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人文主義范文1
論文摘要：在當前我國教育研究創新乏力的情況下，確立一種新的教育研究范式取向，將成為我國教育研究創新的突破口。鑒于我國教育研究者對研究范式重視不夠，對科學實證研究范式過于迷信和信仰等問題，又由于當代社會主流思維方式轉換、教育過程的本性和我國傳統教育探究理趣使然，必然要確立我國教育研究范式的人文主義取向。以人文主義研究范式作為我國教育研究范式的新取向，必須重視本土化問題，為此，應處理好傳統與現代、外來與本土、本研究范式與其他研究范式的關系。
一、我國教育研究范式的現實問題
從總體上講，目前我國教育研究范式主要存在兩方面問題：
一方面，教育研究者對研究范式缺乏應有的重視，很多研究者尚無明確的研究范式意識。有學者以某師范大學教育科學學院2004年教育學博士學位論文為文本，分析了這些論文中所體現的教育研究范式。結果發現，“大部分的研究者缺乏方法論的自覺意識，甚至有些研究者還沒有這方面的意識”［1］。教育研究中有太多的直覺、思辨，有的研究甚至就是想當然，過于模糊、寬泛、松散，許多結論既無法證實，也無法證偽，“具有較大的隨意性、習慣性和自發性，所能起到的主要是議論和輿論的作用。它更多的是一種研究者個人觀點和感受的闡發，通常結合社會當下的時弊和需要對有關問題進行論說或提出建議”［2］。教育理論中充斥著“正確的廢話”，這樣的教育研究，難以在學術界獲得應有的地位，難以為教育實踐工作者關注，更談不上教育研究的創新發展。
另一方面，人們對科學實證研究范式又過于迷信和信仰。當代教育研究籠罩著纏綿悱惻的經驗主義的情趣。許多人認為，運用觀察和實驗等所謂科學的手段與方法就能確保經驗事實不斷得到積累，如能對不斷得到的豐富的經驗事實加以歸納、總結，就能自動產生科學理論。狹隘的經驗主義使教育科學研究第一線的實踐工作者非常蔑視思想和理論，尤其蔑視哲學。在不少人眼里，所謂教育研究不過是搞幾張問卷或量表去調查，或在某個范圍內進行種種測試或實驗。這種單憑經驗或經驗至上的情緒，使教育研究實際走到了極端缺乏思想和理論的地步。
人文主義研究范式，作為崛起于20世紀中期的一種在自然情境中以收集定性資料為主，通過詮釋和移情的途徑來揭示和理解教育及其內部意義的研究范式，雖自20世紀90年代已引入我國教育研究領域，但之后并未獲得正常發展。它對我國教育研究創新的引導作用也就沒能發揮出來。
二、確立教育研究范式的人文主義取向的理由
從我國教育研究范式的現實問題出發，實現我國教育研究的創新，就必須從教育研究的生產方式上進行變革，也就是說，我們須深刻認識人文主義研究范式在當前教育研究中的意義與價值。確立教育研究范式的人文主義取向，其理由如下：
1.當代社會主流思維方式轉換使然
影響教育研究的因素很多，其中有一種歷史的因素時刻與教育研究的每一個環節相關，它就是一定時代的主流的思維方式。
從思維方式的角度看，當代社會思維方式的變革在于轉換了一種模式，即從主體與客體對立的、以實證科學為楷模的認識模式，轉向以主體間性和互動建構為主的認識模式。這種轉變不僅表現在認識的目的、真理、知識的性質等問題的界定上，更重要的是表現在對認識模式本身的解釋上。也就是說，認識不再被看做是在主體與客體的對立之間產生的表象與本質的符合，而是被看做一種解釋的活動。這種解釋活動依賴于解釋者生活于其中的語境，即“生活形式”之中，并且解釋所產生的意義是一個過程，且永遠沒有窮盡。
人文思維邏輯與科學思維邏輯作為兩種不同的思維工具有著各自的用途與適用范圍，并隨對象的不同特性與需要而決定取舍。當世界經濟表現為一體化趨勢的時候，科學思維的邏輯就派上了用場，而在當今這個文化多元和追求差異的社會里，追求多樣性的人文思維邏輯就占據了主流地位。在此背景下，教育研究過程中也必將注重人文思維邏輯的運用，教育研究范式也必將轉向人文主義的研究范式，這是適應哲學思維方式轉換潮流的必然選擇。
2.教育過程的本性使然
教育過程是教育研究的重點，其本質屬性決定了教育研究范式的應然取向。
首先，教育過程是一系列對立范疇的辯證統一體，即物質的與精神的、事實的與價值的、外求的與內省的、存在的與意義的、物化的與人文的等等，但教育活動或教育實踐并不是在兩極之間搖擺的，而是有層次的。教育的完整意義具有一個“核心”，在一系列對立的兩極之間，筆者堅信，教育的“核心”是內隱的和精神的，教育活動的本性在于精神的、價值的、人文的和意義的—面。
