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學習道德經的感悟范文1
關鍵詞 道德經 老子 無為 教學
中圖分類號：G424 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.02.062
“無為”作為老子重要的哲學思想，被廣泛應用在社會的各個方面。對于“無為”的含義，不同學者也有各自不同的觀點，本文嘗試著從“無為”即“無違”這一觀點出發，談一下對“無為”的理解，指出其對教學工作的啟發。
1 無為，即無違
1.1 “無為”強調的是“無違”
老子生活的時代，戰火連天，苛政繁多，一派“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛”的衰敗景象。在老子看來，這衰敗之象是統治者肆意妄為造成的，他在《道德經》第七十五章就明確提到：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！泵鎸@種局面，老子提出了“無為”的思想，希望統治者能效法“圣人之治”，能“治大國如烹小鮮（道德經《第六十章》）”，以維持社會的穩定。本文認為，當時社會衰敗動亂的根源并不是統治者的“政事之多”，而在于其“政事之亂”；老子提出的“無為”，重點也不在于強調統治者要少管少做，而是在強調宇宙萬物自有其“道”，治國也有“治國之道”，統治者不要違背這個 “道”，不要亂管亂做、肆意妄為。因此，“無為”之意，更多的是在強調“無違”。
1.2 無為，不是不作為，而是順勢而為
無為，并不是不作為，而是對道的“無違”，它形容的是一種對“道”自覺遵循的狀態，強調的是“順勢而為”?！暗馈北焕献右暈椤疤煜履浮保ā兜赖陆洝返诙逭拢?，是宇宙萬物的根源。萬事萬物依道而生，依道而長，這就是一種“自然”的狀態。人不去破壞這種“自然”的狀態，對“道”順應，就是“無違”，這種無違就是“無為”，也就是一種不去違背事物“自然”狀態的做法。人如能做到對“道”自覺遵循，就能在做事時得心應手，就像船在江中順流而下，表面看上去雖無刻意作為，但其實一舉一動都合乎于道。
2 無為的內涵
2.1 無為，是源于心中“有道”
“無為”之“無”，“無”在自然而然，“無”在對“道”近于本能的應用，其背后，則是因為心中“有道”?！暗馈敝O熟于心，才會對“道”有深刻認知和自覺應用，才能無聲無息、自然而然有所作為。但“道”是一種看不見、摸不著的所在，需要我們去觀察、總結、感悟，需要我們去常想、常做，認真想，認真做。首先要認真想，要“致虛極，守靜篤”，在心神安定，清明無雜念時才能“萬物并作，吾以觀復”，看清事物的本真狀態。此外，“道”需認真體悟，更需要認真踐行。明白了道只是第一步，只有反復的實踐將“遵道”內化成一種自覺行為，才能做到真正的自然無為。這個內化的過程，不是一朝一夕就完成的，而是需要人在高度自律和反復練習之中才能習得。因此，老子說“上士聞道，而勤行之”。
2.2 無私才能不逾矩，才能真正“無違”
老子曾感慨，“柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行（《道德經》第七十八章）”，說“柔弱勝剛強”這個道理天下都知曉，卻無人能真正做到。本文認為，這其中原因就在于天下人的“私心”。大家即使都知道“柔弱”比“剛強”從長遠來看要好，但由于人的私心，沒有人愿意舍棄眼前的利益，去守住“柔弱”，而圣人剛好相反，圣人“無私”，因此才能不被私心雜念所困，才能對“柔弱”、“剛強”無分別心對待，安心守住“柔弱”。
其實，“柔弱”、“剛強”只是事物的兩種狀態，無所謂好壞，并不需要厚此薄彼，甚至從事物發展的整個過程來看，“柔弱”更能代表事物成長的狀態，充滿希望和生機，“剛強”，則預示著事物成熟且趨于衰敗，所謂“物壯則老，謂之不道，不道早已”。 世人自以為抓住了“剛強”就贏得了優勢，其實是違背了“道”呈現出的規律，最后往往會事與愿違，空歡喜一場。而圣人則剛好相反，耐心靜守“柔弱”，看似“處眾人之所惡（《道德經》第八章）”，其實是遵從了“道”，反而最終能得到好的結果。這就“無為（違）而無不為”的道理，也是本文對“圣人后其身而身先，外其身而身存，以其無私，故能成其事（《道德經》第七章）”的理解。
2.3 無為，還體現在無違于“人性之道”
無為，不僅體現在人對自然規律的遵從上，還應體現在對人情、人心的了解和體諒上?！暗馈笔怯钪嬷g的最高法則，他蘊含在萬事萬物之中，人類的情感、心理活動自然也在其中。真正的智者在為人處事時，是圓潤豁達的，洞悉人情而不被人情所困，聰慧睿智卻又不使人有壓迫感，正如老子所言“圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”，具有一種很積極穩健的特質。因此，當同時面對“善者”和“不善者”時，圣人就可做到一視同仁，無區別的對待，即“圣人無常心，以百姓心為心，善者吾善之，不善者吾亦善之。（《道德經》第四十九章）”這就是一種“無為”，在這種“無為”背后，是得道之人對“人性之道” 的深刻認識和遵從。
3 無為思想對課堂教學工作的啟示
3.1 教師應注重規律“惟道是從”
“無為”思想要求人們應認真悟“道”，行“道”，應和“道”所呈現的規律保持一致，也就是“惟道是從”。師者，所以傳道授業解惑也，教育作為人類最具有特色的自覺活動，更是一門要求教師高度遵循規律、“惟道是從”的科學。教育之道，即教育規律，它內容極其豐富，蘊含在教育教學的各個方面。具體到教學工作，也有其自身的規律存在，如評價導向規律，內因決定規律，成長差異規律①等等，這些規律是客觀存在于教學活動全過程的，如不遵守這些規律，教學效果就會受到影響。因此，教師要對這些規律不斷學習、反復實踐，將其內化成自身的自覺行為，這樣才能在教學活動的各個環節做到不違背規律，不違背教育之“道”，從而做到“無違而無不為”。
