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清明節的內容范文1
1608年，李之藻在跟利瑪竇學習數學一段時間之后，寫成了《圓容較義》一書。此書共十八個題，主要論述了圓內接多邊形和一些立體幾何的性質。此書第十四題為：“銳觚全形所容與銳頂至邊垂線及三分底之一矩內直角立形等。”此題的解釋是：“論曰：從立形底諸角與相對一角如子角者皆作垂線，以成庚辛壬癸子觚形。此形與寅庚形同底同高，又同巳甲銳觚之高，既巳甲形兼庚辛壬癸子觚之三?！钡竭@里，作者用小字體注解說：“十二卷六注言：兩觚形同高者，其所容之比例入其底。底等亦等，底倍亦倍?！?[1]
這里的“十二卷”是哪里的呢？經查對，正是《幾何原本》中的第十二卷?！稁缀卧尽肥砻}六現在翻譯為：“以多邊形為底且有等高的兩個棱錐的比如同兩底的比。”[2]當時國內僅有利瑪竇帶來的克拉維烏斯神父編寫的《幾何原本十五卷》，因此，李之藻必定參考的這個版本。
上面的內容之后接著是：“寅庚全形亦兼庚辛壬癸子觚之三。”小字體解釋：“以同底同高故，在十二卷七系?！盵3]查這里的內容，與《幾何原本》十二卷命題七內容也正相對。《幾何原本》十二卷命題七為：“任何一個以三角形為底的棱柱可以被分成以三角形為底的三個彼此相等的棱錐?！盵4]
此書第十五題為：“平面不拘幾邊，其全體可容渾圓切形者，設直角立形，其底得本形三之一，其高得圓半徑即相等?！苯獯鹗牵骸坝屑滓冶⌒危瑑群焖雀翀A，其心壬，而外線甲乙切圓于戊?！边@后面小字體解釋為：“十一卷三題。”[5]我們查對《幾何原本》第十一卷，命題三為：“如果兩個平面相交，則它們的共同交跡是一條直線”。[6]
仔細分析，本書的命題是其一個特例，是命題三一個推論。
此書第十六題為一個關于球的體積和立方體體積的題，在此題的解答中，有敘述說：“于庚辛壬丙內試作有法形勿切甲乙丙圓?！盵7]之后還有敘述說：“于甲乙丙圓內作有法形不令切癸子丑。”[8]這兩句話后面給出的小字體都是：“十二卷十七?！蔽覀儾椤稁缀卧尽肥砻}十七，其為：“一致兩個同心球，在大球內作內接多面體，使它與小球面不相切?！盵9]由此，作者在這里介紹了這個命題。
此書十七題為一個關于圓的性質的題，在此題的解答中有：“甲圓外試作與丙（一個多邊形）相似形?！边@句話的后面小字體提示為：“十二卷”。[10]我們查閱《幾何原本》十二卷，其引用了其中命題二--“圓與圓之比如同直徑上正方形之比?！?--證明過程中作圓外相似形的子命題。[11]
此書十八題為關于球的體積的題，在此題的解答中有兩個小字體解釋，第一個為：“圓角形同底之比例，若其高之比例。在十二卷十四題?！盵12]第二個為：“圓角形同高之比例，若其底之比例故也。在十二卷十一題。”[13]查閱這里的內容，與《幾何原本》中命題十四和命題十一正對。命題十四說：“有等底的圓錐或圓柱之比同它們的高之比?！盵14]命題十一說：“等高的圓錐或圓柱之比如同它們的底的比?！盵15]
由上可看出，利瑪竇當時給國人簡單介紹了《幾何原本》后九卷的一些內容。
1631年，意大利傳教士羅雅谷（Jacques Rho，1593－1638）在北京參與《崇禎歷書》的編纂，寫成了《測量全義》十卷?！稖y量全義》為后面的天體測量奠定基礎，主要討論了各種幾何圖形的測量。在其第四卷中，給出了這樣一個小命題：“以第一自乘又以乘第二，其兩方之比例亦若第三與第四。”后面的小字體解釋為：“見幾何七卷十七題?！盵16]檢查之，此處命題正是《幾何原本》第七卷命題十七：“如果一個數乘兩個數得某兩數，則所得兩數之比與被的乘兩數之比相同。”[17]
第六卷中作者主要討論了立體幾何，在這里作者說：“幾何原本十二卷七增題曰：兩平行面之體或同高，兩體其比例為體與體若底與底，但取同類相求，以正高為據，不論體勢直與不直……幾何十二卷七題之系曰：同底同高之角體與平行面體之比例，若一與三。”[18]此兩個命題顯然是《幾何原本》中的內容。
所以，羅雅谷也介紹了《幾何原本》后九卷中的內容。
1687年，法國傳教士張誠（Jean Francois Gerbillon，1654－1707）和白晉(Joachim Bouvet，1656－1730)來到中國，不久他們即被召進北京給康熙講授數學。他們在教學時，因為嫌徐光啟和利瑪竇翻譯的《幾何原本》前六卷復雜難懂，于是另外翻譯了由法國人巴蒂（I.G.Pardies，1636－1637）編寫的《幾何原本》（Elements de Geometrie）。他們在翻譯的同時，或者是緊隨其后，又寫出了一本書叫《算法原本》?！端惴ㄔ尽泛髞肀皇杖氲健稊道砭N》中，所以今天能看到。但是這不是原來的全部內容。根據中國科學院自然科學史研究所保存的李儼先生從故宮手抄出來的《算法原本》來看，原書內容要豐富的多。