我們可以說，沒有校舍、沒有課本，就沒有正規教育；沒有了生理學和心理學的知識準備，教育活動就很難達到它應有的效率。但不能說，有了校舍，有了課本，有了掌握心理學和生理學知識的教師，所發生的教育活動就是有意義的和有價值的。有這樣的情況，即一個現代化設備的課堂，傳遞的卻是非科學的知識，這是一種異化的教育，一種負教育。校舍、桌椅、課本和知識等，雖然是教育活動所不可缺少的，但不是教育活動的核心。教育活動的核心是教育活動所欲表達的人類對真、善、美等價值的追求以及對意義的關懷與尋覓。因此，教育活動具有極強的人文性，它內在地與“理解”、“體驗”、“價值”、“意義”等范疇聯系在一起。
其次，教育活動的核心是精神的和人文的。因為我們無法將全部教育問題的意蘊客觀化，無法從純粹客觀的角度理解教育活動和教育實踐。教育過程無法還原為一個實體或得到嚴格控制的操作過程。教育活動中較高層面的內涵并非在歸納推理或統計規律的意義上由低層面的內涵推演而來。教育中的人文性或人文精神是歷史地生成的，同時也是依據個體的智慧與覺悟而存在的，也就是說，不同見識、不同修養的個體所見到(悟到)的教育的情況是不一樣的。教育的核心由于文化歷史和人格個性的參與，所以它本質上是約定的，而不是外在規定的。因為其約定性，人類理解或說明教育的歷史是一種互為主體性或主體間性的歷程，教育活動就具有了很強的獨特性和個體性。由上述可知，教育過程深刻的人文性決定了教育研究范式人文主義的取向。
3.我國傳統教育探究理趣使然
教育不是當時當世之事，而是古已有之，教育研究亦是如此。因而，我國傳統教育探究的理趣就成為今日教育研究的前提和基礎。
首先，從我國傳統教育的內在意蘊來看，我國傳統強調為學貴在覺悟。許慎在《說文解字》中認為，“學”為“覺悟”。為學的根本意義在于覺悟，這一點決定了我國一切學術的根本路向。中國人為學的目的，是致力于學問的探討，不僅求真，而且求善、求美、求意趣。人文主義研究范式的核心是意義的生成，強調教育研究的主題在于深入解析教育現象背后的意義。人文主義研究范式追求意義的建構，這與我國傳統為學求意趣的研究指向有殊途同歸之妙。
其次，我國傳統教育研究講求道理，道理是開創性思想家的洞見慧識，是以其學養、智慧和覺悟作鋪墊的，脫離不了主體性的肯認或體認。道理所具有的哲理強制性和普遍接受性，本質上是建立在相互主體性脈絡意義的合情合理與共認共識之上的。合情合理指道理的強制性，共認共識指道理的普遍性，意味著相互主體的可體認性與可接受性［3］。人文主義研究范式強調研究主體和客體的互動和融合，走向“主體間性”，教育研究的目的是主體和客體達到“視域融合”式的理解。這與我國傳統教育探究中注重研究主體的相互可體認性與可接受性不謀而合。
最后，我國傳統教育探究所達成的是學問，是覺悟，這決定了我國傳統教育探究的路向是內省而不是外求；是體驗(體悟)，而非經驗(感知)。一句話，它是為求“心”，而非為證“物”。心的覺悟或者說生命的體驗是我國傳統教育探究的法門。人文主義研究范式強調研究者的重新體驗和表達，這與我國傳統教育探究的路向是一致的。
我國傳統教育探究的理趣與人文主義研究范式的種種暗合為其在我國的生長提供了可能。三、人文主義研究范式的本土化
以人文主義研究范式作為我國教育研究范式的新取向，必須重視其本土化問題。為此，應處理好以下幾方面的關系：
1.要正確處理傳統與現代的關系，做到“古為今用”
要使外來理論在我國生根發展，不僅要研究中國教育的實際問題，更要透過表面現象，去把握教育文化傳統的內在血脈。因為我們始終處在傳統中，而且傳統始終是我們生命的一個重要組成部分，失去了本國文化傳統的支撐，再好的理論和方法也難免走樣。教育研究必須對本國的教育傳統進行應有的提煉和升華，才能使民族精神在研究范式的演進中得以弘揚。人文主義研究范式要實現本土化，無論如何都應以我國“過去的整個發展”為基礎。這就意味著我們在進行教育研究時，不能人為地割斷現代教育研究與其歷史之間的聯系，否則，我們的研究就只能是一具外殼，而沒有生命活力。
2.恰當解決外來與本土的關系，做到“洋為中用”