3.2 應重視教育功利性和非功利性的統一
老子一直重視“有”和“無”的關系，他認為“有”和“無”同出而異名，二者既對立又統一，既互根互用又相互轉化?！?a href="http://www.www-68455.com/haowen/108214.html" target="_blank">道德經》第十一章指出“三十輻，共一轂，當其無，有車之用……故有之以為利，無之以為用”說的也是這個道理。由此想到的是教育的功利性和非功利性之間的關系。教育對社會乃至個人的功用，簡單來說可以分為功利性與非功利性兩個方面，其功利的一面體現在學生通過教育學習實用知識和技能，獲取就業的機會，進而為社會提供服務，創造價值。教育的非功利性則體現在對學生價值觀、人文素養、思維能力、人際交往能力，甚至是生活情趣的塑造上，通過教育每一個“個人”，對整個社會的倫理教化、風氣引導、知識傳播、文化傳承等發揮作用。教育的功利性和非功利性是不可分割的。功利性是實現教育非功利性的工具和手段，非功利性是教育的最終目的。因此，我們在教學中，既要重視有形的、具體的知識的傳授，又要重視對學生綜合素質的培養。
3.3 教師要善于行“不言之教”
“圣人處無為（違）之事，行不言之教（《道德經》第二章）”，強調在教學過程中，身教重于言教，感悟強于說教。應用到教學工作中，一是體現為教師要重視學生自身對知識的學習能力，要善于用“不言之教”引導學生完成對知識的學習、內化。學習過程不是學生被動地接受知識，而是積極主動地建構知識、運用知識的過程，這個過程只能由學生自己來完成。而傳統教學以知識灌輸為主，教師在課堂上可謂是知無不言，言無不盡，教師之“言”越多，需要學生自主思考的機會就越少，因而教師“多言”未必有益于學生學習。根據“不言之教”思想，教師要把教學的目標定位為發展學生的自我控制能力，使其成為獨立的學習者，②因此，教師要把功夫用在課下，精心組織教學內容，做好教學設計，尋找合適的方法引導學生學習和思考，但在課堂上，卻要學會少言，甚至不言，要懂得“留白”，留機會給學生思考，從而幫助學生構建自己的知識體系。
二是教師要善于利用、創設看似“無言”的教育情景。自然環境、社會輿論、學校景觀、校園文化，甚至是課堂氛圍、教師個人的言行，都會對學生起到教育作用。這種教育是潤物細無聲的，它淡化了學生“受教育者”的角色意識，避免了學生對說教的厭惡和應付，更容易被學生接受。對于這種的教育形式，教師不僅應該充分利用，而且應該去維護和創造，這是對教師“不言之教”的更高要求。
3.4 授課過程要“圖難于易”，順勢而為
《道德經》第六十三章指出，“圖難于其易，為大于其細”，說的就是解決難事，要從容易處開始，做大事，要從細節著手。體現在課堂教學中，就是說教師要認真分析教情、學情，熟悉對學生現有的知識結構，以便選擇合理的角度去進行教學。在課堂教學中，我們會經常遇到反復講也聽不懂，反復解釋也不理解的情況，這時需要教師“以學生心為心”，對學生的“學情”有準確的把握，能站在學生的角度認真觀察，仔細體會，找準教學的難點，找準學生對某個知識點難以理解的癥結所在，而后才能從容易、細微處著手，化難為易，化繁為簡，順利幫助學生解決難題。
3.5 教師要善待每一位學生
“無為”思想在教學過程中應用，還應體現在教師對學生的態度上。一是教師應用一顆“無私之心”，對品性、資質乃至生活背景各有不同的學生，一視同仁，“無分別心”對待。二是要尊重學生的身心發展規律，尊重學生之間在學習能力、思考能力、自律能力等方面的差異，因勢利導，因材施教，幫助每一位學生順利學習，快樂成長。
注釋
學習道德經的感悟范文2
為認真貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，深入貫徹《公民道德建設實施綱要》，進一步加強未成年人思想道德建設，引導廣大師生積極參與道德實踐，不斷提升師生道德水平和文明程度，根據市委文明辦《關于轉發〈關于設立道德講堂的通知〉的通知》（ 文明辦〔2012〕41號）精神，經研究，決定在全市各級文明學校設立“道德講堂”?，F就有關事項通知如下：
一、總體要求
以“身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教身邊人”為形式的“道德講堂”，是加強公民道德建設的新載體。學校作為未成年人思想道德建設的主陣地，應充分發揮學校已有的國旗下講話、校會、班會等的積極作用，以整合提升或新建相結合，突出強化思想道德建設內容，全面推進建設學?！暗赖轮v堂”。以牢固樹立以學生為本的理念和著力培養志業精神、塑造大愛師魂為主要內容，通過對教職工的思想道德教育，努力增強教書育人的責任感和使命感。以倡導“三心教育”（在家中為長輩盡孝心、在學校為同學送關心、在社會為他人獻愛心）、“奉獻社會、提升自己”為主要內容，通過對在校學生的思想道德教育，吸引和拉動學校、家庭、社會成員共同參與道德建設，努力達到“教育一代人，引導兩代人，影響三代人”的目標。
二、運作模式
