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溫庭筠簡介范文1
關鍵詞：溫庭筠；涉佛詩；矛盾思想；用典；意象
前言
溫庭筠（約812C約866），本名岐，藝名庭筠，字飛卿，晚唐時期詩人、詞人。出生于沒落貴族家庭，富有天才，文思敏捷，然恃才不羈，又好譏刺權貴，多犯忌諱，取憎于時，故屢舉進士不第，長被貶抑，終生不得志。其詞藝術成就在晚唐諸詞人之上，為“花間派”首要詞人，對詞的發展影響較大，在詞史上，與韋莊齊名，并稱“溫韋”。工詩，與李商隱齊名，時稱“溫李”。其詩雖然辭藻華麗，艷精致，內容多寫閨情，但他的詩歌中有相當一部分是談佛、詠佛詩，其詩作所反映出的思想也比較復雜，這些可在其詩作意象中找到答案。
一、溫詩不受重視的原因探析
人們往往更注重對溫庭筠詞的研究，而對他的詩歌的研究比較粗淺，有很多詩作都找不到較完整的注解、評價，這種現象值得我們深思。
《舊唐書》本傳中說他“士行塵雜，不修邊幅，能逐弦吹之音，為側艷之詞”。這樣有才華的人，卻數舉進士不第。其原因有三：首先，少年時所得錢帛，多為狎邪所費，揮金不顧，此本是少年偶爾誤為之事，并非長久放蕩之行，不料卻被惡之之輩，蓄意中傷，遂大肆渲染，加以傳播，在世俗中竟成狎邪惡名。其次，溫庭筠在833年（21）歲時，入太學，并從太子游。后來因為楊賢妃的讒害，莊恪太子左右數十人或被殺，或被逐，沙汰殆盡，隨后莊恪太子不明不白地突然死去。從太子游也曾為人所詬病，認為溫庭筠想走太子捷徑。最后，當時唐宣宗喜歡曲詞《菩薩蠻》，相國令狐暗自請溫庭筠代己新填《菩薩蠻》詞以進，囑咐溫庭筠千萬不要泄漏出去，而溫庭筠卻將此事傳了開來，令狐大為不滿。因次便得罪了當朝
權貴。
以人品來否定詩品，本身就犯了先入為主的錯誤，人們往往因為溫庭筠行為的放蕩不羈來評價他的詩歌，導致他的詩歌遭到人們的詬病。
對此，《溫飛卿詩集箋注》補中，作者鄭文為溫庭筠進行了大翻身，他說到：“不修邊幅”，乃是生活細節，無關道德法度，而顯其純真任性?！澳苤鹣掖抵簟蹦怂囆g修養，對音樂有興致，屬于一己喜好，有何不可。就“為側艷之詞”言，當時民間創出新聲，敦煌遺曲是其舊品，飛卿為之，加以改進，使詞成為重要文體，此乃不朽貢獻。
二、溫詩中的涉佛詩
溫庭筠的詩中涉及佛教的詩有40多首，為什么會有這么多有關佛寺、僧人的詩作，對于一個花間詞人來說確實比較新奇。
溫詩中涉佛詩：一是與僧人交游唱和之作；二是詠佛寺、談佛理的篇目。這些作品宗旨非一，或借前代大德比附與之交往的僧人，或以古代著名居士、曠達名士自比。這與詩人自身經歷有較大關系。他一生未曾考中進士，壯年往來各地依附權要做幕僚，到中老年才得以躋身下僚。雖然仕途坎坷，但儒家的功名事業心卻一直未曾消磨。然而由于仕途不順，現實與理想產生了的巨大差距。因此游歷佛寺、結交僧侶隱士、贈唱酬答便成了他的生活和詩歌創作的重要內容。
而廣交名僧，常居山門，浸染在濃厚的宗教氛圍中，談禪論理，消解了溫庭筠心中疲于羈旅的痛苦，使他暫且忘卻了仕進的不偶，人生的潦倒零落?？梢哉f佛教是溫庭筠心靈的避難所、安慰地。當他既不能在仕途上有所作為，又不肯走隱居之路時，佛教便成了他療救心靈創傷、拋卻人生苦惱的憩息處。正是在這種條件下，溫庭筠才寫了這么多的涉及佛教的詩作。
三、溫詩中的典故、意象的考察
（一）典故考察
在溫詩中出現頻率較高的是下面幾個典故： 謝安、范蠡、嚴子陵、白蓮社。華東師范大學，宋立英的《通過用典看溫庭筠其人其詩》一文中對溫庭筠詩中的常見典故作了一些論述，可以說分析的非常具體到位。
謝安――理想中的政治人物。
謝安是東晉名相， 初隱居東山，四十始出仕，曾以征討大都督統軍抗苻堅南下， 為東晉保住了江南半壁江山。在《題裴晉公林亭》中， 溫庭筠直呼裴度為謝安，謝安出仕前曾隱居東山， 但面對混亂的時世， 他終于放棄隱居， 以拯救天下蒼生為己任， 且終其一生為國盡力。裴度也曾建立謝安一樣的功業， 但卻不能如謝安一樣始終受到信任，委以重任， 對此詩人深致惋惜。
嚴子陵――隱逸的向往。
詩人在詩中多次用到嚴子陵的典故?！端逓柷帷贰案雵兰覟|， 微風蕩白蘋”；《和友人題壁》“三臺位缺嚴陵臥， 百戰功高范蠡歸”；《渭上題三首》“呂公榮達子陵歸， 萬古煙波繞釣磯。橋上一通名利跡， 至今江鳥背人飛”。當詩人倦于宦途的奔波， 向往隱居的情緒便時時襲上心頭， 嚴子陵便代表了詩人對隱居的向往。
范蠡――功成身退的典型。
“達則兼濟天下， 窮則獨善其身”，不仕則隱，是傳統知識分子的理想選擇。 溫庭筠也常處在出處仕隱的矛盾之中， 但他卻不肯作出傳統的選擇， 在仕與隱的矛盾中， 他執著地追求著“仕”。他希望像范蠡一樣功成身退。
白蓮社――詩人心靈的憩息處。