眾所周知，實踐總是特定時空中的實踐，懸離于特定文化與社會境脈之外的教育實踐并不存在。由于教育思想構建過程本身也是在特定文化與社會境脈中進行的，因此，盡管特定文化與社會境脈可能具有某種類型的代表性，并在一定程度上反映出人類文化與社會的某些共同特征，但任何教育思想都首先是體現或蘊涵著特定文化與社會的屬性，反映著特定文化與社會的價值訴求。正是這些具體的文化與社會意蘊，正是這些背后的東西，使思想具有了某些相應的話語特征［4］。就人文主義教育研究范式的引進而言，它生長于西方特定的文化與社會境脈之中，它不可避免地帶有西方社會的話語特征。要想確立對中國教育研究真正具有引導力的教育研究范式，就必須深入研究中國的文化與社會境脈，并使其最終帶有“中國話語”的特征。也就是說，我們在吸收外來優秀成果之后，還要有一個“外來思想的本土化”過程。人文主義研究范式經過這樣一個基于本土實踐的再賦義、再改造的工作，便不再是外來的理論，而成為本土的教育研究范式。
3.本研究范式與其他研究范式的關系
實際上，教育研究的不同范式之間并不是一個簡單替代和否定的過程。迄今為止，任何一種單一的研究范式都不能在整體上為教育提供全面合理的解釋。各種研究范式都有其長處和短處，這說明每種研究范式都有其價值性和局限性，其合理性是相對的。筆者認為，當前我國教育研究范式的人文主義取向是基于我國教育研究范式的現實問題而補偏救弊所做出的選擇。為了更全面合理地解決教育中的問題，教育研究需要各種范式的“和平共處”，以充分發揮各自的作用。
參考文獻：
［1］朱志勇．教育研究方法論范式與方法的反思［J］．教育研究與實驗，2005(1)．
［2］陳向明．質的研究方法與社會科學研究［M］．北京：教育科學出版社，2000(12)．
人文主義范文2
1.表現主義
表現主義是一種現代主義流派，其作品的特點主要是針對主觀精神和內心世界的描述。探索一切事物的本質，其重點在于表現人的靈魂，要求超越人的行為。表現主義通過風格迥異的人物形象對其不同境遇的感悟來表現西方現代社會存在的弊端，從而給人們敲響警鐘。通過人類自身的思考和社會的啟發來改變傳統的文學觀念，著力于這種文學形式，得到了充分的反映。
2.意識流
（1）意識流文學主要是通過一定的語言表達，以經歷人類主觀生命的世界，其是一種自由流動的意識。意識流作品實現了將過去、現在和將來的有機融合，從而組成主觀心理時間，其打破了傳統時間觀念的順時序，且隨著人物心理時間的變化為脈絡。從人文主義角度上看，意識流作家更側重于表現人物意識的本真，主要以其心理暗示為主，挖掘人物內心深處的世界。
（2）意識流文學主要包含了人類對于夢想的追求，其呈現出了一種新的時代精神。其表現對象主要是針對典型的人物形象，折射出現實生活，倡導人們面對真實的自我，著重表現人的下意識、潛意識和無意識的內心世界。意識流文學主要根據意識活動的邏輯，安排小說段落的先后順序，大量采用各種寫作手法，來豐富文學作品的內容，提高文學表現水平。
3.象征主義
象征主義主要強調了人的心靈象征是世界，側重于“感應”的描述，在神秘感和通感的定義上，濃墨重彩。他將創造的象征分成兩種形式。
（1）選定某一特定的對象，經由一系列的檢測，完整地展示某種心靈狀態；
（2）適當利用文學暗示，逐漸呈現某種心靈狀態；在現階段，由于社會的不穩定狀態，導致人們對宗教思想失去了信任感，這就促使他們的文學作品僅相信自身內心的召喚和感受。
4.存在主義
存在主義起源于20世紀初的一場法國文學革命，其將人的存在當作首要探討的問題，其涵蓋了重要的人文主義思想。其中，薩特作為代表人物，認為存在是在本質之前產生的，其倡導自由選擇。他將存在視為在社會環境中遇到的危機，根據面對方式的不同選擇，其結果也天差地別，人們應按照自己的意志選擇解決方式。存在主義文學很大程度上融合了現意和傳統寫實這兩種藝術風格，具有創新性。其肯定了人的價值，并著重分析了人類應如何在惡劣的環境中堅持自我和保持尊嚴。5.超現實主義超現實主義是由達達主義演變而來，其認為文學是超現實，也就是夢幻與現實的產物，即為絕對現實。其宗旨是與現實脫離開來，返回原始狀態，徹底否認了理性的作用，強調了人類下意識和無意識的活動。超現實主義作品追求獨特和奇妙，采用大量新穎的比喻，內容豐富多彩，但是，其也存在一定的弊端，由于寫作手段的大量運用，導致讀者很難體會其中的深意。
二、結語
人文主義范文3
[論文摘要]美術課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現。美術是人類文化最早和最重要的載體之一，運用美術形式傳達情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創造力的結晶。