（一）講授內容。圍繞“四德”（社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德）內容，突出“五類”（誠實守信、孝老愛親、敬業奉獻、見義勇為、助人為樂）先進典型，至少每個月要安排一次道德建設的內容，實現講堂的經?；\作?？梢哉埿v員、先進典型上講堂講事跡，或請普通民眾上講堂講道德故事、道德感悟；也可將傳統節日與思想道德建設有機結合，強化傳統節日的道德滲透，開展富有特色的節慶道德教育活動；還可突出道德文化建設，結合《弟子規》等道德經典誦讀，引人崇德向善。要結合“做一個有道德的人”主題實踐活動的持續深化，組織“美德少年”、“陽光少年”等身邊典型講述美德故事。
（二）組織形式。根據各自實際，探索運用未成年人喜聞樂見的有效形式，要以組織講述為基本形式，綜合運用學唱道德歌曲、播放道德短片、誦讀道德經典、穿插道德點評等方式，引導廣大學生共同感悟道德、洗滌心靈。
（三）宣講隊伍。要積極挖掘教師隊伍中的宣講人才，同時，充分發揮校外輔導員、美德少年等先進典型組成認真負責、素質過硬的宣講隊伍。各學校間要通過整合資源、交流座談等形式，實現共建共享，不斷提高宣講員隊伍素質。
（四）場地選擇。“道德講堂”可綜合利用各類已有陣地，按照“就近就便、覆蓋合理”的原則，因地制宜，選擇寬敞、明亮的場地建設“道德講堂”陣地。
（五）環境布置。在場所布置上要從桌椅擺放、背景設置、墻面懸掛等方面努力營造一種莊重、融洽、熱烈的環境氛圍，特別在背景板或相關條幅上要顯著體現“道德講堂”字樣，以強化品牌宣傳。
（六）機構制度。組織領導機構健全，“道德講堂”有負責人，有主持人，有兼職宣講員，有學習制度，有宣傳內容安排，每月至少組織開展一次寓道德規范于其中的具體活動。
三、其他要求
（一）各校要成立專門的領導小組，切實加強對“道德講堂”建設工作的組織領導，建立系統化的領導責任體系。要結合各自實際，制定活動方案，認真組織實施，形成主要領導負總責、分管領導抓部署、職能部門抓落實的組織架構。各校開展活動情況將作為推薦評定各級文明學校的重要依據。
學習道德經的感悟范文3
關鍵詞:品德課堂 “任督”二脈 體驗
每當我翻開《品德》課本,一種無奈與揪心立上心頭。這里的每一頁都在詮釋成長中需要塑造的種種品質,每幅圖都在訴說著生活中需要養成的點點滴滴,字里行間盡在這打開與合上之間講述著什么是道德。而我如何演繹《品德》課本呢?
“品德學科的教學是一種德育過程,是個體品德社會化和社會道德個體化的統一過程。也就是說,它是一種有目的的或者有選擇性的道德的社會傳遞與個體道德體驗相統一的過程,它既要有社會正向價值的傳遞,同時又要求學生通過自己的自主建構,不斷提高自己的道德判斷、道德選擇能力,形成完整的品德結構?！绷攘葞仔?將品德課堂闡述得清楚,給我指明前行的道路。
如何打通這“任督二脈”呢?賀麟先生明確提出,道德信仰的養成“主要是基于具體的生活、行為、經驗和閱歷,而很少處于抽象的理智的推論”。更何況《品德》課本呈現出的“美德”、“品質”不是概念性的,而是與特定行為相聯系的鮮活的、具體的品質。譬如,在生活中人們對勇敢這一美德的學習,不是學習什么是勇敢,而是體會到某種行為是勇敢的。
正如新課標所說的:兒童是學習的主體,學生品德的形成和社會性的發展,是在各種活動中通過自身和外界的相互作用來實現的?！绑w驗”可以打通小學品德課堂教學的“任督二脈”,培養孩子的道德認知,引導學生的道德情感、態度,乃至于行為。在平日的課堂上,開始實踐。逐漸地,我發現了……
一、品德課堂,需要“體驗”
科爾伯格認為,個體道德發展的動力既不是來自他的先天成熟,也不是來自他的后天學習,而是來自個體與社會的相互作用。在這種相互作用過程中,隨著個體承擔社會角色的機會的增多,個體的道德經驗不斷結構化,不斷同化吸收和調整平衡新的道德經驗,從而使個體的道德結構產生新的質變,飛躍到新的發展水平。
正如劉驚鐸在《道德體驗論》中定義的那樣,體驗成為人類的基本生存方式之一,它是一種圖景思維活動,也是一種震撼心靈、感動生命的魅力化育模式。借鑒蘇聯學者瓦西留克《體驗心理學》中關于體驗的界定,體驗便成為了一種特殊的活動。
所以,教師創設這個體驗環節:師生共同拿出代表地球面積的白紙,依照“70%以上的面積覆蓋著水,但海水占地球水資源的96.5%,可供我們使用的淡水僅占3.5%,在僅有的3.5%的淡水資源中,極大部分的淡水冰凍在地球兩極,還有一部分是地下水。剩下的可供人類直接使用的淡水僅占0.3%”這段話,一步步地剪裁著手中的這張白紙。這樣,學生切實感悟到認知對象的價值和認知內容的涵義,進而自覺地將之內化為自己的行為準則。
二、品德課堂,體驗是回歸
杜威曾說過:“準備生活的唯一途徑就是進行社會生活,離開了任何直接的社會需要和動機,離開了任何現存的社會情境,要培養對社會有益和有用的習慣,是不折不扣的在岸上通過做動作教兒童游泳?！?/p>
譬如《媒體連著我和你——生活中的電視》課例中,如何實現讓學生科學地看電視這一教學目標呢?教師創設了以下環節:請同學們根據《南通電視周報》,編排一周的少兒節目收視指南。這一創設,直接把學生從課堂推向了現實生活,把課堂學到的知識、明白的道理直接落實到行動上,實現了課堂教學回歸生活這一理念。
三、品德課堂,體驗是延伸
蘇聯教育家馬卡連柯曾說過:在學生的思想和行為中間有一條小小的鴻溝,需要用實踐把這條鴻溝填滿。
《走進廣告世界》一課中,“學習自己動手設計一則公益廣告”是在培養情感態度價值觀上的提升,不僅要求學生對公益廣告有正確的認識,而且還要求他們會設計公益廣告。教師設計了這樣的環節:學生們自己動手,設計一則公益廣告,為人類的文明與進步做出應有的貢獻。因為有了“體驗”的創設,學生品德的形成有了推動力,孩子多層面地體驗著各種感受,品德也就這樣內化為學生個人的道德行為。
經過實踐,我發覺體驗讓孩子愛上了品德課,體驗讓教師厘清了品德課堂的內含。打通品德課堂“任督二脈”的方法,我想大概已經找到,那就是體驗。