晉代廬山東林寺高僧慧遠， 與僧俗十八賢結社修行， 因寺池有白蓮， 遂稱白蓮社。在溫詩中有很多詩作都用了白蓮社的典故，如《重游東峰宗密禪師精廬》“暫對山松如結社，偶同麋鹿自成群”；《寄清涼寺僧》“白蓮會里如相問， 說與游人是姓雷”；《長安寺》“所嗟蓮社客，輕蕩不相從”；《贈越僧岳云二首》“應共白蓮客，相期松桂前”。在溫庭筠的詩中， 寺院是清凈安寧的，石路、竹徑、流水、青苔， 一片纖塵不染的景色， 古寺悠揚的鐘聲、僧人虔誠的頌經聲， 也同樣蕩滌了人的心靈，使人心靜如止水，空明澄澈。同樣， 寺里的僧人在溫庭筠的眼中也是瀟灑出塵、一塵不染。經歷了人生的坎坷，在世俗生活中備受打擊的詩人， 不能隱遁避世以求解脫， 那么通過與僧人的交往， 談禪說理， 以獲得心靈的安寧，而白蓮社安慰其心靈的良藥。
（二）意象考察
在溫庭筠的涉佛詩中有幾個意象特別常見，“塵”、“烏鴉”。
“塵”意象
在溫詩中有很多“塵”的意象，《寄清涼寺僧》：“石路無塵竹徑開，昔年曾伴戴來?！薄顿浽缴涝贫住罚骸疤m亭舊都講，今日意如何。有樹關深院，無塵到淺莎?！薄额}僧泰恭院二首》：“憂患慕禪味，寂寥遺世情。所歸心自得，何事倦塵纓?！薄端逓柷ㄒ蛔骶┥帷罚骸皷|郊和氣新，芳靄遠如塵?？蜕嵬ＦｑR，僧墻畫故人。沃田桑景晚，平野菜花春。更想嚴家瀨，微風蕩白O?！痹娙怂^的“塵”，第一層意思是灰塵、塵土；而更深的一層意思是“俗塵、塵世”。在詩中，詩人對寺廟景色的描寫往往都會用到塵字，用鮮明的對比把幽靜的寺院環境與浮躁的世俗社會區別開來。
“烏鴉”意象
在唐以前的詩歌中“烏鴉”意象數量很少，即使偶爾有也只是一種輔助意象，唐朝開始出現了大量的“詠烏詩”。在中國各代詩歌中烏鴉意象的基本基調是衰朽、渺茫、蕭瑟乃至奸邪，情感是壓抑、蒼涼、愁郁、凄苦的。如《開圣寺》中“出寺馬嘶秋色里，向陵鴉亂夕陽中”?！额}西明寺僧院》中“新雁參差云碧處，寒鴉遼亂葉紅時”。詩人在詩中用“烏鴉”、“寒鴉”等意象來勾勒了一幅幅蕭條的圖景，借以抒發自己抑郁、愁苦的情感。
四、溫庭筠涉佛詩思想的矛盾性
溫庭筠在其涉佛詩中，一方面透露出對寺院環境的一種向往，希望隱居山林、遠離塵世；但另一方面又表現出他熱衷于仕途之路，他一直在這兩者之間猶豫徘徊。
（一）表現隱逸思想的詩作
在《開圣寺》中，“猶有南朝舊碑在，恥將興廢問休公”，開圣寺的興廢變遷已不言而喻，豈敢再去詢問休公！這一感慨里卻融進了對社會歷史的巨大變化的思索，蘊含著詩人內心深處無限悲涼的感悟。在感懷之余，似乎又對使他身心疲憊的功業之事感到厭倦，由此萌生了隱逸的想法。再如《宿灃曲僧（一作精）舍》中“沃田桑景晚，平野菜花春。更想嚴家瀨，微風蕩白O?！痹娙嗽诤挽忝髅牡拇喝绽飵е猛镜钠v停住在僧舍， 僧舍周圍的景色安祥、寧靜， 桑葉茂密， 平疇綠野中油菜花開出一片盎然的春意。晚霞映襯下的原野，景色怡人。血色落日渲染的桑樹，宛若夢幻一般。曠野上的油菜花隨風輕舞，宛若跌宕起伏的金色花海。昭示著春日農家的生機與絢爛，以及詩人對田園生活的無比喜愛之情。而“更想嚴家瀨”一句更傳達出了詩人對歸隱田園、隱逸山林的向往?！额}僧泰恭院二首》其二“爽氣三秋近，浮生一笑稀。故山松菊在，終欲掩柴扉?！币餐瑯颖磉_了詩人對與松菊為伴、隱居山林的愿望。
（二）表現入仕思想的詩作
在《題僧泰恭院二首》其一中“憂患慕禪味，寂寥遺世情。所歸心自得，何事倦塵纓?！彪m然飽受憂患是溫庭筠傾慕禪味的重要原因。但他認為世間諸事應該是直心自得， 任運自然，了無牽絆， 那么又何須對塵緣萬象產生厭倦之意呢？本詩也傳達出了溫庭筠對禪的認識：他顯然認為只要體認到了心靈一切具足， 不需要遠離塵纓也可以體證禪味。又如《題西明寺僧院》“自知終有張華識，不向滄洲理釣絲?！薄顿浬茥贰伴_卷喜先悟，漱瓶知早寒。衡陽寺前雁，今日到長安?！边@些詩句表現出詩人的自信和雄心壯志，更透露出他想積極建功立業、報效國家的志向。
（三）表現出世與隱退的矛盾心理的詩作
《和趙嘏題岳寺》“疏鐘細響亂鳴泉，客省高臨似水天。嵐翠暗來空覺潤，澗茶余爽不成眠。越僧寒立孤燈外，岳月秋當萬木前。張邴宦情何太薄，遠公窗外有池蓮。”這首詩把溫庭筠自己內心深處對于歸隱和入仕的矛盾表現出來。一方面他向往秀麗清幽的名山勝景，青燈疏鐘的古寺氛圍， 寧靜清寂的禪光佛影；但另一方面，他也希望像張良、邴漢一樣功成身退?？傊?，他一直在這倆者之間猶豫徘徊。
五、結語
無論是溫詩還是溫詞，也無論是其樂府詩還是近體詩，都有一個最基本或者說總體上的風格特征，即含蓄、婉約、朦朧。以前研究者只注重其婉約、濃艷綺麗的風格，而很少涉及其清逸淡雅的一面；此外，在研討溫庭筠的藝術風格成因的時候，則多從審美情趣以及溫庭筠的為人品行、放浪生活等方面進行分析，沒有注意他詩中與佛教有關的思想。其實他的詩中既有個人身世的悲慨，也有對國事的關注，他以自己的獨特意象抒發自己在隱逸與入世之間的復雜矛盾的情感，并非只有綺艷之作，其人也并非是無行文人，對其人其詩應予以客觀、公正的評價。
參考文獻：
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溫庭筠簡介范文2
【關鍵詞】楓橋夜泊；夜半鐘聲；考證
“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！边@是唐朝詩人張繼在安史之亂后，途徑蘇州寒山寺時寫下的詩《楓橋夜泊》。在這首詩中，詩人勾畫了月落烏啼、霜天寒夜、江楓漁火、孤舟客子等景象，同時也將自己的羈旅之思、身處亂世無歸宿的顧慮恰如其分地流露出來，意境清美，情味雋永，歷代各種唐詩選本都有將此詩選入。尤其耐以尋味的是，在此詩流傳的千年時光里，歷代文人對末句“夜半鐘聲到客船”中的“夜半鐘聲”是有是無，存有爭論，成為中國古典文學文化史上的“公案”。筆者以下主要就兩宋文人對“夜半鐘聲”的有無觀點，做梳理考證舉要。