教育的人文主義是以人的和諧發展為目標，希望人的本性、人的尊嚴、人的潛能在教育過程中得到最大的實現和發展。在我們提倡素質教育反對應試教育的今天，人文主義教育觀對我們現行教育有很好的指導作用。美術教育作為一門學科教育，它有自己的獨特性，它主張以學生自身的發展為目的，強調發展人的天性，發展人的個性，發展人的潛能。因此，用人文主義教育觀來指導美術教育是順應時代的潮流，是未來教育的一個發展趨勢。
美術課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現。人文主義指的是一種高度重視人和人的價值觀的思想態度。它注重人的自由與平等，人與社會、自然之間的和諧。美術是人類文化最早和最重要的載體之一，運用美術形式傳達情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創造力的結晶。它記錄著不同時代的文明，閃爍著人類的智慧、代表著人性的深度。美術是人類情感和精神生活的創造表現。任何美術表現形式都包含著一定的情感和思想。學生通過美術學習與自己情感生活的連接和相互作用，學習用美術方式表達和交流情感，使學生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復他們心理的平衡，從而獲得創造、表現和交流的能力，達到健全人格，陶冶性情的目的。因此，通過對美術的學習，將使學生的審美情趣和能力不斷提高，性情不斷得以陶冶，從而增強對自然和生活的熱愛和責任感，形成尊重和保護生命和自然環境的態度，以及創造美好生活的愿望與能力?？梢哉f，美術已經成為人文教育的核心學科。
美術課程的人文性開始受到廣泛的關注和重視。美術教育作為一門基礎學科教育，它沒有應試教育的功利性和目的性，能更好地貫徹人文主義教育思想。即使在高等教育階段，美術教育作為藝術教育的一個重要組成部分，其教育目的和作用也開始受到越來越多的重視。1997年5月，北京大學隆重宣布成立藝術學系，并明確表示：希望通過在全校開展藝術教育，培養學生的藝術感受力與理解力，用藝術生動的表現形式陶冶他們的情感，使他們具有更高的精神境界、更開闊的胸懷和眼界、更豐富多彩的生活經驗和人文修養、更健全的人格，成為21世紀合格的人才。我們知道，當下的美術教育不再是傳統的素描、繪畫、版畫、雕塑課程及欣賞課，它有了更寬泛的內容。在歐美很多國家，開始用視覺藝術教育來代替美術教育，它超越了傳統的“純藝術”范疇的教育，為學生提供了更廣闊的藝術教育。美術教育的對象不是針對那些對美術感興趣的少數學生，而是面對全體學生的，倡導全面發展的人文主義教育理念。強調通過直覺、推理、想象、技巧以及表達和交流的獨特形式過程逐漸形成豐厚的文化修養。美國的《藝術教育國家標準》在強調美術學科結構特點的同時，始終貫穿著以學生發展為本的思想，內容標準是根據學生達成目標來制定的，注重學生在參與美術活動時的感性體驗，發展美術創造的基本能力。中國現行的美術教學也開始以強調美術學科體系轉向激發學生創新意識和創造精神，強調以學生發展為本的精神。因此，用人文主義教育觀來指導美術教育，成為對現行教育進行改革的一個重要理論依據，開始受到更多的關注。
人文主義范文4
傳統的人文主義觀是人文主義思潮發展的第一個階段。它以14世紀波及歐洲的文藝復興運動為標志，是一次人類思想的解放運動。標志著人類自我意識的覺醒。傳統的人文主義強調人的主體性，強調自由、平等，反對神學統治，反對上帝主宰一切。主張以人為中心，依靠人的創造力追求美好生活。應該說，結合當時的時代背景，傳統的人文主義在一定時期體現了新興資產階級沖破封建專制束縛的強烈愿望，對于西方的生產力具有巨大的推動作用。
然而，受傳統的人文主義觀念的影響，在西方近代資本主義社會的建立與發展過程中，人們逐步形成了根深蒂固的觀念：物質財富被視為社會進步的唯一標準，財富的最大化積累在一定程度上成為衡量個人乃至集體價值的評判標準。在傳統的人文主義觀念的影響下，人們片面強調人的主觀能動性的作用，以求人類向自然界攫取更多的物質財富，形成了對企業社會責任認識的古典經濟觀。古典的經濟觀認為企業作為社會的基本經濟組織，其基本的職責就是在為社會提品和服務的同時為股東創造最大的利潤，這是傳統的經營環境下基于“投資——生產——銷售——賺取利潤”的單向循環的經濟環境對企業經濟責任的認識。古典的經濟觀使企業對自身的角色定位過于單純和僵化，過分強調企業作為經濟單位的逐利性，忽視了企業發展與社會發展、自然發展的統一性。其結果是：生態危機日益嚴重，資源日趨匱乏，勞資關系逐步緊張，嚴重威脅到人類自身的生存與發展。隨著全球經濟的發展，人們的價值觀念與消費觀念的改變，企業社會責任的古典經濟觀開始受到質疑。