參考文獻:
[1]賀麟.賀麟新儒學著作輯要——儒家思想的新進展.中國廣播電視出版社,1995
[2]高德勝.生活德育論.人民出版社
[3]楊九詮,李鐵安,成尚榮.義教課程標準(2011年版)案例式解讀叢書.教育科學出版社
學習道德經的感悟范文4
在中國養生界，金天成可以說是很有理想和見解的青年養生專家，他倡導“全民養生、全民幸?！边@個理念，并且身體力行地積極踐行。
青春的博弈
1976年，金天成出生于四川省綿陽市，不到2歲時，父親因病去世，家境貧困；八九歲時，全家遷到河南省駐馬店，據說是因為向往平原，可以多種些莊稼。在八個兄妹中，金天成排行老八，自小他體弱多病，由于家里貧窮和好強，又沒有父親及親朋的照料，經常受到鄰居孩子們的欺負。
那時候，金天成的夢想是學武術，做一個頂尖的武林高手，讓家人不再被鄰居們欺負。為了實現少年時期的夢想，初中時，他跑到少林寺中住了兩天，想在那里拜師學藝，幡然醒悟后回到家里。一天，他目不識丁的姑父語重心長的對他說：“文官動動筆，武官跑死馬?！备v起了三國諸葛亮和張飛、關羽的故事，諸葛亮的運籌帷幄，決勝于千里之外，而張飛、關羽戰死累死疆場……對金天成影響很大，基本上改變了他學武的想法。學文、賺錢，做一個成功的商人，成為了他新的想法，或者說是重新有了新的夢想。而這個改變直接影響到了他今后的幾十年。
初中畢業后，金天成帶著要成功的決心和夢想，開始了人生打拼。他先是跟人到沈陽的建筑工地上打工，但是他并不甘心做一名建筑工人。那時候，社會上興起了一陣公關熱，很多人都在學公關學，不甘心只做建筑工人的金天成也報了一個培訓班。在學習期間，他甚至夜晚冒著大雪，站在路燈下看書。他想通過學習公關學知識，走出建筑工地，出人頭地。但是，在一次和老師的交談中，這位大學教授告訴他，公關學知識很有用，但學會了未必就能去做公關工作。再加上隨著天氣的變冷，建筑工地停工了。金天成也放棄了公關學，他決定還是另尋成功之路。
1992年，金天成決定去南方闖一闖，當時正好有一位同學在廣東臺山縣，于是，他找了過去，先后在木料廠、塑膠廠當工人。當然，金天成并不甘于做工人，但是苦于沒有找到事業的方向，只能先打工。閑暇時，他就拼命地看書。他的好學與上進感動了廠里的臺灣老板，好心的老板多給了他一個月的工資――800元，讓他去買書看。
1997年，金天成不再甘心在工廠打工，手里沒有錢，就找到姐姐借了300元，獨自一人乘車去了廣州――完全陌生的大都市，他決心在廣州尋找機會，實現自己的夢想。
初到廣州，金天成吃盡了苦頭，慢慢地在事業上取得了一定的成就。但是，這些成就主要是指在賺錢上的。在廣州的這段時間里，金天成先是去做銷售，半年后，又跳槽到一家大的推銷公司，8個月的時間里，他一天假都沒有休過。1999年，金天成的努力得到公司的認可，被指派到鄭州組建分公司，從一名推銷員做到了分公司經理的位置。隨著事業的起步，金天成選擇了退出公司，他發現這些并不是他想要的。
2000年，金天成回到廣州，尋找新的行業。他先是開推銷公司，推銷日常用品，后來又去做保險，接著又在聯通公司做集團網業務，后來又和朋友合伙投資50萬元做酒店廚具節能設備。那幾年，錢沒少賺，經歷的事也很多，但在金天成心底感覺這些都不是自己想要的。在金天成的心目中，他感謝那段漂泊的打工生涯，他和坎坷不平的命運做一場青春的博弈，盡管在過程中有過淚水，有過失落，卻磨礪了他的意志。
首倡全民養生公益活動傳承實踐經典養生文化
2007年，金天成自己開了家公司，做右腦開發教育的培訓業務，這對他來說，是人生的又一次轉折點。不是說是因為公司開的很成功，因為由于從事右腦教育培訓，金天成很快熟讀了《道德經》、《心經》、《弟子規》、部分《黃帝內經》、部分《易經》等經典文化，《道德經》甚至能倒背如流。正是這次與東方思想巨著的碰面，改變了他今后的前進方向。
讓金天成頂禮膜拜的《道德經》是一部怎樣的堂皇典籍？ 相傳，當年老子看破時局，決定棄周西行，于是一人倒騎青牛，緩緩向秦國方向走去。于此同時，在西行必經之地――函谷關，守關關令尹喜站立城頭，遠遠望見東方山谷中一團紫氣冉冉飄來，他預料是圣人老子即將來臨，于是，派人清掃道路40里，夾道焚香相迎。見到老子之后，尹喜請求老子把智慧著成書，傳與后世，造福萬代。于是，老子臨行前在簡牘上寫下《道德經》，5000余言博大精深，涵蓋天地精髓，成為東方文明的經典著作。
北京辟谷中醫研究院金天成院長的事業則是起源于對《道德經》的感悟。一部博大精深的哲理著作，指引著他走進了中華傳統文化的境地，從此，在思想上達到了一種升華，由原本對金錢、對個人成功的渴望，逐漸轉化為一種平靜而有力的對世人社會的“慈愛”?？梢哉f，傳統文化的思想精髓給了金天成精神的力量，同時更重要的是給了他新的事業方向：把傳統經典養生文化與現代科學養生方法融合起來，指導人們科學、規范養生，讓人們在擁有健康身體的同時，獲得心靈的幸福感。
他說，這是他內心真正想追求的事業。
通過精讀《道德經》，金天成對傳統經典巨著以及中國傳統文化產生了濃厚的興趣，他被這些傳統經典著作中的智慧所吸引，越讀越覺得有意思，越讀越覺得有道理，發現原來真正的智慧都在老祖宗的這些堂皇的著作里！隨著對這些經典著作的癡迷，金天成心里有了一個新的想法：要把這些傳統經典文化中的大智慧傳遞給熱愛生命、熱愛生活的人。自2007年起，隨著時間的推移，這個想法如同起伏的波濤時刻沖擊著他的內心深處。也是在這時，一場突如其來的肺病，幾乎擊垮了金天成的身體，病痛的折磨使他體會到健康的重要，同時，也使他萌生了做經典養生文化、傳播健康的想法。