對“夜半鐘聲”的有無，兩宋文人展開了考證舉要。
第一種觀點，夜半無鐘聲。
宋人歐陽修認為：“詩人貪求好句而理有不通，亦語病也?！迫擞性疲骸锰K臺下寒山寺，夜半鐘聲到客船?！f者亦云句則佳矣，其如三更不是打鐘時?！?他有所嘲笑唐人張繼作詩并不嚴謹，為了貪求佳句，明明沒有聽見鐘聲而硬寫鐘聲。
宋人魏慶之承襲歐陽修的觀點，認為“姑蘇臺下寒山寺，夜半鐘聲到客船”是“句好而理不通”，因“三更不是撞鐘時”。2
筆者按：持“夜半無鐘聲”這一觀點的評論者不多，而且考證只有一個簡單的理由，即夜半三更不是打鐘的時間。
第二種觀點，夜半鐘屬實。
宋人計敏夫認為“此地有夜半鐘，謂之‘無常鐘’，繼志其異耳，歐陽認為語病，非也?！?他反駁歐陽修的觀點，力挺張繼作詩的可信度，確認唐代蘇州有夜半鐘，也稱之為“無常鐘”。
宋人陳巖肖也對歐陽修的觀點提出異議，他拿親身經歷舉證，稱“余昔官姑蘇，每三鼓盡四鼓初，即諸寺中皆鳴，想自唐時已然也”。又舉例稱“后觀于鵠詩云：‘定知別后家中伴，遙聽維山半夜鐘?！讟诽煸疲骸虑锼捎跋?，半夜鐘聲后。’溫庭筠云：“悠然旅榜頻回首，無復松窗半夜鐘?！痹倥e皇甫冉、陳羽的詩為例，“則前人言之，不獨張繼也?！?陳巖肖認為除張繼外，另有五位唐人寫下“半夜鐘”的詩句，證明“半夜鐘”并非張繼的專利。
宋人王在《野客叢書》卷二十六中也認為唐詩中寫到“半夜鐘”的很多，不只限于鵠、白樂天、溫庭筠的詩句。他又加舉如司空文明“杳杳E鐘發，中宵獨聽時”，王建“未臥嘗聞半夜鐘”，陳羽“隔水悠揚半夜鐘”，許渾“月照千山半夜鐘”，且考證許渾作此詩正在蘇州的華嚴寺，即蘇州“半夜鐘”確實可信。王又舉例“《江南野h》載李c受禪之初，忽夜半一僧撞鐘，滿州皆驚，召將斬之，曰‘偶得月詩’云云，遂釋之”，據此進一步考證“所謂半夜鐘，蓋有處有之，有處無之，非謂吳中皆如此也”。王認為寒山寺有“夜半鐘”，只是不獨有，“夜半鐘”也不是蘇州地區皆有。
宋人王直方在《蘭臺詩話》中舉例于鵠、白居易、溫庭筠三位唐人詩中的“半夜鐘”，說明唐代“半夜鐘”常見。宋人吳曾在《能改齋漫錄》卷三“辨誤”中稱“王直方《蘭臺詩話》亦嘗辨論第所引，與予不同”，他先引陳正敏《q齋閑覽》：“嘗過姑蘇宿一寺，夜半聞鐘，因問寺僧，皆曰‘分夜鐘，曷足怪乎’？尋問他寺，皆然始知半夜鐘，惟姑蘇有之。”因陳正敏稱“半夜鐘”在蘇州又名“分夜鐘”，而其它地區沒有聽說，僅蘇州有。吳曾認為陳正敏的說法不準確，他舉了唐人皇甫冉《秋夜宿嚴維宅》詩為證：“昔聞元慶宅，門向會稽峰。君住東湖下，清風繼舊蹤。秋深臨水月，夜半隔山鐘。世故多離別，良宵詎可逢。” 皇甫冉在會稽也聽到“半夜鐘”，說明此鐘聲不只蘇州一地有。吳曾進一步舉例，唐人陳羽《梓州與溫商夜別》中有“隔水悠揚半夜鐘”，以此論“會稽鐘聲亦鳴于半夜，乃知張繼詩不為誤，歐公（按指歐陽修）不察，而‘半夜鐘’亦不止于姑蘇”，且“乃知唐人多如此”，說明唐人筆下多寫有“半夜鐘”，張繼并不擁有專利權。5
宋人陸游也認為陳正敏的說法不準確，即“夜半鐘”并不只蘇州一地有。他舉例于鄴《褒中即事》詩云“遠鐘來半夜，明月入千家”；皇甫冉《秋夜宿?稽嚴維宅》詩云“秋深臨水月，夜半隔山鐘”。兩例唐詩中的“半夜鐘”都不在蘇州。陸游臆斷“唐時僧寺自有夜半鐘”，稱“京都街鼓今尚廢，后生讀唐詩文，及街鼓者，往往茫然不能知。況僧寺夜半鐘乎？”6陸游認為唐鐘到宋已不傳，宋人不知“夜半鐘”實屬正常。
宋人葉夢得在《石林詩話》中稱“歐公嘗病其半夜非打鐘時，蓋未嘗至吳中”，他推測歐陽修沒在蘇州親聞“夜半鐘聲”，因此才譏笑張繼的“夜半鐘”，他考證“今吳中寺實夜半打鐘”。宋人王觀國在《學林新編》中舉例：“《南史?文學傳》‘丘仲孚，吳興烏程人，少好學，讀書常以中宵鐘鳴為限’，然則半夜鐘固有之矣?！庇址Q溫庭筠“言姑蘇城外寺，則半夜鐘乃吳中舊事也”。
宋人范溫在《詩眼》中考證：唐以前，《南史》中已有記載“齊武帝景陽樓有三更五更鐘，丘仲孚讀書以中宵鐘為限，阮景仲為吳興守、禁半夜鐘”。到唐代，“詩人如于鵠、白樂天、溫庭筠尤多言之”。到自己生活的宋代，“佛宮一夜鳴鈴，俗謂之定夜鐘?！狈稖夭磺宄迫怂^“半夜鐘”，是南朝齊景陽三更鐘，還是宋代的定夜鐘。不過在范溫看來，“半夜鐘”到底屬什么類別的鐘，這對解讀張繼的《楓橋夜泊》詩沒有實質的意義，但他至少認為唐代“半夜鐘”確實存在。
宋人胡仔《苕溪漁隱叢話?前集》卷二十三中分別摘引了同朝王直方、葉夢得、王觀國及范溫的觀點，表示認同。
宋人張邦基認為唐代張繼的“夜半鐘”并非來自南朝齊武帝景陽樓的三更五更鐘。“夜半鐘”既然屬“姑蘇城外寒山寺”所有，也是蘇州地區確實存在。他還稱“平江城中從舊承天寺鳴鐘，乃半夜后也。余寺聞承天鐘罷，乃相繼而鳴，迨今如是，以此知自唐而然。楓橋去城數里，距諸山皆不遠，書其實也?！?