二、現代的人文主義與企業的現代經濟觀
現代的人文主義思潮產生于20世紀初，現代的人文主義學者圍繞人與社會、自然的關系問題進行了哲學反思，從世界觀、人生觀、價值觀和倫理觀出發，對長期以來占據領導地位的傳統的人文主義思想進行了批判?，F代的人文主義開始關注人與環境、社會的和諧發展，強調要改變關于倫理道德的傳統觀念，即倫理道德不是人類的專利品，應擴展到人之外的自然界的事物，人有義務保護自然和社會環境，否則是不道德的，將受到社會的譴責。
20世紀70年代以來，隨著經濟全球化程度的日益加深，以跨國公司為主體的全球性生產和經營活動在推動全球經濟迅速發展的同時，也使全球環境遭遇持續惡化與東道國廣大勞動者權益的損害，并由此引發了一系列社會問題。與此同時，受現代人文主義思潮的影響，人們的價值觀和消費觀有了深層次的改變，對企業的社會責任有了更為理性的認識，形成了現代社會經濟觀?，F代社會經濟觀從動態的角度出發，將企業的社會責任與經濟發展和社會進步相聯系，認為企業的責任不僅僅是利潤的增加，還有增加和保護社會財富，隨著社會和經濟的發展，企業的社會責任也應當轉變，以維護消費者利益、勞工利益和環境利益為宗旨。
改革開放以來，中國在完善勞動法，保障勞工權益方面取得了很大的進步，但同時，中國勞工狀況的改進速度遠遠落后于經濟增長的速度。不少企業習慣于追求短期利潤。置企業的社會責任于不顧。例如：強迫工人加班，拖欠工資，工資水平低于最低要求等。另據報道，2003年全世界產煤約50億噸，死亡約8000人，我國產煤17.6億噸。死亡6702人，產煤量占世界總量的35％，但死亡人數卻占世界的近80％。此外，環境污染、假賬、假冒偽劣商品、豆腐渣工程等現象層出不窮，其巨大的外部負效應也危害著中國的現代化建設，中國企業的社會責任實施現狀另人擔憂。盡管SA8000在中國的逐步實施將迫使中國企業承擔起一定的社會責任，然而外在強制性力量的約束具有空間、時間及適用范圍的局限性，單靠此，不可能從根本上改變中國企業的社會責任實施狀況。從長遠的角度來看，只有企業轉變觀念，樹立人文貿易主義觀念，實現價值理念的理性轉變，將自身的發展與社會發展視為有機的整體，才能從自發到自覺，主動承擔起社會責任。
三、人文貿易主義與企業的自覺社會責任觀
作為貿易領域新的價值取向，人文貿易主義是新的人文主義在貿易領域的體現，它強調：現代經濟與社會的應當是和諧與同步的發展，現代企業的發展與社會進步也應當是和諧的統一，即企業的經濟活動不應僅僅以追逐利潤最大化為目標，而應體現一種人文主義思想，應關注人類發展中的社會問題。其理想目標在于實現企業、社會、自然三者可持續發展。隨著SA8000進入中國，企業的社會責任問題逐步成為人們關注的焦點，對此，學術界也產生了不同的觀點。姑且不論發達國家以此為借口試圖對發展中國家設置貿易壁壘的主觀意圖，僅從企業社會責任運動實施的初衷和本質來看，我們不能否認它的合理性與積極性。在我們不斷強調科學發展觀與構建社會主義和諧社會的背景下，深入探討企業的社會責任與人文貿易主義的相互關系，具有重要的現實意義和理論價值。它將促使企業重新審視自身的價值定位，自覺關注社會責任，尋求經濟理性與道德理性的均衡，有利于形成科學的企業績效評價體系，實現企業的可持續發展。
1、人文貿易主義：現代企業社會責任觀的理論支撐。
首先，“經濟人”假定是西方經濟學最基本的范疇之一，長期以來制約著經濟學的思想和理論。“經濟人”假定強調各個經濟主體的任何行為都是在理性權衡成本和收益的基礎上做出的抉擇，經濟人只考慮經濟利益的最大化，不考慮社會利益，對經濟主體的經濟行為可能造成的資源耗費、環境污染及生態破壞也不予考慮。這客觀上助長了企業的短視行為，給社會的可持續發展造成威脅。人文貿易主義摒棄了企業的純經濟人的假定，強調企業不僅僅是“經濟人”，更是“社會人”，企業是社會有機體的一個重要組成部分，不僅僅承擔著創造利潤的責任，更具有造福社會的責無旁貸的義務，企業的行為不僅應受經濟利益的驅動，更受道德規范的制約。