《算法原本》主要討論的是什么呢？現已有人作了研究：它主要討論了整數數論；它的內容來自于《幾何原本》；它其實是《幾何原本》的第七卷。[19]
前段時間筆者也有幸看到了李儼先生的手抄本。其共分75個部分，第一部分主要討論了整數的性質，相當于定義。從第二部分開始，直到最后，討論的全是數論的內容。但是，該書不是對《幾何原本》第七卷的直譯，是意譯。
當時張誠和白晉他們為什么要翻譯這本書，也有人進行了研究，認為是為了學習他們翻譯的《幾何原本》中的立體幾何作打基礎的。李善蘭的幾何原本序言中曾說：“（幾何原本）卷七至卷九有比例無比例之理，卷十論無比例十三線，卷十一至十三論體，十四十五二卷亦論體，則后人無續也。無七八九三卷，則十卷不能讀。無十卷，則后三卷中論無體之邊不能盡解。是七卷以后皆為論體而作，即皆論體也?！?/p>
1700左右，當時著名數學家梅文鼎寫了一本書叫《幾何補編》，其中提及了五種正多面體的性質。[20]在《幾何補編》第一卷中，他說：“凡等四面體，以其邊為斜線而求其方，以作立方，則此立方能容等四面體。”
在第二卷中，梅文鼎說：“立方內容二十邊等邊算法：亢卯寅房為立方全徑一百，中寅中卯為半徑五十，寅卯二點為二十等面邊折半之界，寅卯線為二十等面邊之半，中為體之中心，寅中卯角為三十六度。中寅半徑當理分中末之全數，寅卯即理分中末之大分……約法：立方根與所容二十等面之邊，若全數與理分中末之大分……若十二面，邊為理分中末線之小分，求其全分，為外切立方也?！边@就是說，正二十面體的邊長等于正方體邊長黃金分割之大段長；正十二面體邊長等于正方體邊長黃金分割之小段長。
在第三卷中，梅文鼎說：“凡十二等面與二十等面可以互相容，皆以內體之尖切外體之各面中心一點……凡立方內容十二等面，皆以十二等面之邊正切于立方各面之正中凡六，皆遙對如十字。假如上下兩面所切十二等面之邊橫，對前后兩面所切之邊必縱，而左右兩面所切之邊又橫。若引其邊為周線，則六處皆成十字。立方內容二十等面邊亦同。”
在第四卷中，梅文鼎又說：“凡立方體各自其邊之中，半斜剖之，得三角錐八，此八者合之即同八等面體。依前算，八等面體其邊如方其中高如方之斜，若以斜徑為立方，則中含八等面體，而其體積之比例為六與一。何以言之？如巳心辛為八等面體之中高，庚心戊為八等面之腰廣，巳庚、巳戊、戊辛、辛庚則八等面體之邊也。若以庚辛戊腰廣自乘，為甲乙丙丁平面，又以巳辛心中高乘之，為甲乙丙丁立方，則八等面之角俱正切于立方各面之正中，而為立方內容八等面體矣，夫巳心、辛庚、心戊皆八等面方之斜也，故曰以其斜徑為立方，則中含八等面體也?！?/p>
而上述說法與克拉維烏斯神父編寫的《歐幾理德幾何原本十五卷》中第十五卷給出的正多面體的性質很多相似。在克拉維烏斯神父的書中給出了21個命題，全部是作圖題。比如第一個命題是：在六面體中求作正四面體（In dato Cubo Pyramidem describere），第三個命題是：在正六面體中求正八面體（In dato Cubo Octaedrum describere）。第五個命題是：在正二十面體中求作正十二面體（In dato Icosardro Dodecaedrum describere）；第七個命題是：在正十二面體中求作正二十面體（In dato Dodeaedro Icosardrum describere）。[21]
在討論這些圖形如何作的時候，作者推出了和上述相同的性質。甚至有些話都是一樣的。比如，在312頁命題：In dato Cubo Dodecaedrum describere.的闡述中有：Si latus cubi secetur extrema ac media ratione minus segmentum latus est dodecaedri in cubo descripti。（以正六面體邊長黃金分割之后的小段為邊長可在這個正六面體內作正十二面體。）在315頁命題：In dato Cubo Icosaedrum describere.的闡述中有：Si latus cubi extrema ac media ratione secetur maius segmentum latus est icosaedri in cubo descripti。（以正六面體邊長黃金分割之后的小段為邊長可在這個正六面體內作正二十面體。）[22]
梅文鼎的這些知識從哪里來的？是不是當時有人翻譯了《歐幾理德幾何原本十五卷》后面的內容？這個問題我們認為并非完全不可以猜測。畢竟當時在華的傳教士很多，還有梅文鼎探訪知識的能力也很強。[23]