2009年9月9日，金天成來了北京，放棄了在廣州打拼十幾年的基礎。他要以北京為新的起點，做國學，做養生，做經典養生文化。當然這并不是輕易下的決定，這是他經過數月的思考，無數次的打坐，反問自己內心而作出的一個決定。
傳統經典文化中的智慧可以幫助人們在思想上產生巨變，經典養生的方法可以讓人們在身體上保持健康，如果把傳統文化中的養生思想與具體的養生方法結合起來，那樣產生的作用一定是巨大的。這是金天成在心底反復思考的一個想法。另外，多年社會打拼的經驗，也使金天成意識到，現在人們越來越關注養生，95%的人都有亞健康的狀況，也就是說人們需要一個科學、規范的養生指導，按商業分析的角度來說，社會有對科學養生的迫切需要。
一個清晰的事業方向擺在了金天成的眼前：依靠傳統經典養生文化作理論基礎，指導人們運用科學養生方法。金天成還有一個想法就是，現在做養生的行業里，之所以魚龍混雜，充斥著唯利是圖的銅臭味，對于“江湖騙子”媒體上時有報道，就因為缺少科學和規范，以及經典文化層面的理論指導。他希望通過自己在經典養生文化方面的認識與積累，傳承經典養生文化來為現代養生行業的規范化、科學化做些貢獻，甚至來領跑這個行業。因為，只有回歸到傳統經典文化，從傳統文化中尋找根源，這個行業才能走得更遠。
為此，金天成把自己教授的養生方式，定位為養生理論與口口相傳的養生心法相結合，這種方式的特點是具體養生方法與養生文化相結合，不僅能夠給人帶來身體上的健康，更重要是能夠起到優化思路，開慧解惑的功效。這些養生觀念是來源于中華傳統經典文化，是祖輩們傳承了幾千年的寶貴財富，其中的價值和作用不言而喻。
為了掌握更多科學的養生方法，金天成首先從與養生機構合作的方式入手，為這些機構招生，上課時做輔導老師，全程跟蹤觀察、體驗效果，學習他們的方法和經驗，同時，還相互比較各個流派的優缺點，不時同各個派別的傳人、掌門人交流學習養生知識，有時請一些有教學經驗的老師幫忙為學員講課。金天成很快掌握了多種派別的主要養生方法。
2010年，在與多家養生文化機構合作之后，金天成在一實力雄厚的集團公司的支持下，在國內首先發起了“全民養生”的公益活動?；顒硬扇」娴男问?，每周四開設養生實修課程，課程分為“開示”、“實修”、“答疑”3部分，包括講授養生理論、打坐、打太極、經驗交流等若干部分，一般由金天成和知名養生專家共同授課。每次來聽課的學員都有二三十人，其中不乏公務員、企業家、白領，甚至還有慕名前來聽課的保健醫生、知名醫院的醫師、護士等。
這是金天成邁出的驗證實現傳承經典養生文化夢想的萬里第一步，嘗試是成功的。這幾年來，或者與別人合作，或者獨立辦班的形式，先后在北京平谷、房山、昌平及廣州等地開辦了大大小小100多期辟谷養生班，有來自全國各地甚至是國外的3000多人參加，通過理論與實修相結合的課程，他們在凈化身體，凈化心靈，去除亞健康的同時，精神上也達到了一種超脫，用金天成的話說，達到了既能“迅速恢復健康”的同時又能“優化思路、開慧解惑”的效果。
養生行業中的佼佼者
金天成原名為金志成，改名的原因是有一位老師、也是后來的學員，告訴他，要想幫助更多的人，這個理想不能僅僅是志在成功，最重要的是今天就要實現，金天成的諧音也就是“今天成”，每天都能成就他人，那么距離成就夢想就會更近一步。聽起來更有種活在當下的意味。不過不管是“志成”還是“天成”，都能看出他是一個在堅定追求夢想的人。
多年以前，金天成追求的是對家庭關愛的回報，追求個人成就一番事業的理想。后來隨著對國學的不斷理解加深，漸漸地這個理想已經升華為了對身邊人的回報。金天成常說做人的層面最重要的是“善”、“慈愛”，懂得“道”也就是能夠做到“善”。從事養生行業，金天成最大的愿望就是幫助其他人掌握健康養生的方法，實現身體健康的同時，能夠領悟到傳統文化中的思想內涵，做一個心靈幸福的人。這是他首倡“全民養生 全民幸?！眱群S富的精髓！
目前來看，金天成的養生文化與養生方法相結合的模式，得到了社會各界的認可。國家衛生部原副部長孫隆椿，國家民政部原副部長張文范對金天成的養生模式大加贊賞；國家鐵道部原副部長國林為他題寫“養生善為先”，鼓勵他在繼續為養生事業大施拳腳；著名健康教育專家洪昭光教授對于他致力于中華傳統經典養生文化給予很大的鼓勵；以前的學員逢年過節還經常給他電話或短信的問候。
2011年8月份，在北京平谷綠谷花溪開辦的辟谷養生班上，一位中國人民大學的教授和在英國任教的教授、博士生導師，在交流會上反復強調從來沒有感覺身體這么好過，同時在思想上有種豁然開朗的感覺。
在這些學員中，資產千萬以上的企業家不在少數。今年國慶節期間，有一個公司年營業額5000萬的公司老總，在朋友的介紹下，參加了辟谷養生班，兩天，多年的鼻炎癥狀都不見了，于是，表示要從事養生這個行業，也為傳播養生文化做些貢獻，積一份功德。
還有一位企業家，在進行辟谷之前，得了急性胃潰瘍，去醫院輸過液之后，按時來上辟谷養生課程，經過7天的辟谷，胃潰瘍的癥狀也消失不見，在小組討論時，他激動地告訴大家，他也要投資這個行業。
學習道德經的感悟范文5
關鍵詞：先秦道家；老子；莊子；生態倫理
一、“道通為一”的整體自然觀