宋人龔明之《中吳紀聞》卷一中認為歐陽修的論斷“姑蘇寺鐘多鳴于半夜”不甚準確，應是“姑蘇寺鐘唯承天寺至夜半則鳴，其它皆五更鐘也”。若按此說法，寒山寺鐘的夜鳴，并非“夜半”時鳴，而是“五更”時鳴。
筆者按：宋人持“夜半鐘屬實”這一觀點的評論居多。雖認定“夜半鐘屬實”，但彼此間仍有爭論――對“夜半鐘”的考證角度不同，信息量也有差異。有以唐證唐，稱唐詩中多有“半夜鐘”，張繼筆下的“半夜鐘”當屬實；有考證以唐前的“半夜鐘”作為唐代的源，以宋代“半夜鐘”作為唐代的流，證明唐代的“半夜鐘”屬實；有考證寒山寺有“半夜鐘”，只是并非寒山寺獨有，蘇州其它寺廟也有，也并非蘇州皆有、蘇州一地有；還有考證寒山寺鐘并非“夜半鐘”，而是“五更鐘”，清人吳景旭認為宋人龔明之在《中吳紀聞》的“五更鐘”觀點“最核實可信”8。
筆者的觀點：不必拘泥于鐘聲之有無
宋人追根究底，爭論“半夜鐘聲是有還是無”，提供給后人許多考證信息，具有深厚的文化意義。而之后的明清兩朝文人中，多數認為“不必拘泥于鐘聲之有無”，如明人胡應麟稱“張繼‘夜半鐘聲到客船’，談者紛紛，皆為昔人愚弄。詩流借景立言，惟在聲律之調、興象之合，區區事實，彼豈暇計？無論夜半是非，即鐘聲聞否，未可知也?！?清人高士奇認為“霜夜客中愁寂，故怨鐘聲之太早也。夜半者，狀其太早而甚怨之，之辭說者，不解詩人活語。乃以為實。半夜故多曲說，而不知首句‘月落烏啼’乃欲曙之侯矣，豈真半夜乎？說詩者不以文害辭，不以辭害意，斯得之矣?！?0不無道理。其實早在宋人范溫看來，“半夜鐘”的類屬問題，對解讀張繼的《楓橋夜泊》詩沒有實質的意義；“半夜鐘”的有無，明清兩朝文人認為這并不是解讀張繼《楓橋夜泊》的關鍵點。作為今之讀者，能感受江南水鄉秋夜之幽靜、體味旅人的愁緒才是品讀此詩的要旨。
參考文獻
1.z清{永、紀昀《文淵閣四庫全書》，臺灣商務印書館1984年影印本
2.《續修四庫全書》，上海古籍出版社2002年版
3.《叢書集成新編》，臺北新文豐出版公司1985年版
作者簡介：
金蘇琪，女，正德職業技術學院基礎部教師，文學碩士。研究方向：中國古代文學、音樂文學
注釋：
1 z宋{歐陽修《六一詩話》，《文淵閣四庫全書》第1478冊，第252頁
2 z宋{魏慶之《詩人玉屑》卷十一，《文淵閣四庫全書》第1481冊，第172頁
3 z宋{計敏夫《唐詩紀事》卷二十五，《文淵閣四庫全書》第1479冊，第531頁
4 z宋{陳巖肖《庚溪詩話》卷上，《文淵閣四庫全書》第1479冊，第62頁
5 z宋{吳曾《能改齋漫錄》卷三，《文淵閣四庫全書》第850冊，第545頁
6 z宋{陸游《老學庵筆記》卷十，《文淵閣四庫全書》第865冊，第85頁
7 z宋{張邦基《墨莊漫錄》卷九，《文淵閣四庫全書》第864冊，第89頁
8 z清{吳景旭《歷代詩話》卷五十一，《文淵閣四庫全書》第1483冊，第480頁
溫庭筠簡介范文3
[關鍵詞] 詞； 體制； 特點
詞，是歌詞，是一種按照樂譜的曲詞和節拍來填寫，歌唱的文學，它與音樂有極密切的關系。所以，詞這一種文學樣式，它的種種特點，大都是由它的協樂性質所規定的。詞在體制上的諸多特點，可以歸納為這樣幾個方面：詞調，詞體的類別，詞的句式和聲調。
一、詞調
詞調是描寫詞時所依據的樂譜、樂調，詞既然是用來依譜歌唱的標明它是屬于哪一種樂調，就很必要了。詞與詩不同，在它前面所標示的名稱，是樂調的名稱，而不是詞的題目。例如我們讀一首詞，可以看到它標志著[浪淘沙]、[西江月]、[水調歌頭]等各種名字，這些都是詞調。
在詞的起始階段，調名和詞的內容往往是一致的，因此調名也就是詞名，就是詞的題目，例如，溫庭筠有[更漏子]詞四首，也無一不是詠夜間閨情的，“更漏”是夜的代稱，“銀鐲盡，玉繩低，一聲村落雞?！迸c“星斗稀，鐘鼓歇，簾外曉聲殘月?！钡染涠际窃佉咕暗模琜更漏子]既是這四首詞調名，詞牌，又是這四首詞的題目，兩者是一回事。其他如張志和的《漁歌子》是詠漁父生活的，白居易的《憶江南》是追憶江南景物的詞的內容與詞名完全相符，因此詞名也就是題目。
但到了五代，特別是宋初以后，情況就很不同了，除了極少數作品，內容和詞調名一致外，絕大多數詞的內容和調名完全是兩回事，這樣，為了點名詞音譯 ，說明所寫詞的內容，就需另有題目。詞調的數目浩繁而情況也頗復雜，主要有同調異名和同調異體兩有情況，如[念奴嬌]又名[慶長春]，[酬江月]、[大江東]、[杏花天]、[壽南枝]、[百字令]、[赤壁詞]等就是同調異名，有的詞調，可以有數種或十數種不同的別體，在同一詞調各體之間，有的只有微小的差別，這種就是同調異體。
總之，原來的詞調，樂調早已經失傳了，但從唐宗詞人按譜協律所作的詞來看，可以以約略推知某些詞調的聲情，這樣看來，調名與曲調的樂腔是有聯系的。
二、詞體的類別
詞根據樂調上的變化，發展出長短不同的篇章，一般分為小令、中調，長調三類。按照清代毛先舒的解釋，以為五十八字以內為“小令”；五十九字至九十字為“中調”；九十一字以外為“長調”。
詞調的繁簡長短，影響到調的篇幅字數，其間懸殊是很大的，如最短的令詞只有十四個字，十六個字，而最長的長調則在二百字以上，如柳永的[戚氏]算是長調詞中很典型的一首，但蓄音填寫這類大型長調的人是不多的，從長調詞的創作者，一般百字左右的比較常見，如[滿庭芳]、[水調歌頭]、[念奴嬌]等是慣用的。
除有小令，中調，長調的區分以外，按照每一首詞的分段情況，還有所謂單調，雙調，三疊，四疊的不同。詞無論怎樣分，但仍是一首，在內容上，構思上一般是前后相連接的，只是有的明顯，有的較曲折一些罷了。
三、詞的句式和聲韻
1、詞的長短句式：
詞在句式上是以參差不齊為特點的，近體詩（律詩，絕句）是整齊的五言或七言；古體詩，樂府詩有雜言體，但只占一部分，而且即使是雜言詩，往往也是以比較整齊的句式為主，其中摻雜某些長短不齊的句式而已，但詞在句式上的基本特征是長短句。詞的句式從一字句到十一字句都有。例：一字句：天，休使園蟾照客眠。（蔡仲[十六字令]）四字句：明月如霜，好風如水，清景無限。（蘇軾[永遇樂]）
十字句：且說到天涯芳草無歸路。（辛棄疾[摸魚兒]）。詞確實是長短句式很多樣的，但其中四、五、六、七字句式各調中為常見，其他句式少見。
2、詞的聲律格調：詞與近體詩一樣，是講究平仄格調的，詞基本上接受了近體詩的輕重?。雌截坡曊{）雙雙對比的方式，即近體詩的所謂律句形式。另一主面把平仄分得更細，一方面又對近體詩的平仄對比排列的方式加以突破，并不完全謹守律句的格式，因為詞對漢字聲調上的要求更嚴更細，在排列時也要照顧樂調的要求，而不能過分呆板劃一。