綜上所述，在徐光啟翻譯《幾何原本》前六卷之后和在李善蘭翻譯《幾何原本》后九卷之前，的確已有不少《幾何原本》后九卷的內容早已被翻譯了過來。有的還被翻譯過來馬上應用到了數學研究和實踐中。所以，縱觀明清之際《幾何原本》之東來，其應該是一個循序漸進的和連續的過程，不是間斷的。
參考文獻
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[16][18]徐光啟.新法算書[C].四庫全書（789）[C].上海：上海古籍出版社，1983. 641，668。
[19]韓琦.康熙傳入的西方數學及其對中國數學的影響（博士論文），1991. 29－30。
[20]梅文鼎.幾何補編[M].四庫全書[C]. 上海：上海古籍出版社，1983。
[21] C.Clavius. Euclidis Elementorum libri XV[C].Romae: Apud Vincentium Accoltum 1574.（Vol.2）225，305－324。
清明節的內容范文2
清明節是我國人民悼念逝者、寄托哀思、緬懷先人的傳統節日。為了引導青理學子群眾樹立正確的英雄觀和歷史觀，弘揚偉大的民族精神。根據青文明辦《關于開展"我們的節日·清明"主題活動的通知》相關要求，高等職業學院高度重視，廣泛動員，開展了內容豐富、形式多樣的活動，營造了濃厚氛圍，達到了預期效果。現將相關工作總結如下：
一： 廣泛動員，認真落實，充分認識到清明節活動的重要意義
清明節又叫踏青節，是中國傳統節日，也是最重要的祭祀節日之一，是祭祖和掃墓的日子。高等職業學院始終堅持樹立文明和諧的校園風尚，打造特色校園文化品牌，著重歷史的文化與影響。學院根據青文明辦《關于開展"我們的節日·清明"主題活動的通知》相關，要求將清明節活動開展一系列活動作為本學期學生工作的重要內容抓緊抓好，切實把活動內容落到實處。
學院學生會主席團各部部長多次開會，要求大家緊緊圍繞清明節的活動要求，針對我院學生開展形式多樣的主題活動，并同時在我院新媒體各個平臺廣泛宣傳，使得清明節活動更貼近實際、貼近生活、貼近師生。
二：健全組織，加強領導，確保組織的清明節一系列活動取得成效
開展清明節一系列活動，是學校和學院本學期的一項重點工作內容。學院要求學生會各個部門做好本職工作的同時，更要為這些活動付出努力，做到新穎、獨特、貼近同學的身心，讓同學們都能切身的去感受，去體會。我院學生會主席團與各部部長不時地召開會議，及時的發現與解決這些活動策劃與進行中的不足之處，并加以改正，商量出更加完美的策劃書，并認真抓好落實工作。學生工作干部與學生骨干在這次活動中切實發揮了示范帶頭作用，為普通學生做出了榜樣。
學院鼓勵學生會與各學生班級在清明節一系列活動的內容、形式、方法、途徑等方面大膽探索，勇于創新，同時在學院宣傳欄和網頁中大力宣傳，尤其是重視在新媒體平臺上的宣傳，以此更好的推動這一系列活動的開展與最后圓滿結束的影響。
三、 立足實際，躬身實踐，積極開展豐富多彩的實踐活動
高等職業學院以傳承理工精神與弘揚中華民族傳統美德精神作為本次一系列活動的主要內容立足實際，整體籌劃，全面推進，分步實施，圍繞一系列活動的主要話題作出實際工作，并能充分展示我院學生對理工精神與弘揚中華民族傳統美德精神的感悟。
（一）清明節敬老院活動
我院于3月26日在黃島區中心敬老院舉行了敬老院關愛老人活動，高職學院微光志愿者團在敬老院里，聽老人講述以前的故事，陪老人聊天，贈送水果，讓老人感受到親人般的關懷和溫暖。志愿者滿懷激情地表演了歌曲、手語、小合唱等節目，優美的歌聲和動人的旋律贏得了老人們熱烈的掌聲；活動最后，志愿者們去老人房間里去送牛奶，老人們臉上露出了開心的笑容，紛紛表示感謝同學們的愛心以及對他們的關心。敬老院關愛老人活動讓我院學生認識到愛與奉獻的意義，也讓那些空巢老人們真切感受到社會關愛和人間真情。
（二）清明節文明祭奠班會
我院于3月29日在15級各個班級的自習室舉行清明節文明祭奠班會，目的是加深學生對傳統節日的認知，并讓學生在潛移默化中繼承優秀的民族文化；另一方面對學生進行文明祭祀教育和安全教育，教育學生要注意出行的交通安全，特別強調要增強自身的防火方面的安全意識。號召同學們要積極行動起來，自覺擔當起文明祭祀的倡導者、踐行者、宣傳者和監督者，積極影響和帶動廣大人民移風易俗，強化文明祭祀的觀念。
（三）祭奠清明節征文
我院于3月27日在15級各個班級所有人參加書寫祭奠清明節的征文，并從中挑選出好的作品，進行展示。加強了我院學生的書寫文采，望我院同學再接再厲，提高自己的文采，書寫出更加有優美的文章。