納什在《大自然的權利》中指出，“東方的古老思想與生態學的新觀念頗相契合。在這兩種思想體系中，人與大自然之間的生物學鴻溝和道德鴻溝都蕩然無存。正如道家指出的那樣，萬物與我同一。在道家思想中，萬物中的每一物（即大自然中的所有存在物）都擁有某種目的、某種潛能，都對宇宙擁有某種意義?！盵1]（p13）天人合一、物我一體的整體生態觀念，是道家其他一切思想、觀念的基礎和出發點。在道家思想體系中，“道”的含義是多重多維的，它不僅是天地萬物的本原，而且也是是萬物運行的規律和人們的行為準則，因此老子以“道”為基礎強調“天人合一”，認為這種統一是道、天、地、人的和諧統一?！疤斓靡灰郧?，地得以一寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一而天下正?！保ā兜赖陆洝返?1章）天地萬物同出于一。老子認為人來源于自然并統一于自然，，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā独献印返?2章），強調道生萬物，人天同源，認為社會的應該效法天地之道，人類秩序本身也在天地秩序之中。
莊子則在進一步發揮老子“道”的基礎上，提出了人和天地萬物是一個整體，即：“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子.齊物論》）?！叭f物一齊，孰短孰長”（《莊子?秋水》），認為天地萬物的生成、發展、滅亡，都是道運動的結果。天、地、人與萬物是統一的。人與萬物是沒有高低貴賤之分的。人們應順應自然的規律形式與自然保持協調。萬物都有共同的本源，以不同的種類形態互相更替和轉化，這是天然的平等?！疤斓匾恢敢病?，“道通為一”，“唯達者知通為一”?！肮势浜弥惨?，其弗好之也一……其一，與天為徒；其不一，與人為徒。天人不相勝也，是之謂真人?！保ㄇf子.大宗師）就是說不管你喜歡與否，萬物都是齊一的，人要因順自然，消融于自然才能達到和自然的和諧一致。莊子“配神明，醇天地，育萬物，和天下”（莊子.天下）的理想都是把人與自然融為一體將社會秩序與自然秩序合而為一。莊子看到了強調“旁日月，挾宇宙，為其吻合”（《莊子?齊物論》），主張人應當懷抱宇宙，與萬物合為一體，與日月并放光明。
二、“知常、知止”的生態準則
道法自然的生態倫理要求人類“少私寡欲”，以抵制聲色、權勢、名利、地位的誘惑，實現人與自然的和諧共生。老莊針對人們追求名利財貨、過分放望這一現狀，提出了“知止”、“知足”的利用自然資源的態度。老子認為自然作為循環往復的開放系統，和諧乃是維持這個開發系統所應遵循的法則?！肮手悴蝗?，知止不殆，可以長久”（《道德經》第44章）?！胺蛞鄬⒅?，知止所以不貽”（《道德經》第32章）。不要放縱自己的欲望，使人的欲望與自然界的承受能力保持合理的張力。追求過多的物質享受對人的身心都是有害的，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！保ā兜赖陆洝?第12章）“五色”、“五音”、“五味”等物質享樂都足以導致淳樸天性的遺棄，身心失衡，因此老子對物質欲望的不知足持堅決地反對態度?！暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”（《道德經》第46章）。要知足就必須對正常物質生活之外的奢侈享受有所克制，克服極端的、奢侈的、過度的物質享受的習慣和行為。老子要求人們做到“見素抱樸，少私寡欲”（《道德經》第19章），“去甚、去奢、去泰”（《道德經》第29章）去除過分.奢侈和驕縱的行為，節制感官享樂。過度的物質追求不符合自然之道，主張回復自然常態，提倡過簡樸的生活?！氨４说勒卟挥?，夫唯不盈，故能蔽而新成”（《道德經》第15章）是說不過分追求滿足，順其自然，適可而止，就能長?；盍?，生生不息?！吧鯋郾卮筚M，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！保ā兜赖陆洝返?4章）貪得無厭、過分地愛取某種東西必然招致重大的耗費，過多地貯藏也必然招致更多的亡失。知道滿足的人不會受到屈辱，知道適可而止就不會帶來危險，這樣就可以保持長久。因此人類應該認清事物自身所固有的限度，適度地開發和利用自然資源，“知足、知止”，把開發自然資源同保護自然資源有機地結合起來。
“知止其所不知，至矣”（《莊子?齊物論》）?！捌綖楦?，有余為害者，物莫不然，而財其甚者也”（《莊子?盜跖》）。莊子認為能夠滿足生存需要就是有福，除此之外則為有害之物，多余的財貨其實是禍不是福。在對待物的態度上，提倡以實際需要利用萬物，節制過多的物質欲望?！苞匉嵆灿谏盍?，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹?！币簿褪钦f，鷦鷯鳥在深林中筑巢，不過占用一枝之地足矣，鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，沒有必要占有整個河流。只要能夠滿足基本的生存需要，過多的消費就是一種奢侈，要“量腹而食，度形而衣”，“食足以接氣，衣足以蓋形，適情不求余”，“少思寡欲”。在維護天地萬物和諧秩序的前提下利用自然資源，對自然資源進行愛護，適度利用?！斑_生之情者，不務生之所以無以為，達命之情者，不務知之所無奈何?！保ā肚f子.達生》）洞悉生命的真正價值，就不會追求對生命無謂的外物；洞悉命運的自然安排，就不會知其不可而為之。由于人類過多的索取，造成了“云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光蓋以荒”（《莊子.在宥》）的反常生態。
莊子不僅主張寡欲，而且主張無欲。在他看來，欲望對人的生命的損害是一個逐漸加深的過程，使人的形體、精神、本性受到不同程度的損害，使人性發生異化。反之欲望的克服和消解的過程，他稱為“坐忘”?！白?，首先是忘物，其次是忘己，再次是物我兩忘。崇儉抑奢、摒棄浮華的修身養性信條今天依然具有時代啟示意義。
三、道法自然的生態價值觀念