其次，資源的“稀缺性”是西方經濟學最基本的概念之一。傳統的自由貿易理論雖然肯定資源的相對稀缺性，但都認為這種相對稀缺性可以通過國際貿易來彌補，斯密的絕對成本理論和李嘉圖的相對成本理論都以勞動力為投入的唯一要素，暗含自然資源不受限制的假設，H－O模型雖然考慮到自然資源稟賦的差異對國際貿易的影響，其結果，卻鼓勵了各國為增加物質利益，在世界范圍內掠奪自然資源。傳統的貿易理論認為資源的相對稀缺性并不構成經濟發展的不可逾越的障礙，這一論調無疑助長了了人類為追求財富的最大化而對自然資源毫無吝惜的掠奪之風。人文貿易主義強調資源的相對稀缺性，更強調自然資源的絕對有限性，認為企業的生產和活動應以節約資源、保護環境為立足點，并且應該結合環境成本來綜合評價企業的經濟效益與社會效益。
最后，西方經濟學在對市場條件下資源配置的問題進行研究時，形成了關于資源配置效率的帕累托最優理論。帕累托最優理論認為，當整個經濟社會不存在使一方當事人的利益增加而另一方當事人的利益不受損的帕累托改進時，整個社會便處于均衡狀態之中。帕累托最優理論的著眼點僅僅在于人與人之間資源與福利的分配問題，強調“人”的世界的均衡狀態，割裂了“人”的世界與自然世界辨證統一的關系，忽視了經濟主體的行為對自然環境造成的影響，以及由此引發的自然世界對“人”的世界的潛在報復。人文貿易主義將自然環境納人經濟的均衡體系中，認為現實世界真正均衡的狀態應該是企業、人、社會、自然的和諧發展，對任一因素的忽視都將影響人類社會的可持續發展。因此，企業的行為不僅不能威脅其他主體的利益，更不能損害自然環境，企業肩負著保護環境，維護生態平衡的責任。
2、人文貿易主義：經濟理性與道德理性的均衡。
企業的經濟理性強調企業作為獨立的經濟單位，作為市場經濟中的經濟人，應當追求利潤最大化，力圖以最小的代價去追逐自身最大的經濟利益。企業的道德理性則注重一種“人為秩序”的構建，這種“人為秩序”即社會的道德體系對企業行為的約束，強調企業作為社會的組成部分，有義務承擔社會責任，使社會和諧的發展。企業出于道德理性將主動承擔社會責任，承擔社會責任又必然導致企業社會成本的增加，這與企業追求利潤最大化相矛盾，因此，企業面臨經濟理性與道德理性的兩難局面。
于是，在市場競爭日益激烈的今天，承擔社會責任與尋求利潤最大化似乎構成了企業難以平衡的矛盾，二者在運作過程中極易產生矛盾與沖突。導致企業與社會的非均衡發展。而人文貿易主義認為企業的經濟理性與道德理性并非是一對不可調和的矛盾，相反，二者互相統一，不可分割，共同構成企業的價值體系。首先，經濟理性需要道德理性對社會秩序和自然規律的維持，道德理性依賴經濟理性創造的物質基礎。完全的經濟理性將導致市場經濟道德的缺失，引發社會危機，進而威脅到企業的生存與發展，完全的道德理性將使企業失去存在的價值和意義，企業作為經濟主體的特性將被掩蓋。因此，絕對的經濟理性與絕對的道德理性都是不現實的，企業需要尋求理性與道德理性的均衡。其次，人文貿易主義并不否認企業經濟理性存在的合理性，而是強調企業的經濟活動同時要兼顧社會、自然的利益，不能損害社會的利益，不以削弱另一部分社會主體的發展能力和自然利益為代價，應注重整個社會的協調發展。第三、人文貿易主義摒棄了人為割裂企業與社會、自然的關系的傳統思想，將社會視為一個有機體，企業則是這個有機體的重要組成部分，企業的發展不僅包括利潤的增加，競爭能力的提高，還包括企業與社會有機體的整體協調能力，對社會的貢獻程度，社會的發展是企業發展的延續，屬于企業發展的高級階段。
3、人文貿易主義：現代企業績效評價的基本理念。
傳統的企業績效評價體系一般運用直接成本——收益分析模型，過分強調企業的直接經濟效益，忽視了企業的經濟行為對社會、環境造成的影響(效益或損失)。容易導致企業以犧牲社會和自然利益為代價謀求經濟利益的短視行為。
而人文貿易主義觀念的提出，是人們對于經濟主體與社會、自然關系進行深層次反思的成果，是經濟社會規范化和理性化發展的必然產物，它在啟迪企業進行道德反思的同時，也促進了企業行為理念的更新。企業對于承擔社會責任的恐懼，是經濟活動非倫理化的一種表現形式?，F代企業生長在市場經濟的有機體中，企業的發展壯大有賴于道德基石的奠定與社會的發展，企業固然不能放棄對利潤的追求，但如果利潤是在漠視社會責任和道德精神的前提下獲取的，那么市場將被扭曲，社會將停滯甚至倒退，企業也將失去生存與發展的健康環境。因此，企業有必要樹立人文貿易主義的觀念，在關注財富總量增長的同時，重視財富增長的人道化，自覺承擔社會責任，保護環境，保障勞工權益，維護社會利益，使企業、自然、社會三者和諧、持續的發展。企業應該在人文貿易主義的指導下，建立全面、科學的績效評價體系，以正確引導企業的生產行為和貿易行為?？茖W的績效評價體系要求企業對傳統的成本——收益分析模型加以修正，充分考慮到企業經濟活動的外部性，即企業行為所造成的環境成本和社會成本，同時，把企業的利益與員工的利益結合起來將員工的滿意度、物質和精神收益納入績效評價體系之中。在科學的績效評價體系的指引下，企業的行為和理念將得到規范，企業將自覺將承擔社會責任納入自身的發展戰略中。