（四） 清明節踏青攝影展
我院于3月28日在二教一樓大廳舉辦了高職學院清明節踏青攝影展，目的是為了宣傳我院同學對清明節習俗的理解與感悟，清明一到春回大地，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，舉辦踏青攝影展，是為讓我院同學多去接觸大自然，也能讓他們懂得踏青是清明節的一種習俗，感受傳統文化魅力。踏青攝影展即陶冶我院同學的情操，又促進了他們身心的健康。
（五）?? 祭奠清明節主題海報
我院于3月28日在二教一樓大廳舉辦了高職學院祭奠清明節主題海報，目的是為了宣傳清明節活動，號召更多的同學來參與這個活動，大力弘揚中華優秀傳統文化。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。因此，要大力號召同學們來參與這個活動，做中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者。
（六） 文明宣誓活動與簽字儀式
我院于3月29日在老校操場舉行了清明節文明宣誓活動，15級所有新生及學生會主席團各部部長進行宣誓，整個過程同學們聲音響亮，展現了青春的朝氣與活力；并于3月31日中午在三教舉行清明節文明宣傳簽字儀 式此次活動也讓同學們在繼承和弘揚傳統文化中培育和形成的傳統美德，加強社會公德、文明道德、個人品德建設，激發我們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責任，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，向往和追求講文明、尊文明、守文明的生活。
四、 成效卓著，任重道遠，清明節活動的收獲和努力方向
清明節的內容范文3
清明節演講稿范文一
尊敬的老師，親愛的同學們：大家好!
“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”嚴冬在春風中消退，歲月在奮斗中遠去，在春的懷抱中，不知不覺又是一年清明節。
清明節是人們緬懷親人、寄托哀思、慎終追遠、敦親睦族的傳統節日。也是為了緬懷革命先烈，發揚優良傳統，發憤學習，立志成才。
在這一天，我們來到烈士陵園拜謁那些長眠的英雄。遠逝的畫面已載入歷史，他們英雄的壯舉已化作一尊不朽的雕像!我們懷著崇敬而凝重的心緒齊聚烈士紀念碑前，陽光下紀念碑上那巍然屹立的戰士仿佛正引領著我們向遠方眺望。他是要提醒我們不要忘了中華民族過去不屈不撓的奮斗史?還是要讓我們展望中華民族的美好未來?
但是，在緬懷的同時，也不能忘了，隨著時代的變遷，中國各地正在大力倡導文明、環保、健康的祭奠方式，那些封建迷信的祭奠陋習正在逐漸消退，我們要以一種文明環保的方式，紀念那些革命烈士與親人。
大家可以同家長一起參加清明節祭祀祖先活動。清明節祭祀不是一種迷信活動，而是家人對已逝去祖先的懷念，緬懷他們對后人、家庭及社會所做的貢獻，激勵后輩向他們學習，努力去做更多有意義的事。國家為清明祭祀設定了法定假日，說明它是中國的傳統文化活動，值得我們提倡、參與、弘揚!
大家可利用這次清明節祭祀活動，走進廣闊大自然，親切擁抱大自然，去仔細觀察、用心思考、勇于探索，一定會學到課堂上學不到的知識，同時，去用心感受陽光的柔媚、清風的拂面、溪水的歌唱、花草的芬芳，陶冶自己的情操，激發熱愛大自然、熱愛家鄉的情感。
過清明節，也有一定的規矩，而我們又該如何過清明節呢?
首先可以追思過清明。我們可還記得，在西安這片土地，有多少英雄的靈魂在靜默，有多少先烈的英風在飄蕩。我們倡議，通過開展“唱紅歌、祭英烈”的方式，和愛國主義教育基地重溫入黨、入團誓詞等抒壯志活動，頌揚先烈精神，陶冶情操，培育健康科學的節日生活方式。
再者是節儉過清明。送上一束鮮花，寄托哀思;栽上一棵綠樹，表達緬懷;點上一首歌曲，吐露真情;留下一段祭文，書寫思念……我們提倡老人在世時子女多盡孝，老人逝去時喪事簡單處理。
而主題是綠色過清明。清明節又名“踏青節”，除祭奠先人外，還有一些放風箏、蕩秋千、春游等習俗。在祭奠先人、外出踏青時，樹立生態環保的理念，減少鞭炮燃放、焚香燒紙，不拋撒冥幣，不隨地吐痰、亂扔垃圾，不采摘花草，共同保持清潔衛生，共同維護綠色生態的自然環境。
同學們，請把對國家的報效之情;對先人的報答之意;對親人的感激之心;用你們文明的行為表達出來吧!生活中一點一滴的文明行為都要從我們身邊的小事做起，我們要共同營造一個文明的城市，創建一個綠色的家園吧!
謝謝大家!