詞中用韻情況，具有復雜性、多樣性，它是根據不同的詞牌而嚴格規定的，因為詞的每個樂調有每個樂調的聲情，而每個字聲韻位，都有要付之歌管，便其能夠入調而諧和無間。對于詞韻的選擇和運用，就是必須能夠配合樂調的聲情，符合樂調發聲的要求。
溫庭筠簡介范文4
摘 要：團扇在漢代就與詩歌結緣，隨后這一意象也一度成為文人洋灑詩情的載體。直至唐代，團扇不斷被賦予了新的文化內涵，與之先前特定的文化底蘊相互融合，從而豐富了團扇文化，并使其源遠流長，經久不息。
關鍵詞：唐詩；團扇意象；扇面；文化意蘊
團扇自西漢出現以來，因其質地輕盈柔和，搖曳生姿，能彰顯女性獨有的柔美而備受婦女們的喜愛，成為女性隨身附帶的飾品之一。這樣的審美的意識，傳至唐代，早已深入人心。但由于兩漢之時，團扇制作的工序復雜且成本高昂，多為宮廷妃嬪和大戶人家的千金所擁有。直至唐代，國力昌盛，經濟繁榮發達，絲織業等各項手工技術得到了空前發展。造紙術的改進，使紙張的質量與種類都取得了很大的進步，于是出現了紙質團扇。唐人對團扇的喜愛，可謂是蔚為壯觀。文人雅士也將團扇作為一種襯托風雅的藝術品，不斷賦予其更為豐富的文化內涵。
（一） 歌舞之扇，輕盈妙曼
唐代釀酒業發達，詩人偏好飲酒，時常歡聚一堂，飲酒賦詩。詩在唐代屬于音樂文學，多配以燕樂，進而形成“歌臺舞席”。團扇輕巧柔美，因此成為了舞臺上的歌姬用來平添嫵媚神韻的工具。詩酒歡宴，歌舞升平，組成了唐人娛樂生活中的美好畫面。擅長宮體詩的上官儀曾做過不少應景之作，其中不乏描寫扇歌扇舞風情的?！栋耸讘贫住菲湟辉疲骸八陀拔枭狼?，飄香歌里扇”惟妙惟肖地給眾人呈現出一幅美人執扇起舞，輕舒廣袖之圖?！靶聤y漏影浮輕扇，冶袖飄香入淺流。”（上官儀《詠畫障》）一句，更是把歌姬歌，扇，舞相映成趣的表演躍然于紙上。盧士政《奉陪武相公西亭夜宴陸郎》“華堂良宴開，星使自天來。舞轉朱絲逐，歌馀素扇回。”霓裳羽衣，朱絲隨著輕盈的舞步飛揚，素扇在美妙的歌聲中搖曳，細致傳神地描寫了歌姬舞扇的唯美場面。
上述皆為壺觴美酒，觥籌交錯的宴饗之作。帷幕熏香之下的歌扇舞裳，給人以歡愉艷美之感。當然文人們也有不少清雅幽靜的聚會，此時的歌扇舞裳多營造出一種恬靜，閑適的氛圍。儲光羲的《同武一平員外游湖》：“竹吹留歌扇，蓮香入舞衣。前溪多曲溆，乘興莫先歸?！绷饔x聚會，空竹歌扇，荷香舞裙，盡顯高雅空靈。這種閑適無拘之感，大抵符合文人雅士內心的“清高”的情懷，自然要盡興而歸了。
（二） 婚俗之扇，“卻掩”古風
團扇在唐人的婚禮中是一種十分重要的道具，其功能相當于蓋頭，不可或缺。古時新娘出嫁時必須蓋頭掩面，其用意有二：一是“遮羞”，二是“辟邪”。新娘的蓋頭除了火紅的蓋巾之外，還有扇子。由于折扇是明中期才傳入的，所以唐代新婚典禮上新娘子手里拿的幾乎均為羅扇。新娘自出閣到禮成，一直要以扇掩面，直至新郎在成婚之夕，作一首或幾首卻扇詩，新娘才會移開扇子，展露芳容。這一婚俗有著悠久的歷史，具體始于何時目前無從考證，但是南北朝的一些詩歌有記載?！皶簠s輕紈扇，傾城判不賒?！保ㄖ芎胝犊葱禄樵姟罚懙木褪腔槎Y中的“卻扇”習俗。
到了唐代，“掩扇”、“卻扇”成為普遍的婚俗，因而出現了許多卻扇詩。憲宗皇帝之妹云安公主出嫁，進士陸暢奉命作《卻扇詩》：“寶扇持來入禁宮，本教花下動香風。娥須逐彩云降，不可通宵在月中?！睂⑿履锉茸髟聦m仙子，雅致而含蓄?！把谏龋瑓s扇”之婚俗在皇室大為盛行，民間更是蔚然成風。唐文人筆下的卻扇詩，典雅而含蓄。楊師道曾在《初霄看婚詩》中寫到：“洛城花燭動，戚里畫新蛾。隱扇羞應慣，含情愁已多。輕啼濕紅粉，微睇傳橫波。更笑巫山曲，空傳暮雨過。”其中“輕啼濕紅粉，微睇傳橫波?！币痪鋵懗隽诵履镌谝崎_羅扇之后的嬌容，既有出嫁離開父母的傷感，又有初為人妻的嬌羞，極為傳神。卻扇詩中最出名的要數晚唐李商隱在董秀才的婚禮上，以儐相的身份所作的《代董秀才卻扇詩》?！罢谘诖荷綔喜拧币痪潼c明了新娘的容貌被紈扇遮掩，因而需以詩卻之。
（三） 扇面詩畫，包羅萬象
扇面詩畫，歷來都是中國書畫藝術的瑰寶。團扇制作精美，且質地非常適宜書畫。扇面雖僅方寸之地，但經過精心布局，再加上詩畫點綴，審美娛樂功能可謂扶搖直上。自古以來，文人墨客都喜歡在扇面上題詩作畫，魏晉六朝時期就已出現。東晉王羲之就曾用在扇面上題墨寶的方式來幫助一位賣竹扇的老嫗。隨著時間的推移，唐人在山面試題詩作畫的興趣越加濃厚，扇面詩畫風靡一時。小小的輕羅絹扇，飛舞龍蛇，山水相映，花鳥相伴，給人以尺幅千里的感覺。唐代周的《簪花仕女圖》上的侍女所持的長柄團扇就畫有花鳥圖。太宗皇帝曾于貞觀十八年在團扇是疾書“作鸞鳳蝶龍等字，筆勢驚絕。”晚唐詩人羅隱也作過一首關于扇畫的詩歌，名為《扇上畫牡丹》。“為愛紅芳滿砌階，教人扇上畫將來。也隨彩筆參差長，花逐輕風次第開?！痹娙擞谩叭~隨彩筆”、“花逐清風”來突顯扇面上牡丹的靈動與逼真。雖是咫尺扇面，卻儼然一派花開富貴的生機盎然，妙趣橫生?；ㄩg鼻祖溫庭筠曾在《清明日》一詩中寫到：“清娥畫扇中，春樹郁金紅。”將結伴而游的女子喻為從扇面中走出來的美人一般，婀娜多姿?？偟膩碚f，唐代文化開放，外傾，大氣而華美。這些文化特色都能從扇面的詩畫很好地體現出來。
團扇是中國本土智慧的結晶，與人們的生活的息息相關，不僅是動搖風生，引風納涼的工具，也是女子遮羞，歌姬獻藝的配飾，備受女子青睞。古往今來，文人志士又不斷賦予其超實用的文化內涵，使其成為文學詩文中一個重要的意象，或表現美人遲暮的哀怨，或抒發文人仕途坎坷的悲憤，亦或是承載上輩流傳下來的“習習古風”。團扇意象在唐詩中的多重所指，正是對當時社會風氣以及文人們的人格情趣，審美取向的恰當反映。宋代婉約詞派興起，為契合婉約感傷的主題，團扇意象更是頻繁為文人采用并不斷豐富其內涵。后世的其他文學作品，尤其是元、明、清三代雜劇，都有許多與團扇有關的優秀作品，諸如《西廂記》，《牡丹亭》等。唐詩與團扇文化的結合，就如同兩股清泉，在各自趵突的同時，逐漸匯成了中國傳統文化中的涓涓細流。上承魏晉六朝古風，下啟宋元纏綿詞曲，一路奔騰向前，形成了含蓄而雅致的詩文文化，恒久地在歲月長河中泛起漣漪。（作者單位：重慶師范大學）
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溫庭筠簡介范文5