人文主義范文5
關鍵詞：中職教育語文課程人文主義滲透研究
中職語文課程多視為工具課程。隨著素質教育的發展，對于中職學生來說，語文教學不僅僅限于文化基礎課，更多的是從語文的人文精神中，培養學生的價值觀、人生觀，促進學生情操和人格的建立。中華民族文化悠久，語文作為文化的精粹，其蘊涵的人文情感及精神是深刻而全面的。對于廣大中職學生來說，不僅要關注專業知識的學習，還要從語文學科的交際性、人文性上來提升學生的綜合素質。
一、當前中職語文人文教育現狀
從中職教育現狀及生源情況來看，由于學生基礎普遍較差，中職教育又是以面向社會、面向企業崗位培養技能型人才的學科定位，對語文教學普遍重視不足，總體來說表現為以下幾方面。
1.中職教育學科專業課教學為重點
很多中職院校為了突顯學生的專業技能，甚至刪掉了語文課程。從適應未來崗位需求來看，專業課固然重要，但忽視語文課程，則不利于學生身心的全面成長。2.語文教學內容相對局限從任課多年的語文教師課堂觀察來看，很多教師往往停留在傳統文化知識的講授上，很少關注學生的思想、忽視語文知識與學生未來崗位間的聯系。一成不變的教學，學生無法從中感知和分享人生的經驗和意義，自然對語文的學習興趣提不上來。
3.教學方法單一
中職語文課堂多沿襲高中教學方法，忽視中職教育的特殊性，學生原本基礎差，再加之單一的知識講授，師生間的互動不足，不僅影響課堂教學效率，也不利于學生在人文素質的提升。再加上很多企業只關注學生的專業技術和技能，對于設備使用方法過于重視，忽視人文教育。
二、將人文主義滲透到語文教學中的對策和建議
中職語文教學作為重要基礎課程，要結合中職崗位技能訓練，關注學生知識、文化、素質、能力的全面發展。特別是在教育觀念上，要貼合學生實際，以人為本，強化專業課程與文化課程的協同滲透，制定科學的現代職業教育目標。
1.注重學生個性的激發
語文學科中的人文主義，首先是對學生自我的認可，要轉變過去“重理輕文”的教學弊端，充分認識到學生的主體性，激發學生的個性化發展。語文課程教學本身是講連結合的方式，要鼓勵學生參與到課程學習中。對于學生自主性的激發，可以從教材中挖掘豐富的語文素材；不同學生可以根據自我學習興趣來進行廣泛閱讀，理解和加深學生的記憶。
2.關注學生的思想發展
中職語文不是封閉的課堂教學，要關注學生的思想表達。語文教師可以從情感上來鼓勵學生正確認識自我，了解學生的思想，鼓勵學生從生活中感知語文。如在課堂教學上，將社會上的實例納入到語文課堂，讓學生發表個人觀點，提出自我想法，鼓勵學生充滿自信，增強戰勝困難的毅力。
3.挖掘語文中的美學價值，促進學生審美教育
語文所包含的內容是多方面的，對于中職學生來說，要善于從教材中發掘美學素材，增強學生的審美認知。如閱讀一些人生哲理的文章，對人生的經歷、感悟等進行滲透，幫助學生認識自我、認識社會，提升自我情操。如在《將進酒》的教學中，可以從文章所蘊涵的氣魄，融合背景音樂來營造詩歌氛圍，鼓勵學生開闊胸襟，增強豪情。
4.引入優秀經典作品，促進學生價值觀養成
在語文教學中，要積極梳理和遴選優秀的文學作品介紹給學生，讓學生從感人的故事中升華心靈。如閱讀錢鐘書的《論快樂》，讓學生從中體味什么是快樂，物質上的幸福是快樂，精神上的愉悅也是快樂，對于人來說，追求高尚的精神才是人生的境界。一部好的文學作品，其蘊涵的人生道理是豐富的，對于學生的成長也是有益的。通過對經典文集的閱讀，讓學生去思考哪些是正確的，哪些是錯誤的，哪些是應該做的，哪些是不該做的，拓寬語文課堂的知識性，將語文與生活，以及未來的崗位發展融合在一起。
三、小結
人文主義教育在中職語文教學中的滲透，要從語文的人文性、情感性和生命感上入手，幫助學生樹立文化語文觀念，引導學生從思想情感、精神世界上來感知語文的氣度和風尚。
參考文獻：
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[2]李莉萍.淺論中職語文教學的人文教育[J].科學咨詢(教育科研),2012(3).