清明節演講稿范文二
老師們、同學們大家上午好：
有一首詩想必大家都很熟悉，那就是杜牧寫的——清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。
這首詩提到了我國一個很重要的傳統節日——(清明節)。你們知道今年的清明節是幾月幾日嗎?(對，4月5日)清明，既是我國的二十四節氣之一，又是我國最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等到墓地，將食物供祭在先人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜。我們剛才所說的《清明》這首詩所描寫的就是古人對祭奠先人的傳統節日——清明節的寫照。
關于清明節的起源，有這樣一個傳說:
春秋時期，晉獻公的兒子重耳為了躲避迫害，逃亡國外。逃亡期間，他的臣子介子推一直忠心耿耿地跟隨他。有一天，重耳逃到一個荒無人煙的地方，餓得連站起來的力氣都沒了。介子推見狀，跑到遠處，用匕首從自己的大腿上割了一塊肉，煮成肉湯，讓重耳喝了。重耳這才恢復了精神。19年后，重耳回晉國做了國君，史稱晉文公。他對曾經與他同甘共苦的臣子大加獎賞，卻忘了介子推。介子推很傷心，于是背著老母親躲進了綿山。晉文公命令軍隊上山搜索，但是沒有找到人。于是有人建議：放火燒山，三面點火，留下一方，介子推是孝子，為顧及母親安危，一定會走出來的。晉文公就下令放火燒山，大火燒了三天三夜，始終不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆死在一棵燒焦的大柳樹旁。晉文公見狀，對著介子推的尸體哭拜一陣。把母子倆安葬在那棵燒焦的大柳樹下。
第二年，晉文公與群臣去綿山祭奠?？吹侥强美狭鴺鋸突盍耍瑫x文公走到樹前，折下柳枝，編了一個圈兒戴在頭上。群臣見了，也都學著折柳插頭。祭掃后，晉文公把復活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節，民間也就有了清明插柳的習俗。
到唐朝時，政府將清明節定為國家假日，每年的此時，宮廷就會放假，官府、學校就會休息。唐以后，宋元明清都將清明節定為假日。今年我國又恢復了這一傳統。清明節的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，古代還有踏青、蕩秋千、打馬球、放風箏、插柳等一系列風俗體育活動，其中多數保留至今。
清明節至今已有兩千五百多年的歷史了。每年的清明，人們都會從五湖四海紛紛趕到自己先人的陵墓前，獻上一束鮮花，灑下一壺熱酒，表達對先人的感激之情。
而隨著現代社會的發展，清明節這類產生于農耕文化下的傳統節日逐漸失去了產生時的文化背景，在現在的年輕人眼中可能只是一種形式而已。
其實，清明節在古時有眾多的傳說和活動。比如古時清明前一天為“寒食節”，相傳春秋時期晉文公悼念介子推“割股充饑”一事，后逐漸清明節寒食節合而為一。唐代掃墓日期一般在寒食節，宋代后才移到清明。清明節時的活動也有掃墓、踏青、蕩秋千、蹴鞠、植樹、放風箏等。尤其是放風箏，傳統清明節時期，人們不僅白天放，夜間也放。夜里的風箏上掛上一串串彩色的小燈籠，被稱為“神燈”。有些人還把風箏放上天后，便剪斷牽線，任憑清風把它們送往天涯海角。
現代的清明節也頗有特色。在上海，每年3月份就開始了大規模的掃墓踏青活動并且將一直持續到4月份。上海清明節時有吃青團的風俗。蒸熟出籠的青團色澤鮮綠，香氣撲鼻，是本地清明節最有特色的節令食品。
清明節的內容范文4
沐浴著春風細雨，伴隨著柳綠花紅，清明節即將到來。這個經歷了2640多年歷史積淀，有著厚重內涵的中華民族傳統節日，已成為國家級非物質文化遺產和國家法定假日。
山西介休綿山，這個過去只藏在地理書一角和歷史書注釋里的地名，也由于身為寒食清明文化肇始之地，知名度迅速提升，開始向海內外展現出自己古色古香、氣象萬千的真面目。
2008年和2009年清明前后，中央文明辦、中國文聯、中國民間文藝家協會、山西省政府兩度在綿山聯合舉辦中國寒食清明文化節高層論壇，來自海內外的專家學者匯聚一堂，暢談清明文化。與此同時，介休被授予“中國寒食清明文化之鄉”，綿山被授予“中國寒食清明文化研究中心”。
寒食清明文化緣于介休綿山