一、審標題
何為“審”？“審”即仔細思考，反復分析、推究。標題呢？標題是標明文章、作品等內容的簡短語句。它最先映入眼簾，留給人最重要的第一印象就是標題，因此絕對不容小看。
通常來說，單單用“無題”或某個詞牌名作標題的情況在各類試卷中并不常見，大部分情況下，古詩詞均有標題，而且那些標題絕非詩人（或編者）隨意為之，它可以交代詩歌的寫作環境，如2011年福建省的《曉至湖上》，“曉”交代了時間是早晨，“湖上”告知了讀者所在之地；可以傳遞詩人的寫作緣由，如2008年江蘇省的《登金陵鳳凰臺》，就是因為登臨了六朝古都金陵的鳳凰臺，作者才引出了后來的種種感慨；可以表明寫作目的，如2011年山東省的《詠山泉》，標題便告知了我們一切，本詩是詠物詩，借詠山泉之特性抒發人之精神；也可以表達詩歌的情感，如2009年江西省的《喜外弟盧綸見宿》，一個“喜”字表露了詩人在詩中抒發的部分情感……
既然詩詞的標題有如此重要的作用，我們一定要掌握分析標題的有效方法。只有準確掌握標題中傳達出的重要信息，才能更高效地開展對詩詞內容的解讀。
標題又該如何來審呢？怎樣才能把里面蘊含的信息迅速而又準確地挖掘出來呢？其實方法很簡單，就是劃分標題層次。鑒于現在的高中生并沒有系統地學習過語法，所以我們不必苛求每個學生都可以判定標題的具體結構，只要學生能正確劃分出標題中包含了幾層內容便足矣。
以2004年江蘇省的《征人怨》為例，標題只有三個字，只要有正常閱讀水平的學生都能迅速劃分出其為兩層——征人/怨?！罢魅恕备嬖V了我們詩中主人公的身份，也暗示了這是首邊塞詩；一個“怨”字告訴了我們詩中主人公的基本情感，而這應該也是詩人情感的觸發點。因此，我們可以得出以下結論：①此詩為邊塞詩，②此詩一定會寫一位征人對戰爭的種種怨憤，③詩人借此抒發了對征人的同情和對戰爭的厭惡。由此再去讀詩歌，便不難發現詩中確實寫了征人的戍邊生活，又能很快找出征人所怨的具體內容，雖不能保證完全正確，但畢竟有章可循了，節約了時間，提高了正確率。
二、審作者
每一位作者都是一個相對獨立的個體，他們的經歷有所不同，對人生的認識也會有所差異。正因為這樣，他們才能形成自己別具一格的詩作風格。
雖說一位詩人的作品風格有可能是多變的，譬如蘇軾，他既能吟誦出“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的豪放，也能低唱出“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”的哀婉。但畢竟，大部分時候我們看到的還是一個豪爽灑脫的東坡居士，偶爾的小悲傷也是情出有因。由此我們不難發現，一位詩人的主體風格在形成之后是不會發生太大變化的，就好比我們不能硬讓杜甫一揮衣袖，朗聲大喊：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！币膊荒軓娖茸尷畎啄奸L思，低低嘆曰：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！币蝗杖兊淖髡撸K也難成大家。如果我們可以做到知人論“詩”的話，就一定可以事半功倍。
高考命題時，很多省份往往刻意避開名家，生怕詩歌落了俗，而江蘇省偏偏不避大家，從2007年至今，把辛棄疾、李白、岳飛、王昌齡、杜甫、溫庭筠考了個遍，個個都是考生熟識的面龐，就以2009年岳飛的《滿江紅·登黃鶴樓有感》來說，且不讀別的部分，就作者來說，岳飛這輩子干過的大事應該就是抗金衛國吧，結合當時的社會背景和他的雄心壯志，中心思想也便有了著落，再去逐字逐句讀詞，心里就應該有數了。
三、審注釋
再說注釋。誠然，有些冷僻詞的注釋對我們理解詩歌并無大的影響，但大部分情況下出卷者不會隨意編排注解，我們還是應該擦亮眼睛，看清每一條注釋背后的故事。
審注釋有時和讀作者的功效差不多，面對一個陌生的作者，注釋可以告訴你他是誰，詩詞的寫作背景又大致是什么。例如2012年揚泰南蘇中一模試卷考了崔與之的《水調歌頭·題劍閣》，大家對作者崔與之并不熟悉，這個原本只能被略過的信息卻被注釋一下子激活了。注釋如下：崔與之，南宋名臣，廣東人。此詞寫于詞人出任成都知府兼成都路安撫使時。當時，淮河秦嶺以北的大片國土，盡淪于金人之手。
先說對崔與之最基本的介紹：南宋名臣。僅僅“南宋”兩個字就可以帶給學生多少有用的信息??！南宋最重要的事件便是抗金，而試卷肯定是代表主流觀點的，所以崔與之一定是鐵骨錚錚的主戰派，思念故土親人，渴望立馬戰場，收復失地必定有他的份。
再說后半部分。對于詩詞寫作背景的介紹，一句“盡淪于金人之手”告訴我們作者此時除了保家衛國，收復失地，回歸故土，還百姓一份安寧外，還能想什么別的內容呢？
有了這樣的認識之后，我想再去研讀詩歌內容就應該簡單很多了吧！
以上所舉之例重點在于說明注釋可介紹作者和寫作背景，其對于理解詩詞的作用已得明證，但有時一些看似并不太起眼的注釋也有大功效。
如2010年北京卷中李白《古風》的二、三兩個注釋：枳棘，枝小刺多的灌木；鴛鸞，傳說中與鳳凰同類，非梧桐不止，非練食不食，非醴泉不飲?？此浦皇浅鼍碚邔蓚€相對陌生的詞語作了一個解釋，但正是通過這個注釋告訴我們，詩句中出現了兩組相對的意象：梧桐和枳棘，燕雀和鴛鸞。燕雀原該棲息在矮小的枳棘上，而此刻它卻駐足在了高大的梧桐上；鴛鸞原該飛上碧凈的梧桐，而現在它卻停留在多刺的枳棘上。何意？權貴當道、才能之士被壓抑，不就是這樣嗎？君昏臣佞??！
因而，我們除了要關注介紹作者及寫作背景的注釋外，對于一些內涵豐富的意象的注釋也萬萬不可小覷。只有抓住重點注釋，方可提高解題效率。
四、審題目
江蘇省的高考古詩詞鑒賞主要是考查對詩歌基本內容的把握、對詩歌情感的理解以及藝術手法的認識。雖說基本考點不多，但因為命題形式的靈活也難倒了年復一年無數的奮戰者。因此認真研讀題目勢在必行，因為只有我們弄明白要干什么，才能夠快速、準確地鏟除障礙。
那么審題目時又該注意什么呢？首先一定要找出題目到底問了什么。有時一些試題的題干比較長或者比較含蓄，會對理解造成一些困擾，這就要我們仔細劃分出題干的層次，弄明白問題是什么。