人文主義范文6
關鍵詞:課堂管理;人本主義;模式
人是社會型的動物，而管理這一個古老的社會現象早在人類選擇群居生活時就已經出現了。那么在課堂上也不例外，課堂是學生和教師交互的重要場所，教學活動就是在師生交互中進行。為了使教學活動得以順利、有效的進行，必須通過一定的課堂管理來排除不利因素的影響，幫助學生提高學習效率。有效的課堂管理能保證課堂教學的順利進行，也能促進學生素質的全面發展?！叭宋闹髁x一詞來自拉丁語最早出現在古羅馬作家西塞羅和格利烏斯的著作中，意思是指人性、人情和萬物之靈?！雹偃宋闹髁x與十四世紀到十六世紀歐洲文藝復興時期的人文主義運動是密不可分的，人文主義者用人性和人權來反對神性和神權，重視個人的權利，歌頌個人的力量，并主張理解人，尊重人和愛護人。
1．傳統課堂管理模式
傳統課堂指的是重視知識的傳授，強調教師中心和教材中心，忽視學生主體地位的課堂。這種課堂模式是精英教育時期的成功嘗試，但在知識經濟社會中傳統課堂已不再適應發展的形勢，與當代社會要求的創新型人才的價值取向格格不入，無法滿足人才全面發展的要求和促進學生素質的全面發展。在這種課堂模式下的課堂管理也就“更傾向于規章規則和學生服從，注重課堂秩序和規定性”。②
2．課堂管理以人為本的必要性
課堂模式遇到的這種困境同樣影響了其走向。傳統課堂管理模式對學生來說是枷鎖不是鑰匙，是牢籠不是大門，將學生限制于課本、教室里，并非打開學生的視野和思維。隨著我國教育系統的不斷完善、水平的不斷提高，在教育方面的管理思想有很大進步，手段也層出不窮?！秶抑虚L期教育改革和發展規劃綱要》中提出堅持以人為本、推進素質教育的教育改革發展的戰略主題③，其核心是要解決培養什么人，怎樣培養人的重大問題。在課堂中實施人文主義管理模式具有重大意義。人文主義的課堂管理核心思想是要尊重教和學的主體，即學生和教師，以學生的全面發展為根本目標，促進師生的和諧發展和共同發展。
3．人文主義視角下的課堂管理策略
(1)學生中心
以人為本的課堂管理就是將學生由管理的對象轉為管理的主體，其核心是一切為了學生，也可以說，人文主義課堂管理即生本主義，“生”為學生。約翰•杜威認為，兒童是教育的出發點，是太陽，而教育的所有手段和措施必須圍繞兒童，即學生組織起來。杜威的兒童中心理論和人文主義有相當的契合點，都強調重視學生，發展學生。在這種要求兒童自由發展的模式下，課堂管理便開始隨之轉向，不再一昧強調紀律和服從，而是重視學生的需要和權利，由強調轉為引導，由機械轉為創新，由個人轉為協作，由單一轉為多元。
(2)環境
課堂環境包括師生雙方所處的物理和心理環境，健康的課堂環境可以保證學生身心健康，促進知識和品格的發展，反之就會導致諸多不良課堂問題。物理環境是課堂活動的物質基礎，心理環境則是影響課堂氣氛的重要因素。在人文主義視角下，物理環境和心理環境是相輔相成、相互促進的，良好的課堂環境會促成心理環境的健康發展，而課堂心理環境也會反過來對物理環境有幫助作用，二者的地位和重要性不言而喻。因此在課堂管理中都應兼顧，既要保證課堂基礎設施的完善以打造科學良好的課堂物質環境;又要立足于學生的心理活動，形成和諧的課堂心理環境。
(3)自我管理
“人文主義思想一般包括對自由和自治的信念”④，學生的自我管理指的是學生自發地對自我行為進行管理。真正高效的課堂管理是要達到學生的自治，使得學生產生自我管理的意識，并培養學生的自我管理能力?！爱攲W生有內在的自我控制感時，就能出現最佳的課堂紀律?！雹菘偠灾?，課堂管理滲透于課堂的方方面面，良好有效的課堂管理能夠保證課堂活動的高效進行，反之則會阻礙和打亂課堂秩序。要最大限度地防止課堂問題行為的發生，營造和諧的課堂環境，達到良好的教學效果，就要充分發揮課堂管理的作用。人文主義重視人的價值，“以人為中心”。在人文主義視角下的教育觀認為教育應該尊重并關注兒童的心理和個性，那么在課堂管理方面就應該做到以保證兒童的心理健康發展為前提，引導培養兒童的各方面能力和素質的均衡發展，通過強調學生為中心，營造和諧的課堂環境以及培養學生的自我管理能力，來達到高效課堂管理。
作者:李雨盈 單位:海南師范大學教育與心理學院
參考文獻:
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