要了解清明節的起源，必須先從寒食節說起。寒食節，因紀念春秋時期忠孝節義名臣介子推而設，它在我國傳統節日中是形成最早的，比端午節還早200年。
東漢周斐《汝南先賢傳》就明確將介子推故事與禁火習俗相提并論。其中有“介子推以三月三日自燔，后成禁火之俗”的記載。西晉孫楚《北堂書鈔?祭介子推文》曰：“至三月清明，斷火寒食，其至先后一月?！苯樽油剖谴呵飼r期晉國人，一度追隨晉獻公的公子重耳流亡他鄉，在外19年。其間，介子推在重耳餓極之時，悄悄割下自己的股肉給重耳充饑，重耳知后感動莫名。后來，重耳終于回國即位，是為晉文公，卻在封賞群臣時，落下了介子推。功不言祿、潔身自好的介子推偕母出走，隱居介休綿山山中。晉文公悔悟后上綿山尋訪，求之不出，無奈之中放火燒山，想逼他偕母出山。但是狐偃、趙衰這兩個也曾經隨重耳逃亡的大臣，自知自己的功勞比不上介子推，暗中使人四面舉火，最終將介子推母子燒死在綿山上，晉文公追悔莫及，此事《左傳》有載。屈原在其《九章-惜往日》中日：“介子忠而立枯兮，文君寤而追求。封介山而為之禁兮，報大德之優游。思久故之親身兮，因縞素而哭之?！卑状耍瑲v代帝王將相、文人雅士都留有詩文歌吟介子推?，F今介休綿山上還有大量傳說、遺址、碑刻、詩文，以紀念與緬懷介子推。綿山現有介公墓、思煙臺、哀號坡、介神廟、子母柏、足下亭、白鴉山、大小燒林、忌坂、魚龜(于歸)山、介公草廬、避火洞、懾身巖等歷史遺跡。
據傳介子推母子燒死在一棵大柳樹下。晉文公悲痛欲絕，于是將燒焦的樹干做成木屐，“朝夕相隨，終身不離”。第二年還孝服登山祭奠介子推，見柳樹死而復生，綠枝干條，于是折柳枝戴于頭上，并賜該柳樹為“清明柳”，定此日為清明節。同時還下令晉國官民在介子推忌日禁火，只吃冷食，禁火寒食于是相沿成習。
作為晉文公封給介子推的祭田，綿山上有介子推的敕葬陵墓，漢代人視介子推為介神，在介山為介子推建造了寺廟。介山首先引發寒食風俗，《新論》《后漢書》《縣志》《府志》《通志》都有大量記載。介休綿山記載介子推和清明節相關碑碣較早的有公元732年立的《大唐汾州抱腹寺碑》和北宋成平五年(公元1002年)由綿山沙門十二寺院共立的《大宋國抱腹山回鑾寺及諸寺院靈境之碑》等。綿山的寒食清明節習俗與眾不同
一些專家研究認為，寒食清明節為介子推而設，寒食節又融匯于清明節之中，這兩次文化大變遷，大約在唐代已經全部完成。介子推的事跡在古代中國統治者和文人士大夫眼中是最具楷模價值的。他忠君忠國，功不言祿，視名利如糞土，這些都是古代人推崇的品行。所以寒食節紀念介子推，清明節祭掃介子推，使寒食、清明加速融合，平添了豐厚的文化內涵，增強了文化魅力。
那么，兩千多年來，我們的寒食節、清明節是怎樣過的呢?綿山作為寒食清明節的發源地，又有哪些獨特的民俗呢?
這兩個節日的流變，約可分為漢魏六朝、隋唐五代及宋朝前期、宋、元、明前期、明清時期。漢魏六朝時期，寒食節每年時間長短不確定，基本選擇在隆冬時節，禁火地區主要在山西省范圍內，主要內容是家家禁火吃冷食。隋唐五代及北宋初期，寒食節已經演變為國人祭掃之節，屆時，民間禁火，皇宮禁煙，土庶展墓，皇家祭陵?！八暮Ｍ?，千秋為一人”，當時，寒食節已成為一個非常盛大的節日，活動范圍已經擴展到全國各地乃至海外，活動內容也由以往單純禁火冷食，發展為掃墓、插柳、踏青、秋千、蹴鞠、斗雞、饋宴等十多項，且掃墓、掛紙成為寒食節民間最主要的標志項目。到了宋、遼、金、元及明代前期，寒食節增加了一些高雅內容，如皇家組織賦詩、官府組織賞花，主要項目由唐代的展墓逐漸轉化為娛樂活動，內容又增加了斗百草、施鉤、拋、風箏等。明代中期，寒食節原先傳統的插柳、踏青、賞花、蹴鞠、賜火已不再流行，秋千、斗雞、風箏等也沒有了唐宋時壯觀的場面，而民間掃墓、官府祭壇和皇家祭陵等盛況空前。這三項風俗漸漸脫離“寒食節”，已成為近代乃至當代清明節的主題。
介休綿山作為寒食清明節的發源地，更有其獨特的民俗活動，清明時節，綿山一帶的人們紛紛上綿山祭掃介子推，舉行植樹、踏青、墓前栽柳、打秋千、放風箏、拔河等活動。寒食清明的特色食品品種繁多，風味獨特。傳統的子推蒸餅、子推燕、蛇盤兔面塑、棗餅、麻糖、貫餡糖等已成為時尚食品。其中多數寓意深刻，如祭食蛇盤兔，俗有“蛇盤兔，必定富”之說，意為期盼民富國強；子推燕，取介休方言“念念”不忘介子推高風亮節。
開壇傳承清明文化血脈
2008年和2009年清明前后，兩屆中國寒食清明文化節高層論壇在綿山舉行，海內外專家學者暢談介子推清明文化。