如2010年江蘇省的《送魏二》，第三問是：三、四兩句詩，明人陸時雍《詩鏡總論》云：“代為之思，其情更遠。”請作具體分析。我們不妨把這道試題略略切割一下：第一，“三、四兩句”限定了范圍，答題的出發點是這兩句；第二，此為他人的一句評論，對評論者可以不管，關鍵看評論的句子“代為之思，其情更遠”，結合此詩為送別詩這一特征，此句翻譯為“代替友人為其思考離別后的場景，作者的情誼更加深遠”；最后，看“請作具體分析”，此句告訴考生一定要結合詩文內容分析。綜合以上理解，我們可以概括出此題的真正問題為二：一是三、四兩句寫了什么內容，即作者認為友人離別后過著怎樣的生活；二是為什么“代為之思”，就能“其情更遠”，即此處用了什么手法，為什么用了此手法能突出情意之深，也就是此手法有什么作用（因為是作者替友人思考，所以手法毋庸置疑就是想象，然后再寫出想象拓展意境的基本作用即可）。
其次，審題目時我們一定要注意到題干中的一些限制條件，弄明白到底該回答什么。雖說限制好像是障礙，但實際上題中限制越多，答題越有針對性，所以對于那些限制條件，無論是顯性的還是隱性的，我們都要一個不落地抓住。
先說顯性條件，如2010年廣東卷《望江東》，第二問：請從虛實關系的角度分析這首詞的上片或下片。此問的限制條件很是明了：①運用的手法是虛實結合，②分析范圍為上片和下片任選其一，不用全寫。所以在答題時，要記得找出上片或者下片哪里是實寫，哪里是虛寫，當然作為手法分析題，需在最后添上使用虛實結合的作用。
顯性條件易找也易忘。班里的學生經常會在考查“修辭手法”時 ，寫上某種“表現手法”，一則可能是概念混淆，但更多的還是審題不夠仔細，這樣的失分尤為令人痛心。因此，建議學生在做題時一定要細心用筆畫出顯性條件，以免大意失荊州。
再說隱性條件，如上文提到的《送魏二》中的“代為之思”，看到“代”，便明了不是真實的，而是虛構的，立刻就能抓到想象這一手法，抓住了關鍵得分便不難了。再如2012年江蘇省南京、鹽城一模試卷《幽州夜飲》中第二問：頷聯中的“遲暮心”化用了屈原《離騷》中的哪一句詩？表達了詩人怎樣的心情？第一問相對簡單，通過“遲暮”，考生不難想到“恐美人之遲暮”。但是第二問有些學生懵了，沒讀懂詩，自然答不出了。其實細想這一問，出卷者給了很多隱性的提示，既然此句化用了屈原的句子，那么意義上是不是也有共通之處呢？所以大膽寫上“哀嘆自己遲暮衰老，悲嘆自己仕途坎坷、壯志難酬”吧，分數就到手了。
隱性條件雖說沒有顯性條件顯眼，但是一旦挖掘到它，就如同拿到了一張通行證，足夠大家暢游詩詞叢林。所以平時做題時還是希望學生多留心，多思考，認真琢磨言外之意。
溫庭筠簡介范文6
摘要宋代出現了一種成熟的文化樣式“香文化”,從香料的鑒別、制作到應用都已非常專業化?！跋阄幕迸c宋詞有著共生互動的關系:詞對“香文化”有著多方面的表現,“香文化”對詞創作有著重要影響。“香”是詞生存的環境要素之一,也是詞中常用的意象?！跋恪币环矫骟w現著雅致富貴的生活方式,一方面象征著相思情事,同時具有堅貞幽潔的比興義,對于宋詞“香艷”風格特征的形成有著重要的意義。
關鍵詞:宋詞 香文化 意象
中圖分類號:I207.23 文獻標識碼:A
宋代是我國封建文化發展的高峰期,“香文化”是到宋展臻于成熟的一種文化樣式。玉爐香篆、沉水博山,點綴著宋人風流富貴的精致生活?！跋恪边M入詞中,成為宋詞一個常用的意象:香與重簾密幕、亭臺欄桿一起,營造了詞中主人公富貴幽潔的居處環境;香繚繞的煙氣與楊柳、芳草的風煙相接,牽惹著詞人心中的無限惆悵。“香”與詞在長期的共生互動中,形成了相似的文化品格――精美婉約。本文從宋代“香文化”入手,分析宋詞中香意象的情感內涵和文化意蘊,探討“香”與宋詞托體香艷的外在體貌與寄慨遙深的內在品質之間的關系。
一 宋代“香文化”
中國古代很早就有了用香的記載?！渡袝吩?“至治馨香,感于神明?！薄蹲髠鳌吩?“蘭有國香,人服媚之如是。”《離騷》中有著大量的香花香草描寫。史載三國時期,魏武帝曹時,分香與眾侍妾。南北朝時期,韓壽與賈女的自由戀愛以外域進貢的異香為信物。“香”作為奢侈消費品,很早就進入了文學的視野,與許多著名典故相聯系,沉淀著深厚的文化內涵。
到了宋代,用香更是發展成一種優雅而精致的風尚。在很多筆記小說中,我們都可以看到宋人焚香、用香的記載和描寫:
趙清獻公好焚香,尤喜薰衣。所居既去,輒數月香不滅。(《天香傳》)
梅學士詢,好潔衣服,以龍麝。其在官舍,每晨起,將視事,必焚香兩,以公服罩之,撮其袖以出。坐定徐展,濃香郁然滿室。(《宋稗類鈔》)
一等不本色業藝,專為探聽妓家賓客,趕趁唱喏,買物供過,及游湖酒樓飲宴所在,以獻香送歡為由,乞覓贍家財,謂之“廝波”。(《夢粱錄?閑人》)
從以上資料可以看出,宋代上至帝王公卿,下至市井細民,用香已經蔚為風尚。如此普及的香料消費和海外貿易的發展是分不開的。宋代的海外貿易達到了空前的繁榮,廣州、泉州、明州、杭州等是重要的通商口岸,設有市舶司來管理商船的進出。香料是進口貨物的一個大宗,拿淳熙二年來說,這一年運抵中國口岸的香料超過了五百萬斤。香料的買賣一度成為國家財政的重要支柱?！盎手?總歲入象犀、珠玉、香藥之類,其數五十三萬有余。至治平中,又增十萬?！?《宋史?卷一百八十六》)
香藥的進口是社會香料消費的助推器。南宋末年陳敬雜采沈立、洪芻等十一家香譜,編撰了《陳氏香譜》。《陳氏香譜》所收諸香品中,約有三分之二產自海外。進口的香藥被輸入府庫、貢入朝廷、獻于王公貴族之家、由榷貨司賣給大眾進行消費。
據《陳氏香譜》的記載,宋代“香道”主要包括香料的品鑒、凝和制作、使用等幾個方面。香品原料約八十余種,較貴重的有督耨香、龍涎香等,沉香、麝香較常見。香的凝和制作講究最多,工藝大致有搗、銼、炮、炙、炒、煨、蒸、飛、合等環節,其中搗香、合香最為關鍵。搗香要注意香搗得既不能太粗,也不能太細?！疤殑t煙不永,太粗則氣不和”。大多數的凝和香方中都包含了兩種以上的香料,這就要求“合香”時既要使性狀質地不同的香料中和在一起,又要注意使氣味互不相掩,制出的香氛層次清晰?！昂舷阒?貴于使眾香咸為一體,麝滋而散,撓之使勻;沉實而腴,碎之使和;檀堅而燥,揉之使膩,比其性,等其物而高下”。
焚香的環節也非常講究。不同的香品,燒的方法不同。有的要在密室中燒,有的要在通風的地方燒;火功有的要文,有的要武;有的襯銀葉子,有的襯云母片;有的以無煙為佳,有的要一線煙線直上不散,有的香煙會結成狀。香性燥,因此焚香時如何避免煙燥氣很關鍵。一般選取深房曲室,香爐放置低與膝平,香與炭火之間隔一片銀襯葉或云母片,使“香不及火”,香氣緩緩散發,飄入廳堂,廳堂中有香而無煙;也可以取一個深的香盤,沖入沸水,在蒸汽蓊郁的時候,把香爐放入香盤內,置香爐中,下襯以銀葉或云母片,以香煤來焚燒。這時分解出的香的分子會附著到水蒸氣上,香而不燥,溫潤宜人。香品器名目繁多,有香爐、香盤、香匙、香壺、香罌等,最重要的是香爐,有狻猊、鳧鴨等各種形狀。李清照詞中說“香冷金猊”,就是金色狻猊形狀的香爐中香已燃盡的情形。
