沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風 宋·釋志南《絕句》
滿階芳草綠，一片杏花香 宋·劉彤《臨江仙》
描寫梨花的詩句
岸葦新花白，山梨晚葉丹 唐·鄭幀侗嶠等曛莨慍擎洹
帶葉梨花獨送春
唐·杜牧《殘春獨來南亭因寄張祜》：“高枝百舌猶欺鳥，帶葉梨花獨送春?！?/p>
柳色黃金嫩，梨花白雪香 唐·李白《宮中行樂詞八首》
梨花千樹雪，楊葉萬條煙 唐·岑參《送楊子》
月朧朧，一樹梨花細雨中 宋·陳克《豆葉黃》
無風楊柳漫天絮，不雨棠梨滿地花 宋·范成大《棠梨》
描寫蘭花的詩句
春蘭兮秋菊，長無絕兮終古 戰國楚·屈原《九歌 禮魂》
春蘭秋菊，各一時之秀也 宋·洪興祖《楚辭·九歌·禮魂》補注
弱柳從風疑舉袂，叢蘭怕端普唇
唐·
劉禹錫《和樂天白居易春詞依憶江南曲拍為句》
著意聞時不肯香，香在無心處 宋·曹組的《卜算子·蘭》
描寫薔薇的詩句
不搖香已亂，無風花自飛 南朝梁·柳惲《詠薔薇》
不向東山久，薔薇幾度花唐·李白《憶東山二首（其一）》：“不向東山久，薔薇幾度花。 白云還自散， 明月落誰家?！?/p>
不用鏡前空有淚，薔薇花謝即歸來 唐·杜牧《留贈》
有情芍藥含春淚，無力薔薇臥曉枝 宋·秦觀《春日》
描寫海棠花的詩句
只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝 宋·蘇軾《海棠》
只恐夜深花睡去?；鹫占t妝，滿意留賓住 宋·葛勝仲《蝶戀花》
嫣然一笑竹籬間，桃李漫山總粗俗 宋·蘇軾《寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，士人不知貴也》
春似酒杯濃，醉得海棠無力 宋·周紫芝《好事近》
海棠不惜胭脂色，獨立蒙蒙細雨中 宋·陳與義《春寒》
試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應是綠肥紅瘦 宋·李清照《如夢令》
海棠開后春誰主，日日催花雨 宋·李彌遜《虞美人》