全國政協常委、中國文聯副主席、中國民間文藝家協會主席馮驥才認為，早在2006年，國家就將寒食清明文化列入國家級非物質文化遺產名錄，2007年國務院又將三個中華民族的重要節日――清明節、端午節和中秋節列為法定假日，這些重大決定，表現了國家對傳統文化生活的重視與尊重。清明節習俗是不斷變化的，但我們民族的傳統精神是不變的。在綿山舉辦論壇，就是慎終追遠，對美好生活不懈追求，對大自然感恩與敬畏，對家庭團圓與世間和諧永恒的期望。
專家們同時指出，清明節是中國最主要的傳統節日之一，它不僅是人們祭奠祖先、緬懷先人的節日，也是中華民族認祖歸宗的紐帶，更是一個遠足踏青、親近自然、催護新生的春季儀式。無論從起源還是從其流變中，我們都可以歸納出清明節的兩個象征意義：一是感恩紀念，二是催護新生。
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（一）清明節的祭祀活動
清明節是中國三大鬼節之一（另外兩個鬼節是七月十五、十月一）。“鬼節”即是悼念亡人之節，是和祭祀天神、地神的節日相對而言的。
清明祭祀的參與者是全體國民，上至君王大臣，下至平頭百姓，都要在這一節日祭拜先人亡魂。從唐朝開始，朝廷就給官員放假以便于歸鄉掃墓。據宋《夢粱錄》記載：每到清明節，“官員士庶俱出郊省墓，以盡思時之敬?！眳⒓訏吣拐咭膊幌弈信腿藬?，往往傾家出動。這樣清明前后的掃墓活動常成為社會全體親身參與的事，數日內郊野間人群往來不絕，規模極盛。
祭祀的對象。作為鬼節，清明之祭主要祭祀祖先和去世的親人，表達祭祀者的孝道和對死者的思念之情。清明節屬于鬼節而通常不被冠以鬼節之名，就在于它所祭祀的主要是善鬼、家鬼，或親近者的亡魂，重在表達孝思親情。另外兩個鬼節則連惡鬼、野鬼也一并祭祀，重在安撫鬼魂，不讓它們作祟。但也不能一概而論。有些地方也有清明節祭祀其他鬼神的做法。上海舊俗就有在清明節舉行的專祭厲鬼的祭臺會儀式，祭祀那些餓鬼、幽鬼孤魂，防止它們成為惡鬼作亂。這種祭臺叫祭厲臺。舊上海還有清明節的前一天迎請城隍神的做法。在清明節這天，城隍神要坐大轎出巡祭厲臺，以賑濟安撫孤魂野鬼，其場面十分盛大熱鬧。
祭祀的時間。清明祭祀在清明前后，各地有所差異。舊時，北京人祭掃墳墓不在清明當天，而在臨近清明的“單日”進行。只有僧人才在清明當天祭掃墳墓。浙江麗水一帶則在清明節的前三天和后四天的范圍內掃墓，稱為“前三后四”。在山東，舊時，多數地區在清明當天掃墓，少數地區如諸城，在寒食這天掃墓，有些地方在清明前四天內掃墓；現在，一般都在清明這天去掃墓。晉南人則將掃墓的時間分為兩次。一次在清明前幾天，是各家分頭去掃墓。第二次是在清明當天，一個村里同姓的各家派出代表，同去墓地祭祀共同的祖先。上海人掃墓時間，新墳舊墳有別。凡是新近過世的，過了七七四十九天而沒做過超度法事的，要在清明節這天請僧道誦經做法事或道場。如果是老墳并已做過法事或道場，掃墓不一定在清明當天，可以前后放寬些，但不能超出前七天后八天的范圍，俗謂：“前七后八，陰司放假?！币馑际沁^早或過遲都會失靈。
祭祀的場所。清明祭祀按祭祀場所的不同可分為墓祭、祠堂祭。以墓祭最為普遍。清明祭祀的特色就是墓祭。在墓地祭祀，祭祀者離祭祀對象最近，容易引起親近的感覺，使生者對死者的孝思親情得到更好的表達和寄托。清明祭祀被稱為掃墓，主要是由于采取墓祭方式。另一種形式是祠堂祭，又稱廟祭，是一個宗族的人聚集在祠堂共祭祖先，祭完后要開會聚餐等，這種祭祀是團聚族人的一種方式。還有一種情況是家在外地工作的人不能趕回家鄉掃墓，就在山上或高處面對家鄉的方向遙祭。
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清明節中華民族的傳統節日，每年的這個時候大家都會趕回家鄉掃墓。下面是小編整合的2022年清明節放假最新時間出爐，共同閱讀吧，肯定對你有所幫助的。
2022年清明節放假最新時間出爐2022年4月3日至5日放假調休，共3天。4月2日(星期六)上班。
清明節的來歷故事春秋，晉公子重耳為逃避迫害而流亡國外，流亡途中在一處渺無人煙的地方又累又餓，再也無力站起來。隨臣找了半天也找不到一點吃的，正在大家萬分焦急時，隨臣介子推走到僻靜處，從自己大腿上割下一塊肉，煮了一碗肉湯讓公子喝了，重耳漸漸恢復了精神，當重耳發現，肉是介子推自己腿割下的時候，流下了眼淚。十九年后重耳作了國君，就是歷晉文公。即位后重賞了當初伴隨他流亡的功臣，唯獨忘了介子推。很多人為介子推鳴不平，勸他面君討賞。然而介子推鄙視爭功討賞，他打好行裝同母親到綿山隱居去了。