在一般的士庶家中,焚香是一項重要的待客禮儀。有客人拜訪的時候,在獻茶、擺酒設肴、舉樂、進舞之前,要先焚香。尤其是在設宴待客的時候,從客人到來開始,到宴會結束,會一直香氣氤氳,繚繞不散。
士大夫文人以及貴族階層是研究并發展香道的主力軍。在《陳氏香譜》所收錄的凝和諸香(合成香)中,冠以士大夫名號的要占到一半以上,如丁公美香篆、李次公香、趙清獻公香、丁晉公清真香、韓魏公濃梅香等等。由于士大夫的推崇和參與,香道成了一種精致的雅文化,成為生活品位的重要標志。
二 “香文化”與詞的“香艷”特征
在發達的香道文化背景下發展的詞,自然就和“香”這一物象發生著千絲萬縷的聯系。宋詞對“香文化”有著多方面的表現,除了最常見的對焚香的描寫之外,對香品、香氛、香的凝和制作等也有著不少表現。最著名的為王沂孫的《天香?龍涎香》:
孤嶠蟠煙,層濤蛻月,驪宮夜采鉛水。訊遠槎風,夢深薇露,化作斷魂心字。紅瓷候火,還乍識、冰環玉指。一縷縈簾翠影,依稀海云天氣。
幾回嬌半醉,翦春燈、夜寒花碎。更好故溪飛雪,小窗深閉。荀令如今頓老,總忘卻、樽前舊風味。謾惜余薰,空篝素被。
撇開詞所表達的隱含意旨,表面上看,詞所寫的就是龍涎香的采集、制作和焚燒過程。反過來,“香文化”對詞創作也有著重要影響。香是詞生存的環境要素之一,是詞中常用的意象。
宋詞中的香意象主要出現在兩種場合:華麗堂皇的慶典與宴會;洞房與香閨。貴重的香爐,珍奇的香料,沁人心脾的香氣,繚繞的香煙,總是能營造出一種富貴、高雅、溫暖、歡慶的氣氛,如米芾《訴衷情》:“繡閣華堂嘉會,齊拜玉爐煙?！标搜a之《鳳簫吟》:“香濃。博山沉水,小樓清旦,佳氣蔥蔥。”晏殊《望仙門》:“博山爐暖泛濃香。泛濃香。為壽百千長?！痹谖娜耸看蠓虻挠窝缁顒又?香也扮演著一個不可缺少的角色:“明燭薰爐香暖,深勸金杯?！?柔《喜長新》);“蘭堂風軟,金爐香暖,新曲動簾帷”(晏殊《少年游》)。尤其在文人雅士參與的情況下,香更是必備之物:“麝發雕爐小袖籠。天教我輩此時同”(趙令《鷓鴣天?藍良輔知閣舟中晚坐會上作》)。香與文人似乎天生的氣味相投,美好的品性、高雅的情志似乎都可以用這種付之鼻觀的物質來表現。
宋詞慣寫相思柔情。相思情事發生的場所,不管是熱鬧宴會上的偶然相遇,還是在春色洋溢的洞房的相聚,都離不開“香”這個引逗情絲、營造氣氛的工具。情人別后,相似的情景、氤氳如昨的香氣,最能勾起對往事的回憶:
半陰未雨,洞房深、門掩清潤芳晨。古鼎金爐,煙細細,飛起一縷輕云。羅綺嬌春。爭攏翠袖,笑語惹蘭芬。歌筵初罷,最宜斗帳黃昏。樓上念遠佳人。心隨沉水,學蘭俱焚。事與人非,爭似此、些子香氣常存。記得臨分。羅巾馀贈,盡日把濃熏。一回開看,一回腸斷重聞。(曹勛《念奴嬌》)
每當聞到依約似當時的香氣,想起對那時心動情景,對比今天的寂寞,更覺相思之苦?？梢哉f,在宋詞中,對情事的回憶總是伴隨著香溫柔歡快燃燒的影子:“調寶瑟,撥金猊。那時同唱鷓鴣詞”(周紫芝《鷓鴣天》)、“夜靜擁爐熏督耨,月明飛棹采芙蓉?！?蔡伸《浣溪沙》)。在這樣的心理背景下,香的存在有時就暗示了情愛故事的發生:“碧桃花落亂浮杯。滿身羅綺香煤?！?晁端禮《浣溪沙》)雖然詞人在下闕沒有明確地寫到情事,但一句“滿身羅綺香煤”,已含蓄地影射了所可能發生的事情。
香的燃燒伴隨著愛情的發生,香的消散又伴隨著愛情的破滅。當爐中的香再次溫暖地燃起的時候,遠別的情人又重逢了:
香燼重燃,羅衾再拂鴛鴦。今宵應解話愁腸。指點塵生繡帳。(晁端禮《西江月》)
循著這一思路,我們可以得出,在宋詞中,情事的發生、中斷與重接常常伴隨著香的燃起、燒盡和重溫,香成為愛情的象征物。
從《離騷》開始,中國詩歌就確立了香草美人的比興傳統。劉勰《文心雕龍?比興》說:
“故比者,附也;興者,起也。附理者切類以指事,起情者依微以擬議?！^夫興之托諭,婉而成章,稱名也小,取類也大?！?/p>
詞中所寫情事雖然瑣屑細微,但往往托喻深沉,以小見大。由于古代交通通信的不發達,情人別后總是要經歷長久的等待,音信暌隔,歸期遙遙,倚樓而望的思婦嘗盡了“過盡千帆皆不是”的失望與哀愁。
東風歇。香塵滿院花如雪?；ㄈ缪？纯从质?黃昏時節。無言獨自添香鴨。相思情緒無人說。無人說。照人只有,西樓斜月。(周紫芝《秦樓月》)
由于“相思情緒無人說”,只好“無言獨自添香鴨”,相似的香氣是聯系昨夢前塵的紐帶,相思無人可說,只能頻頻添香,希冀在香煙中重現過往情事。環境是寂寞的,感情是堅貞的。其不被人理解,仍獨自焚香,維護著居室與服飾的香潔,不正是不被世俗所容的高潔之士修身立世風標的寫照嗎?“春淺錦屏寒。麝煤金博山?！?張元干《菩薩蠻》)珍貴的麝香、描金的博山香爐,映襯出主人的追求美好的高潔心性,也訴說著她的寂寞與孤獨。寂寞的美人添沉焚麝,無需更多的言語表達,讀者已經能夠體會到她的欲說而不能說的心事,體會到她對愛情的堅貞。張惠言認為溫庭筠的《菩薩蠻?小山重疊金明滅》“‘照花’四句,離騷初服之意”,雖然后世學者對此有不同的看法,但詞中對閨房中裝飾與擺設的描寫,卻隱然含有對居室主人情感與品質的象征意義。
香煙裊裊,如夢如幻,這一意象所營造的空靈飄渺氛圍包含著巨大的心理誘導力。舉凡歡樂祥和、相思離別、甜蜜悵惘、堅貞長久,俱可由此生發。況周頤論詞講重拙大,即認為詞以表達深厚沉郁的感情為上?！爸卣?在氣格,不在字句”,即以香艷的題材表達深沉的情感、重大的事件。香的深遠比興意義在南宋遺民詞選《樂府補題》中的八首《天香?龍涎香》中可謂發揮到了極致,其中代表當推王沂孫之作(見上引),作品以龍涎香為喻,表面上描寫了龍涎香的制作過程與香氛,實際上卻暗指宋帝陵墓被發掘、帝后尸骨被曝事件,寄托了亡國臣子的難言之痛。它所興發的深重情感意蘊,足可以當得一個“重”字。
綜上所述,宋詞中大量出現的香意象與宋達的香文化有著密切的關系。香一方面象征著富貴祥和的生活;另一方面,由于香在愛情相思詞中占據著重要的角色,使它又具有了情事的象征意義。在此基礎上,香意象延伸出堅貞幽潔的比興意義,對于拓展詞境、表現詞心發揮著重要的作用。
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