人作為萬物的一部分，其活動要依據所生存的自然環境。道法自然要求人順應自然規律，尊重自然價值，主張人與自然的和諧統一?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。（《道德經》第25章）這就從天地萬物產生的根源上把自然界所有的事物統一起來。張岱年解釋為“凡物有所動，皆系遵循一規律而不得不動；凡物之生，亦系遵循一規律而不得不生。然各物的規律并不是相離立而不相干的。此等規律實有其統一，為更根本的規律所統一?；蛘哒f，一切規律都根據了一個大規律?！盵2]（p48）認為“道”是統領一切規律的總規律?！暗乐?，德之貴，夫莫之命常自然?！保ā兜赖陆洝返?1章）“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經》第25章）。自然是道、天、地、人應該遵循的法則，自然是指事物的自然本性，“道”遵循的是自然而然的原則，人類作為宇宙之精華，萬物之靈長，是“人亦大”，但也是其中平等的一員，不可以凌駕于地、天、道之上。因為在人、地、天、道的系統里，自然是它們最終依歸的對象，人類不是宇宙萬物的尺度，應當維護自然萬物的和諧發展?！爸稳耸绿?，莫若薔?！保ā兜赖陆洝返?9章）意思是管理社會和對待自然最好是像種莊稼那樣因勢利導。王弼《道德經注》說：“道不違自然，乃得其法?！盵3]（p278）這種自然主義觀點是“典型的東方有機論的生成論哲學”[4]（p55），蘊含有深厚的生態學意義。
莊子繼承和發展了老子的“道法自然”的思想，認為世間萬物都是自然本真地存在，“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣”（《莊子.天道》）“道行之而成，物謂之而然，有自也而不然。惡乎可？惡于可。惡乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可?！保ā肚f子.齊物論》）萬事萬物的變化都是有規律的，一切都是自然而然的。莊子認為要尊重自然，在自然中關照自己，與自然和諧相處?！胺虻?，于大不終，于小不遺，故萬物備”（《莊子?天道》）。萬物之間雖有客觀的差異，大道浩浩無已，無能窮盡，精微至極，處處皆有，無處不在，物物皆有道，無物能離開道，大道能根據萬物的具體特性來為萬物提供裝備，以盡到對萬物的責任。莊子提倡“以鳥養養鳥”，“夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之p，隨行列而止，委蛇而處?！保ā肚f子?至樂》）即要按照鳥慣常生活的習慣來養鳥。
四、“小國寡民” “至德之世”的理想生態社會構想
“小國寡民”、“至德之世”的理想生態社會是老子生態倫理思想的具體實現。老子和莊子都曾經對理想的生態社會做過描述?！靶衙?，使有什佰之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！保ā独献印返?0章）。老子在描繪了他心目中的理想社會，這里沒有剝削和戰爭，沒有人與人的紛爭……人們甘食美服、民風淳樸、安居樂業，和諧相處。老子描繪了一種美好的道德理想和社會理想，在老子這個“小國寡民”的理想的小天地里，一切依順自然，文明的污染被隔絕?？梢?，老子“小國寡民”的社會理想在一定意義上也是我們理想的生態社會。
莊子主張人類放棄改造自然的企圖和人為的仁義禮智，恢復淳樸的人性真實的自我，保持無拘無束無知無欲的原始生活，建立返樸歸真、回歸自然的“至德之世”?！爸恋轮?，不尚賢，不使能；上如標枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。（《莊子?天地》）
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。（《莊子?l篋》）“故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同于禽獸居，族與萬物齊，惡乎知君子小人哉！”（《莊子?馬蹄》）
莊子的“至德之世”吸收并體現了老子的“小國寡民”思想，構建了人與人，人與自然高度和諧的藍圖，莊子描述理想社會的“至德之世”中，人與人，人與萬物平等相處，“同與禽獸居，族與萬物并”。萬物群生使人口與資源得到最優化配置。人們“無知無欲”，虛靜恬淡，“其民愚而樸，少私而寡欲”（《莊子?山木》），“同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣”（《莊子?馬蹄》）?！爸恋轮馈敝腥伺c自然的關系是“物我同一”、天人和諧，體現了人與自然與社會的有機統一?！爸恋轮馈辈粌H是一幅歷史意義上的社會藍圖，而且是一種生態意義上的道德理想?？傊伺c天地萬物和諧共處，和淤萬物。在這個社會里，萬物各得其所，自然而然，人與人人與自然是和諧共處，融洽無間的，人類不是把自然看做征服的對象，而是以平等的身份對待自然。
總之，老莊的生態倫理思想，以東方人特有的理性與智慧，用整體的和辨證的思維方式，思考和感悟人與自然的休戚相關、生死與共的關系，其獨特的生命力和科學性，對為我們
處理人與自然、人與社會的關系提供了有益的借鑒，在環境危機日益嚴峻的今天，挖掘其獨特的生態環境倫理價值，對于我們樹立正確的生態文明觀，建設生態文明社會，具有極其重要的現實意義。
參考文獻：
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[2]張岱年.中國哲學大綱[M].南京：江蘇教育出版社，2005.