晉文公聽說后羞愧莫及，親自帶人去請介子推。然而，介子推已離家去了綿山。綿山山高路險，樹木茂密，找尋談何容易。有人獻計，從三面火燒綿山逼出介子推，大火燒遍綿山卻沒見介子推的身影?；鹣ê笕藗儾虐l現，背著老母親的介子推，已坐在一棵老柳樹下死了。晉文公見狀，慟哭。裝殮時從樹洞里又發現一血書，上寫：割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。為紀念介子推，晉文公下令，將這一天定為寒食節。第二年文公率眾臣登山祭奠，發現老柳死而復活。便賜老柳為清明柳，并曉諭天下把寒食節的后一天定為清明節。
清明節的來歷正是感恩，我們清明節上墳祭祀先祖，就是沿襲這種感恩的精神。然而，中國的清明節對感恩，好像專注了那些死去的先人，卻沒有對活著的，對自己有恩的人，似乎將更多、更重要的感恩淡化了。一個充滿感恩的社會，明了自己艱難的民族，明白恩惠的個人才能珍惜現實，珍視歷史，敬重別人，敬畏公德。感恩節，在中國就是清明節，我們在感恩逝去的歷史和人的同時，更應該感恩那些有益于我們生存和發展的人。真希望清明節對于中國人，不僅僅是祭祀，更重要的是感恩!”
清明節的融合寒食節習俗清明最早只是一種節氣的名稱，其變成紀念祖先的節日與寒食節有關。寒食節是中國古代較早的節日，傳說是在春秋時代為紀念晉國的忠義之臣介子推而設立的。其實，從歷史的實際來看，禁火冷食主要反映了中國古人改火習俗的遺跡。原始社會，先民們鉆木取火，火種來之不易，取火的樹種往往因季節變化而不斷變換，因此，改火與換取新火是古人生活中的一件大事。春三月正值改火的時節，人們在新火未到之時，要禁止生火。漢代稱寒食節為禁煙節，因為這天百姓人家不得舉火，到了晚上才由宮中點燃燭火，并將火種傳至貴戚重臣家中。
寒食節期間的習俗，主要有禁火冷食和后來成為清明節主要內容的祭掃墳墓。
踏青
中國古人對祭祀祖先十分重視。上古時候，家中有人去世時，只挖墓坑安葬，不筑墳丘標志，祭祀主要在宗廟進行。后來在挖墓坑時還筑起墳丘，將祭祖安排在墓地，便有了物質上的依托。戰國時期，墓祭之風逐漸濃厚起來。
秦漢時代，祭掃墳墓的風氣更盛。據《漢書》記載，大臣嚴延年即使離京千里，也要定期還鄉祭掃墓地。在唐代，不論士人還是平民，都將寒食節掃墓視為返本追宗的儀節，由于清明距寒食節很近，人們還常常將掃墓延至清明。詩人們的作品，也往往是寒食、清明并提，如韋應物有詩句說：“清明寒食好，春園百卉開?！卑拙右滓灿性娋湔f：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭?！背㈣b于民間寒食、清明并舉已相沿成習，就以官方文書的形式正式規定，清明到來時，可以與寒食節一起放假。這項規定距今已經1200多年，說明從那時起清明開始具有某種國家法定節日的色彩。
宋元時期，清明節逐漸由附屬于寒食節的地位，上升到取代寒食節的地位。這不僅表上墳掃墓等儀式多在清明舉行，就連寒食節原有的風俗活動如冷食、蹴鞠、蕩秋千等，也都被清明節收歸所有了。
融合上巳節習俗
清明節后來還吸收了另外一個較早出現的節日—上巳節的內容。上巳節古時在農歷三月初三日舉行，主要風俗是踏青、祓禊(臨河洗浴，以祈福消災)，反映了人們經過一個沉悶的冬天后急需精神調整的心理需要。晉代陸機有詩寫到：“遲遲暮春日，天氣柔且嘉。元吉隆初巳，濯_游黃河?！奔词钱敃r人們在上巳節祓禊、踏青的生動寫照。
約從唐代開始，人們在清明掃墓的同時，也伴之以踏青游樂的活動。由于清明上墳都要到郊外去，在哀悼祖先之余，順便在明媚的春光里騁足青青原野，也算是節哀自重轉換心情的一種調劑方式吧。因此，清明節也被人們稱作踏青節。秉性貪玩的孩童，常常不滿足于踏青游樂僅僅在清明舉行一次，誠如唐代大詩人王維詩句“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”。
后續發展
融匯了兩個古老節日精華的清明節，終于在宋元時期形成一個以祭祖掃墓為中心，將寒食風俗與上巳踏青等活動相融合的傳統節日。
明清大體承接前代舊制，清明節仍然堅持并發展著其在春季生活中一個必不可少的大節的地位。