學習道德經的感悟范文6
一、日本中小學德育的方法
日本始終把道德教育放到首位，在德育過程中強調學生德育的主體地位，關注學生的真實體驗和實踐感受?；趯W生心理發展特點和道德教育規律，日本中小學探索出了一系列有代表性的操作性強、效果好的德育方法。
1.問題解決法
日本在道德教育中強調問題解決方法的應用。問題解決法強調兒童作為道德學習的中心和主體，反對以教師為主導的說教式灌輸。它的主要特點是為學生提供問題情境，讓他們產生認知沖突，主動地解決所面對的疑問和矛盾，從而在此過程中建立道德認知，提高道德能力水平。教師的作用在于創設問題情境，向學生呈現能夠引起疑問或認知沖突的材料，關注學生已有的道德經驗和認識，研究發展經驗和認識契機，努力利用新的問題情境，提高兒童道德的理解能力、思維能力及問題解決能力。另外，教師會組織學生進行交流、研討和辯論，提供學生發表意見和反省的機會，并在此過程中激發學生的思維，拓展學生的視野，加深他們對道德的理解。
2.道德兩難教學法
基于對美國道德教育理論家科爾伯格理論的研究，日本中小學在課堂上較好地運用了道德兩難教學法。道德兩難教學法是教師在課堂上向學生提供一種同時涉及兩種道德規范且不能兼顧的問題和情境，由教師提出問題，學生充分討論，目的在于創造機會讓學生接觸比自己道德性發展階段更高一層的道德思維，引發認知失衡，引導他們在尋找新的認知平衡中，不斷地提高道德的抉擇能力和判斷能力。
3.角色扮演法
角色扮演法是日本中小學課堂中比較重視且很有特色的德育教學法。它的特點在于引導學生學會換位思考，主要方法是通過練習角色換位，在承擔某一事件特定角色的過程中充分體會角色的處境，從而讓孩子體會到他人的感受、需求或利益。在這個過程中，教師會引導學生思考自己與他人差異或分歧產生的原因，幫助學生超越以自我為中心的思維方式。
4.實踐體驗法
促進道德認識、情感向道德行為轉化，是道德教育中至關重要的一環。因此，日本道德教育非常重視實踐體驗法。日本中小學在實施道德教育的過程中，強調學生在不斷實踐和反復訓練中養成良好的行為習慣，有效地將學生認識轉變成實際生活中的日常行為表現。因此，日本在德育教材中提供了大量且形式多樣的實踐活動內容，鼓勵教師帶領學生進行德育實踐。另外，日本中小學盡量將道德教育內容細化為行為規范，使學生在具體實踐和行動的過程中能夠有規可依、有章可循。
5.多感官體悟法
日本學校道德教育課程強調學生對道德價值的感悟和體會，強調學習過程中學生信息的輸入與輸出。這不僅給學生留有專門的時間來思考，還能充分調動學生多感官進行學習。課堂上，教師會給學生提供道德資料，包括閱讀資料和聲像資料。依據內容，教師提出有利于兒童深化思考和討論的問題，給學生留出充分的思考時間。學生要將自己的想法轉化成文字或以表演的形式表達出來。這種遵從信息輸入―內化加工―提取輸出的德育方法，可以加深學生對道德價值的感悟和體會，最終達到能夠自發做出道德判斷和解決問題的
效果。
基于這些高效的德育方法，日本還強調直接德育方式與間接德育方式的有機結合。一方面，加強間接教育活動與直接道德課教學的聯系；另一方面，加強直接道德課教育跟各教科及特別活動的聯系，發揮直接道德課教育對間接性道德教育活動的深化、補充、統一和綜合的作用，從而提高中小學道德教育的效果。
二、我國德育方法存在問題
2014年，教育部出臺了《關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見》，強調德育為先的教育理念，從戰略高度確立了德育在教育中的核心地位。但目前，我國中小學德育效果差強人意。
第一，德育方法單一，學生實際獲得較少。概括地說，我國中小學道德教育的方法過于簡單，“說教為主”和“形式主義”嚴重，缺少對學生德育過程的關懷，情感培養少，其結果是學生對規范的接受可能只是表面和機械的，不是出自內心的道德認識和道德信念。第二，忽視道德發展規律，學生主體性地位缺失。隨著課程改革進入“深水區”，教育必須遵循教育對象的成長規律，尊重學習者的主體性地位。不考慮兒童道德認知發展階段特點，把學生僅僅視為道德規范的被動接受者，用這種教育方式培養學生，很難提高學生的道德判斷和選擇能力。第三，缺少高質量德育情境，學生缺乏實踐體驗。中小學是一個人道德模式和道德觀念形成的關鍵時期，最需要循循善誘、潛移默化、真情實感和生活體驗式的教育。然而，在當今的德育課堂上，缺少高質量德育情境的創設，教師處理課堂情境時主觀隨意，使學生情感體驗不足、不深，出現道德認知與道德行為割裂的現象。學生缺少體驗性的過程，致使德育缺乏向生活和現實世界回歸的途徑。第四，未建立一體化育人模式，缺少間接性德育方法。很長一段時間，我國將道德教育課看作德育教師和班主任的責任，導致德育與其他課程脫離和分裂，未能使學生在學習知識的同時，獲得積極的價值取向，情感態度價值觀的教育目標落空、
落虛。
為此，2014―2015年，北京市陸續出臺了《中小學學科教學改進意見》《義務教育階段國家課程設置實施方案》等重要課程改革文件，要求全面落實立德樹人，發揮學科育人功能，潛移默化實現育人目標，實現全科育人、全程育人、全員育人，從多個維度系統地構建全方位、立體化的育人體系。
